Два Послания Петра - часть раздела Новых Завет Библии призывал Общими Письмами (Католик Послания). Они - 21-ые и 22-ые книги канона. Ранняя традиция поддерживает требование 1 Петра авторства Святой Петр (1 Петр 1:1), хотя приписывание имеет Оспоренный. Книга была возможно написана из Рима ( " Babylon" из 1 Петра 5:13) Христианам в Анатолии (1 Петр 1:1) как раз перед ОТ Р.Х. 64. Его цель состояла в том, чтобы усилиться Подвержение гонениям Христиан. Петр объяснил Страдание как испытание веры и направленный преследуемым Христиане к их живой надежде, основанной на Боге, кто поднял Иисус от могилы.
Авторство 2 Петров, хотя также приписано Петру (2 Петр 1:1), был подвергнут сомнению многими богословами. Нет Упоминание о послании происходит до о 3-ьем столетии. Вероятно написанный для той же самой Anatolian аудитории как был 1 Петр, книга предупреждает против лжеучителей в Община и дает подтверждающую уверенность, что Христос будет Возвращение (2 Петра 3:1 - 10).
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Библиография E Johnson, Семантический Анализ Структуры Секунды Петр (1988); R C Kelcy, Письма от Петра и Иуды (1972); S J Kistenmaker, Изложения Посланий Петра и Иуды (1987): B Reicke, Послания Иакова, Петра, и Иуды (1964); E Г Selwyn, Первое Послание Святого Петра (1946).
Второе Послание
Петр, первоначально названный Симоном (=Simeon, то есть, " hearing"), очень Общее Еврейское имя в Новом завете. Он был сын Jona (Мт. 16:17). Его мать нигде названа в Священном писании. Он имел младшего брата Названный Андрей, кто первый принесенный его Иисусу (Иоанн 1:40-42). Его Родной город был Вифсаида, на западном побережье Галилейского моря, Которому также Филипп принадлежал. Здесь он был воспитан берегами Галилейское море, и было обучено к занятию рыбака. Его Отец вероятно умер, в то время как он был все еще молод, и он и его Брат был воспитан на попечении Зеведея и его жены Салом ( Мт. 27:56; Марк 15:40; 16:1). Там эта четыре юности, Симон, Андрей, Иаков, и Иоанн, провели их детскую и раннюю мужественность в константе Причастие.
Симон и его брат несомненный наслаждался все преимущества Из религиозного обучения, и рано наставлялись в знакомстве Со Священным писанием и с великими пророчествами относительно пришествия Из Месси. Они вероятно не наслаждались, однако, никакой специальный Обучение в изучении закона под любым из раввинов. Когда Петр Явимся перед Синедрионом, он напоминал " неученый man" (Деян. 4:13). " Симон был Галилеянин, и он был то, что из и из ...... Галилеяне имели отмеченный характер их собственный. Они имели репутацию Для независимости и энергии, которая часто заканчивался в бурю. Они имели в то же самое время более откровенный и более прозрачный Расположение чем их братья на юге. Во всех этих уважениях, в Тупой , порывистость, горячность, и простота, Симон был подлинный Галилеянин.
Они сказали особенный диалект. Они имели трудность с На гортанные звуки и некоторые другие, и их произношение рассчитывали Резкий в Иудее. Диакритический знак Галилеянина придерживался Симона на всем протяжении его Карьера. Это предало его как последователь Христоса, когда он стоял в пределах Зал суда (Марк 14:70). Это предало его собственную национальность и Таковой тех соединялся с ним в день Пятидесятницы (Деян. 2:7) ." Казалось бы, что Симон был женат прежде, чем он стал апостолом. Его Мать жены относится к (Мт. 8:14; Марк 1:30; Лука 4:38). Он был Во всей вероятности, сопровождаемой его женой на его миссионерских странствиях ( 1 Кор. 9:5; comp. 1 Петр 5:13).
Он, кажется, будет улаженный в Капернаум, когда Христос, введенный в его общественное служение, и может иметь Достигнутый вне возраста тридцать. Его дом был достаточно большой, чтобы дать a Дом его брату Андрю, матери его жены, и также Христосу, кто Кажется, живет с ним (Марк 1:29, 36; 2:1), также как к его Собственная семья. Это было очевидно две истории высоко (2:4). В Bethabara ( R.V., Иоанн 1:28, " Bethany"), вне Иордании, Иоанн Креститель перенес Свидетельство относительно Иисуса как " Агнец God" (Иоанн 1:29-36). Андрей И Иоанн, слышащи это, сопровождаемый за Иисусом, и обителем с ним, где он был.
Они были убеждены, его милосердными словами и властью с Который он сказал, что он был Месси (Лука 4:22; Мт. 7:29); и Андрей пошел дальше и нашел Симона и приносил его Иисусу (Иоанн 1:41). Иисус сразу признал Симона, и объявлял, что после этого он будет Названная Кифа, Арамейское имя, соответствующее Эллину Петросу, который Средства " месса рока отделила от живого рока " Арамейское имя Не происходит снова, но имя, петр постепенно перемещает старый Назовите Симоном, хотя наш Бог непосредственно всегда использует имя Симон когда Обращение его (Мт. 17:25; Марк 14:37; Лука 22:31, comp. 21:15-17). Нам не скажут, какое впечатление первое интервью с Иисусом произвело На разуме Симона. Когда мы затем встречаем его, это - Галилейским морем ( Мт. 4:18-22).
Там четыре (Симон и Андрей, Иаков и Иоанн) имели Если бы неудачная ночь имела лов рыбы. Иисус явился внезапно, и При вступлении в лодку Симона, предлагал его запуск дальше и подводил Сети. Он делал так, и приложил великое множество рыб. Это было Явно чудо вызвало перед оками Симона. Пораженный страхом Ученик приводит себя в ногувеке Иисуса, крика, " Отбудьте из меня; Поскольку я - греховный человек, О Лорд&квот; (Лука 5:8). Иисус обратился к нему с Уверяя слова, " Страх не, " и возвещенный ему дело его жизни. Симон Отвеченный сразу на называющийся стать учеником, и после этого мы Найдите его на постоянной посещаемости на нашем Боге. Он затем назван в Чин апостольства, и становится a " рыбак men" (Мт. 4:19) в Бурные моря мира человеческой жизни (Мт. 10:2-4; Марк 3:13 19; Лука 6:13-16), и берет все более видную часть в весь Ведущие события жизни нашего Бога.
Именно он произносит это известный Исповедование веры в Капернауме (Иоанн 6:66-69), и снова в Кесарии Филиппы (Мт. 16:13-20; Марк 8:27-30; Лука 9:18-20). Это вероисповедание В Кесарии был одно из высшего значения, и нашего Бога в ответе Используемым эти незабываемые слова: " Ты Петр, и на этот рок я буду Созидите мою церковь " " С того времени forth" Иисус начал говорить о его Страдания. Для этого Петра упрекал его. Но наш Бог за это упрекал Петр, говоря с ним в более строгих словах чем он вечно использовал к любой другой Из его учеников (Мт. 16:21-23; Марк 8:31-33).
В завершении его Краткое пребывание в Кесарии наш Бог брало Петра и Иакова и Иоанна с Его в " высокая гора обособленно, " и преображался перед ними. Петр в том случае, под впечатлением сцена, произведенная на его Разум, воскликнул, " Бог, это добро для нас, чтобы быть здесь: позвольте нам делать Три tabernacles" (Мт. 17:1-9). По его возвращению к Капернауму Коллекционеры храмовых податей (didrachma, половина священного шекеля), который Каждый Израильтянин двадцать-летний и восходящий был должен оплатить (Исключая. 30:15), Пришел Петру и напомнил ему, который Иисус не оплатил этому (Мт. 17:24-27).
Наш Бог наставлять Петра, чтобы идти и ловить рыбу в озере и брать От его уст точное количество, необходимое для податей, viz., более государственный, или Два полушекеля. " Это берет, " говорящийся наш Бог, " и дайте к Их для меня и тас " Поскольку конец привлекал почти, наш Бог послал Петру И Иоанн (Лука 22:7-13) в город, чтобы готовить место, где он Должен сохранить праздник с его учениками. Там он был предупрежден относительно Напуганный грех, в который он впоследствии упал (22:31-34). Он Сопровожденный наш Бог от палаты гостя до Гефсиманского сада ( Лука 22:39-46), который он и другой два, кто был свидетели Преображению разрешали ввести с нашим Богом, в то время как Покой был оставлен без.
Здесь он прошел через странный опыт. Под внезапным импульсом он отключал ухо Malchus (47-51), один из Полоса , которая пришла дальше, чтобы брать Иисуса. Тогда следуйте за сценами Зал суда (54-61) и его ожесточенная печаль (62). Он найден в Компания Иоанна вначале утро воскресения. Он смело Введенный в пустую могилу (Иоанн 20:1-10), и увидел " льняная одежда Положенный themselves" (Лука 24:9-12). К нему, первый из апостолов, Наш воскресающийся Бог открыл себя, так совещающийся на нем сигнал Честь, и показывающий, как полностью он был восстановлен к его пользе (Лука 24:34; 1 Кор. 15:5). Мы затем читаем сингулярного интервью нашего Бога с Петр на берегах Галилейского моря, где он трижды спросил его, " Симон, сын Джонаса, lovest Вы меня? " (Иоанн 21:1-19).
После этой сцены в озере мы не слышим ничто о Петре пока он снова Явится с другие на вознесении (Деян. 1:15-26). Именно он Предложенный, что вакансия , вызванная отступничеством Иуды должна быть filld. Он виден в день Пятидесятницы (2:14-40). События Из того дня " завершенный изменение в Петре непосредственно, который болезненный Наказание его грехопадения и всего удлиненного процесса предыдущих Обучение медленно делало. Он теперь не больше ненадежен, Изменчивый, уверенный в себе человек, вечно колеблющийся между опрометчивой храбростью и Слабая робость, но стойкий, верящийся наставник и директор Причастие верующих, бесстрашный проповедник Христоса в Иерусалиме И за границей.
И теперь, когда он - становятся Кифой действительно, мы слышим почти Ничто из имени Симон (только в Деян. 10:5, 32; 15:14), и он Знающийся к нам наконец как Петр " После чуда в храмовых вратах ( Деян. 3) преследование воскресало против Христиан, и Петр приводился В темницу. Он смело защищался и его спутники в полосе Из собора (4:19, 20). Новая вспышка насилия против Христиане (5:17-21) вели к целому телу приводимых апостолов В темницу; но в течение ночи они чудесно избавлялись, и Были найдены утром, уча в храме. Второй раз Петр Защищенный их перед собором (Деян. 5: 29-32), кто, " когда они имели Призванный апостолами и побитый их, позвольте им идти " время пришло Для Петра, чтобы оставить Иерусалим.
После труда в течение некоторого времени в Самарии, Он возвратился в Иерусалим, и сообщил к церкви там о результатах Из его дела (Деян. 8:14-25). Здесь он остался в течение периода, в течение который Он встретил Павла впервые начиная с его обращения (9:26-30; Гал. 1:18). Оставляя Иерусалим снова, он пошел дальше на миссионерском странствии К Lydda и Joppa (Деян. 9:32-43). Он следующий, обратился, чтобы открыться Дверь Христианской церкви Язычникам посвящением Корнелий Кесарии (гл 10). После сохранения в течение некоторого времени в Кесария, он возвратился в Иерусалим (Деян. 11:1-18), где он защищал Его поведение в отношении Язычников.
Затем мы слышим о его являющийся Приведение в темницу Иродом Агриппа (12:1-19); но ночью ангел Из Бога открыл тюремные врата, и он пошел дальше и нашел убежище В доме Мари. Он принял участие в обсуждении собора В Иерусалиме (Деян. 15:1-31; Гал. 2:1-10) относительно отношения Язычники к церкви. Эта тема пробудила новый интерес в Антиохия, и для ее урегулирования относилась к собору Апостолы и старшие в Иерусалиме. Здесь Павел и Петр встретились снова. Мы Не имейте никакого дальнейшего упоминания о Петре в Деян. Апостолов. Он кажется Снижаться До Антиохии после собора в Иерусалиме, и там Быть виновный в скрывающем, для которого он был строго Сделанный выговор Павлом (Гал. 2:11-16), кто " упрекающийся его к его лицу "
После этого он, кажется, несет Евангелие на восток, и на Имейте трудовой некоторое время в Вавилоне, на Евфрате (1 Петр 5:13). Нет никакого удовлетворительного свидетельства , что он был вечно в Риме. Где или Когда он умер, конечно не известен. Вероятно он умер между от Р.Х. 64 И 67.
( Истон Иллюстрировал Словарь)
Это послание обращаются " чужестранцы рассеяли abroad", то есть, Иудеям Рассеяния (Диаспора). Его объект состоит в том, чтобы утвердить Его читатели в учениях им уже учили. Петр имеет Призывал " апостол надежды, " потому что это послание изобилует Слова утешения и поддержки, приспособленной, чтобы выдержать a " живая надежда " Это содержит приблизительно тридцать пять ссылок на Ветхий Завет. Это было Написанный из Вавилона, на Евфрате, который был в это время один из Главные места изучения Еврейского языка, и приспособления сосредотачиваются для труда Среди Иудеев. Это было замечено это в начале его Послание Петр называет епархиями Малой Азии в чине в который Они естественно произошли бы к одному писанию из Вавилона. Он наставляет (1) К стойкости и стойкости под преследованием (1-2: 10); (2) к Практические обязанности святой жизни (2:11-3:13); (3) он представляет Пример Христоса и других поводов к терпению и святости (3:14-4:19); и (4) заключает с советами пастырям и людям (гл. 5).
( Истон Иллюстрировал Словарь)
Вопрос подлинности этого послания был много Обсужденный, но вес свидетельства - полностью в пользу его требования Быть производством апостола, чей имя это носит. Это явится к Были написаны коротко перед смертью апостола (1:14). Это Послание содержит одиннадцать ссылок на Ветхий Завет. Это также Содержит (3:15, 16) замечательную ссылку на послания Павла. Некоторые Думайте, что эта ссылка к 1 Сол. 4: 13-5:11. Несколько лет назад, среди Другие документы, фрагмент пергамента, призывали " евангелие от Петра, " Был обнаружен в Христианской могиле в Akhmim в Верхнем Египте. Ориген ( obiit от Р.Х. 254), Евсебиус (obiit 340), и Иероним (obiit 420) относится к Такое дело, и следовательно это было заключено, что это было вероятно Написанный о середине второго столетия. Это утверждает, что дало a История воскресения нашего Бога и вознесения. При отличии по Не несколько подробных сведений от канонических евангелий, показов автора Явно то, что он был acquinted и с синоптиками и с Евангелие от Иоанна. Хотя апокрифическое, это имеет значительное значение как Показ, что главные факты истории нашего Бога были тогда широко Известный.
( Истон Иллюстрировал Словарь)
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html