Служение означает " богослужение, " который является идеалом для всех Христиане; образ Христоса как слуга (Фил. 2:5-7; Марк 10:45) был расширен на Христианскую церковь как a Целое. С начала, однако, некоторых отдельных лиц Были обозначены, чтобы совершить духовные функции в пределах Церковь. Те рукополагать к этим специальным министерствам, Которые являются обычно занятиями полной рабочей недели, теперь названы Пасторы или Священники. Даже в его раннем развитии, Церковь была структурированное общество, состоящее из тела Верующий, обслуживаемый группой отдельных лиц, обвиненных в Специфические функции и обязанности.
Евангелия соглашаются, что первые пасторы получили их поручение Непосредственно от Иисуса Христа, но их служения был установлен В рамках церкви. Первые пасторы были Призванный этими Двенадцатью, и позже, Апостол срока применялся К ним и некоторым другим руководителям общины: Матфий, кто следовал За иудой, Павлом, Варнавой, и другими. Одна важная квалификация первоначальных апостолов была к Были свидетели Иисуса Христа. Апостолы пошли Из Иерусалима, чтобы проповедовать, крестить, и установить Церкви. Другие блуждающие пасторы включили эти 70, которые посылают Из Иисусом (Лука 10:1), евангелисты типа Филиппа (Деян. 8:5), и харизматические пророки (Деян. 11:27).
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
В течение 2-ого столетия peripatetic министерства Апостолы, евангелисты, и пророки постепенно заглохнули и Были заменены улаженным служением, расположенным в различном Города и города. Рано в столетии, Игнатий богоносец Свидетельствуемый в пользу в пользу возрастающего всемогущества и влияния Епископы, кто пришли, чтобы быть расцененными как преемники Апостолы. Особенно в городах, где церкви были Основанный апостолами, хронологические списки епископов были Составленным, и их несломанная линия преемственности от Апостольский основатель требовался, чтобы быть гарантией Подлинность их учения, по сравнению с еретическим Учители, испытывающие недостаток такой родословной (см. Апостольскую Преемственность).
Под епископами, пресвитеры (кто были теперь названы священниками) Совершаемое большинство обязанностей Христианского служения в Поместные церкви - проповедь, управление таинства, И обеспечение пастырского попечения. Дьяконы образовали чин Несколько обособленно, с некоторым духовным лицом и некоторый не рукоположенный Характеристики, так обеспечивая мост между духовенством и Миряне. Диаконство, в конечном счете переданное в a Камень продвижения к пресвитерству, пока это не начало быть Восстановленный к его первоначальной функции в недавнем разе.
Даже во временах Нового завета некоторые женщины осуществили служение Подобный таковому дьяконов, хотя только в 4-ом Столетие они стали известными как дьяконицы. К какой Степень богослужение дьяконицы была признана как чин Служение, сопоставимое мужским заказам спорно, и Практика, вероятно различная с места на место. Древний Богослужение дьяконицы заглохнуло, но это было восстановлено в Современные времена.
Троичное служение епископов, священников, и дьяконов имеет Обслуженный в Соборной традиции церкви, Но при Реформации большинство Протестантских церквей исчезнуло Епископы и названный их пасторами пресвитеров. Этим пасторам можно было бы помогать старшими или дьяконами.
Вход в служение полной рабочей недели теперь влечет за собой предначертание Теологическое и практическое обучение, ведущее на рукоположение, Процесс, которым кандидат получен в Министерский чин. В Соборной традиции, рукоположении Является епископом, показывая единство и непрерывность Церковь. В неепископальных Протестантских церквях, рукоположение Обычно коллективным из пасторов, действующих вместе.
Соборная традиция подчеркивает священнический и Причастные аспекты служения, принимая во внимание, что Протестант Проповедь напряжения церквей и учение. В недавнем разе Много Протестантских церквей допустили женщин Служение. Католик и Православные церкви отклоняют Женское рукоположение; Англиканцы, или Члены Епископальной церкви, Делящийся по этой проблеме .
Иоанн Маккварри
Библиография
Церковь, K. E., редактор, Апостольское Служение
(1946); Niebuhr, H. Ричард, и Williams, Даниел Д.,
Редакторы., Служение в Исторической Перспективе, от. Редактор.
(1983); Осборн, Рональд Е., В Месте Христоса: Христианин
Служение в Сегодняшнем Мире (1977); Schillebeeckx, Эдвард,
Церковь с Человеческим Лицом: Новое и Расширенное Богословие
Служение (1985); Steele, D. A., Образы Предводительства и
Власть для Церкви (1987); Williams, Даниел Д.,
Пастор и Забота о Душах (1961).
Библейское понятие служения - богослужение, предоставленное Богу или к Люди. Служение в церкви имеет как ее цель наставление Отдельные лица с целью к общей зрелости в Христосе (Еф. 4:7-16).
Понятие служения как богослужение замечено в словах diakoneo ( " serve") и douleuo (" служите как slave") и их передача Существительные. Слово hyperetes указывает тот, кто дает желающее богослужение к Другой, например, слуги " word" (Лука 1:2), Христоса (Иоанн 18:36; Деян. 26:16; я Кор. 4:1), и Павла и Варнавы (Деян. 13:5).
Слово leitourgia и его соответствующий глагол, leitourgeo, часто Отнеситесь к священническому богослужению OT. Они используются фигурально в NT, чтобы указать финансовый " ministry" (Рим 15:27; II Кор. 9:12) и Изливание жизни Павла жертвено на его служении (Фил. 2:17). Эта терминология описывает Христианское богослужение вообще, но в Постапостольский период это все более и более применяется к отличительному Богослужение духовенства как Христианская коллега OT Левитский Пасторы. Это замечено во мне Клемент и в Апостольском Конституции.
Типы служения, замеченного в Священном писании включают богослужение священников и Левиты в OT, апостолов, пророков, евангелистов, и Пастырь-учители в NT, наряду с общим служением старших И индивидуальные взаимные министерства всех верующих. Срок " ministry" поэтому относит к делу оба из, те уполномочили к Предводительство и целого тела верующих.
Идеалы служения изображаются в предводительстве слуги Христос. Деян. 6:3 обеспечивает рекомендации относительно духовных качеств Ищущийся в руководителях, и я Тим. 3:1-13 (cf. Тит 1:6-9) определяет Необходимые качества в более великой детали.
Есть значительное различие мнения относительно исторического Развитие служения в NT и в ранней церкви. Многие имеют Видящийся развитие от простого харизматического служения, осуществленного Каждый Христианин индивидуальным способом, к организованному или " official" Служение, ограниченное несколько, в конечном счете выходящий в monarchial Епископат в постапостольском периоде. Реформация полностью изменяла это Тенденция к мере. Время от времени в истории церкви и Снова в недавнем разе различные группы подчеркнули харизматика Аспект служения. Наиболее недавно, понятия служения были Измененный такими разнообразными движениями как священники работника, напряжение на Не рукоположенное предводительство и министерства, развитие многократной церкви Стаффордшир, и современное харизматическое движение.
Это далеко от некоторого, однако, что церковь NT испытала a Линейное развитие от харизматика на установленное служение, и даже Менее вероятный, что была антитеза в ранней церкви между Эти формы буксировки служения типа постулировавшего E. Kasemann и Другие. Истинно, что есть небольшое указание в большинстве Павла Письма от установленного служения, и этого старшие и дьяконы Упомянутый главным образом в Pastorals (часто рассматриваемый НеПолин) и Деян. (часто рассматривал " рано catholic" дело). Однако, упоминание В Филе. 1:1 старших и дьяконов согласовывается с изображением в Деян. Павел, рукополагающий старших в каждой церкви. Также проходы в Pastorals относительно старших и дьяконов подчеркивают их характер и Функция, не их " богослужение " Далее, определенная осуществленная функция Старшими, дьяконами, апостолами, пророками, евангелистами, и Пастырь-учители никогда не установлен против, или предназначен, чтобы затмить, Совместное мероприятие (" один another") министерства Духовного-одаренного индивидуума Верующие.
Есть множество дополнительных проблем , окружающих богословие Служение. Они включают (1), описывал ли NT вечно a Предпосылка " call" на служение другое чем общие команды Христос и распознавание поместной церкви; (2), были ли женщины Допущен служение в NT (и следовательно должен быть сегодня); (3) Ли стиль жизни (например, гомосексуализм) или предшествующие опыты типа Развод должен препятствовать служению; и (4), какой честь и власть Должен накопиться к " full-time" пасторы Христоса выше тех, который Принадлежите любому преданному последователю Бога. Некоторые из этих вопросов Сменяйтесь вокруг установленного аспекта служения. Дальнейший вопрос - есть ли причастный аспект на служение, которое Ограниченный тем рукополагать как священники церковью.
Двойной взгляд служения, то есть, что все верующие должны были осуществить a Служение в соответствии с их духовным даром, но этим Авторитетное учение, предводительство, и наказание были ограничены a Признанное тело старших, прокладывает путь к ответу на выше Вопросы. Павел ограничил женщин от авторитетных положений учения, Например (я Тим. 2:12), но всеобщее свидетельство обоих OT И NT - то, что они осуществили разнообразие существенных министерств. Есть некоторые существенные случаи также руководителей женщин в раннем Столетия церкви. Были ли ограничения Павла предназначены к Применитесь вне времени, когда NT был закончен и когда все министерства Больше регулировались открыт для вопроса. Служение, любыми лицами И в любой форме, является по существу продолжением слуги Служение Бога Иисус Христос. В Протестантском евангельском христианстве это Также в значительной степени служение Слова Божье. Цель служения Простирается, конечно, даже вне наставления церкви. Это, Как во всей Христианской деятельности, славе Божией.
W L Liefeld
Библиография
P. Achtemeier, " Служение Иисуса в Синоптике
Евангелия, " Int 35:157-69; H. W. Beyer, TDNT, II, 81-93; F. J. A. Hort,
Христианская Церковь; J. B. Lightfoot, " Христианское Служение, " в
Святой Послание Павла к Филиппийцам; T. М. Линдсей, Церковь и
Служение в Начале столетий; T. W. Manson, Церковь
Служение; J. K. S. Reid, Библейское Учение Служения; E.
Schillebeeckx, Служение; E. Schweizer, Церковный Чин в NT; E. E.
Shelp и A. Сандерленд, редакторы., Библейское Основание для Служения; H.
Strathmann, TDNT, IV, 215-31; H. B. Swete, редактор, Эссе относительно Раннего
История Церкви и Служения.
Богослужение священника - по существу таковой заступника; он Интерпретирует Бога (или боги или другие сверхествественные силы) Сторонникам религии и представляет их прежде Бог, обычно как тот, кто предлагает жертву на их Защита. Все древние религии имели их священников, и их Священники осуществили великое влияние, не только как хранители Из священных таинств но часто как единственный грамотный Члены общества. Много современных религий типа Буддизм, Индуизм, и Shinto имеют священников, но другие, Особенно Ислам, не делать. Иудаизм имел священников до Разрушение Храма.
В Христианстве священник слова приходит от два отличный Греческие сроки , один означающий старший или пресвитер и другой Значение священника в традиционном смысле заступника. Католик Католики, Англиканцы (Члены Епископальной церкви), и Православный Обычно именуйте к как священники те, кто были рукоположены; Они соответствуют грубо тем, кого Протестанты называют пасторами или Иногда пресвитеры. Священник слова в его традиционный hieratical смысл используется в Новом завете, чтобы отнестись к Иисус Христос, заступник нового завета и также Целая Церковь, которая осуществляет коллективное священство. Римские Католики, Англиканцы, и Православный признают Также специальное hieratical священство епископов и Пресвитеры, выраженные на их причастном служении и Особенно в приношении евхаристической жертвы.
Иоанн Маккварри
Библиография:
Fischer, Иаков А., Священники: Образы, Идеалы
И Изменяющиеся Роли (1987); Иаков, Эдвин О., Природа и
Функция Священства Kung, Ханьшуй, Почему Священники?, сделка
Иоанн Кумминг (1972); Всемогущество, Давид Н., Пастор Христоса
И Его Церковь: Богословие Священства (1969); Rahner,
Карл, Священство, сделка Эдвардом Квинном (1970; repr. 1973).
Срок " priest" является идентичным в происхождении со словом " пресвитер, " Который буквально означает " elder"; но на Английском языке это имеет Ставшимся связанный главным образом с религиозным должностным лицом, чей Главная функция - приношение жертв, хотя Англичане Преобразователи шестнадцатого столетия надеялись что задержание срока " priest" в Книге Литургии произвел бы восстановление Его надлежащее значение старших.
Это сомнение причинялось Странный факт, что Английский язык не хранил в общем использовании никого Срок , соответствующий Латыни sacerdos, который точно определяет Тот, кто приносит жертвы (следовательно " sacerdotal"). В Англичанах OT и NT " priest" обозначает sacerdos и " priesthood" его Священническое служение. Так режим работы, принадлежащий священству определен В Ев. 5:1 следующим образом: " Каждый первосвященник, выбранный из числа людей Назначенный, чтобы действовать от имени людей относительно Бога, чтобы предложить дары И жертвы для sins"; и на основе этого принципа это Обсужденный относительно священства Христоса это " поэтому это Необходимый для этого священника также, чтобы иметь кое-что к offer" (Ев. 8:3). Христианское учение священства и отношений между Священство OT и такового NT наиболее полностью толкует в Послание к Евреям, который был назван " Послание Священство "
Конечно Godgiven закон святой и праведный и добр и Верующий (Рим 7:12, 14) и также обозначает путь жизни: Искренне при хранении его заповедей человек должен жить (Лев. 18:5; Neh. 9:29; Мт. 19:16-17; Рим 10:5; Гал. 3:12). Но радикальная проблема человека То, что он - грешник. Закон разоблачает его для того, что он, правонарушитель, И " мзда греха - death" (Рим 6:23; cf. Иез. 18:4, 20; Быт. 2:17). Следовательно Павел пишет, " Самая заповедь, которая обещала Жизнь, оказалось, была смертью к me" (Рим 7:10), не, что есть что - нибудь Неправильно с законом; ошибка находится в человеке, кто нарушает закон (Рим 7:13). Следовательно необходимость формулировки закона, который нужно сопроводить Учреждение священства, чтобы ходатайствовать искупительно между Богом и Грешник, кто сломал его закон, и кто должен быть восстановлен от Смерть к жизни.
Совершенство его священства подтверждено фактом что это Является навсегда (Псл 110:4), что жертва, которую он предложил - раз и навсегда ( Ев. 7:27), и что, его дело законченного искупления, он является теперь Возведенный на престол в славе целестиальной (Ев. 1:3; 10:12; 12:2). Совершенство Его священство установлено безгрешностью его земной жизни как Воплощенный Сын, наш товарищ человек. Это означает это на контрасте Первому Адаму, кто страдал, поражение и тащило человеческий род На его грехопадении, Иисусе, " Иисус Христос, (я Кор. 15:45, 47), брал наш Человеческий род к себе чтобы искупать это и воскреснуть это в себе к Блаженный destiney, для который это всегда предназначалось.
Это означает это В движении в крест он, кто был без греха, брал наши грехи на себя И страдал отклонение и смерть должный нас грешники, " праведный Для unrighteous" (я Петр 2:22-24; 3:18; Ев. 4:15; 7:26-27), как Невинная жертва, обеспеченная благодатью и благодатью (я Петр 1:18-19). И Это означает, далее, что он - не только наш священник принесения в жертву но также и Жертва непосредственно, для этого была самостоятельно, что он предложил для нас, и Так в нем мы имеем условие совершенного кумира, подлинный Эквивалент, наш собрат (Ев. 2:14-15), кто истинный берет наше место. Соответственно мы уверены что волей Бога " мы были Освященный через приношение тела Иисуса Христа однажды для Все, " кто " единственным приношением ... совершенствовал в течение всего времени те кто Являются sanctified" (Ев. 10:10, 14).
Новый чин священства, выполненного в единственном человеке Христоса , конечно, полностью заменил старый чин. С Христосом как наш Один великий Первосвященник, кто живет навсегда, та не теперь никакое место или нужда Для любой преемственности принесения в жертву священниками. Теперь, когда он предложил Одна совершенная жертва себя там не комната ни для какой другой Жертва ни для любого повторения жертв. В Христосе оба Священство и жертва были принесены к исполнению и к Окончательность.
<ИМЯ = "верующие">.
В его празднуемом эссе " Христианское Служение, " J. B. Lightfoot нет Только настаивает это " как отдельные лица, все Христиане - священники подобно, " Он также привлекает внимание к факту что в министерских богослужениях Перечисленный во я Кор. 12:28 и Еф. 4:11 " есть полная тишина О священнических функциях: для наиболее высокого богослужения в Церкви, Самый высокий дар Духа, не передал никакое священническое право, которое было Не наслаждался самым скромным членом Христианской общины " Его Утверждение относительно царства Христоса во вступительном параграфе Из эссе не менее решителен: " Прежде всего это не имеет никакой священнический Система. Это не вставляет никакое жертвенное племя или класс между Богом и Человек, тем, чей интервенционный один Бог примирен и прощенный человек. Каждый индивидуальный член проводит личное причащение с Божественной Головкой. К нему немедленно он ответствен, и от него непосредственно он обретает Прощение и привлекает силу " Эти слова великого служителя Церкви и NT Богослов превосходно представляет положение апостольской церкви на Тема священства.
P E Hughes
Это - последовательный NT, учащий, что дело пасторов является " для Совершенствование Святых... для поучения тела Christ" (Еф. 4:12). Пастор назван Бога к положению Ответственность скорее чем честь, как слова для " minister" показ ( diakonos, " престол waiter"; hyperetes, " under-rower" в большом судне; leitourgos, " слуга, " обычно государства или храма).
Есть два прохода в NT, которые обладают особенной важностью в Это подключение, я Кор. 12:28 и Еф. 4:11-12. От прежнего мы Заключите, что включил в министерства, осуществленные в ранней церкви Были таковые апостольства, пророчества, учения, чудес, дары Исцеления, справки, управления, diversities языков (возможно также Истолкования, против 30). Последний добавляет евангелистов и пастырей. В Каждый случай они, кажется, прямой дар Бога к церкви. Оба прохода, кажется, говорят это, и это подтверждено в другом месте в Случай некоторых из людей упоминал. Так в Гал. 1:1 Павел настаивает Это его апостольство не было ни в каком смысле от человека. Он полностью исключает Возможность его получения это рукоположением. Мы должны думать, затем, Из группы людей, непосредственно боговдохновенных Духом святым, чтобы выполнить Различные функции в пределах церкви посредством монтажа Святых в Тело Христоса.
Но есть другие также. Так с ранних дней апостолы сделали это a Привычка назначать старших. Некоторые проводят , что семь из Деян. 6 были Первые старшие. Это кажется очень маловероятным, но были конечно старшие В Соборе Иерусалима (Деян. 15). Это очень нажимает это даже на Их первое миссионерское странствие Павел и Варнава назначило старших " в Каждый church" (Деян. 14:23). Есть каждая причина для размышления этого Эти люди были рукоположены с возложением рук, как в случае Старшие Еврейской синагоги. Тогда были дьяконы кого Мы читаем в Филе. 1:1 и я Тим. 3:8ff. Мы не знаем ничто об их методе Из назначения, но вероятно, из что это также включило наложение на Руки, как это конечно делали несколько позже в истории церкви.
Это иногда говорится, что первая группа пасторов оппозиционно настроена в отношении Второй в этом они одержимый в прямой дар от Бога. Это, Однако, не может быть поддержан. В Деян. 20:28 мы читаем, " Святой Дух Сделал Вас епископами, " и во я Тим. 4:14 " дар, который находится в тас, Которому давали тас пророчеством, с наложением на рук Пресвитерия " ясно, что поступке рукоположения не думали Из как в оппозиции дару от Бога, но как непосредственно средства Дар от Бога. Действительно единственная причина, которую человек мог бы оказывать помощь Соответственно был то, что Бог дал ему дар оказывающего помощь. Изображение, которое мы получаем тогда, имеет группу пасторов, кто были рукоположены, Люди подобно епископам и дьяконам, и рядом с ними (время от времени нет Сомневайтесь относительно тех же самых людей) те, кто имели специальный дар Бога в пути Из пророчества, апостольства, или подобный. Значение некоторых из тех Дары давно погибли (например, пророчество, апостольство). Но они Свидетель к дарам, которые Бог дал его церкви во времени Младенчество.
Есть некоторые, кто думают о служении как учредительный из Церковь. Они подчеркивают, что Христос - головка тела, и что он Дает этому апостолов, пророков, и т.д., что это может быть создано. Они выводят То, что служение - канал, через который жизнь течет от Головка. Это, однако, кажется, читает кое-что в Проход. Лучше брать реалистично изображение NT Церковь как тело Христоса, как тело, кроме того, с разнообразием Функции. Жизнь Христоса находится в этом, и божественное всемогущество выдвигает Безотносительно необходим. В Заполненном духом теле там появится такой Министерские и другие органы как необходимы. На этом взгляде Служение необходимо, но не более необходимо чем любая другая функция Тело. И это сохраняет важную истину, что тело - таковой Христос, кто делает что его завещания в пределах этого. Его благословение не ограничено На любой специфический канал.
L Моррис
Библиография
H. B. Swete, Ранняя История Церкви и Служения;
J. B. Lightfoot, Комментарий относительно Филиппийцев; K. E. Церковь, редактор,
Апостольское Служение; T. W. Manson, Служение Церкви; S. Нейл, редактор,
Служение Церкви; L. Моррис, Пасторы Бога; D. T. Jenkins,
Дар Служения; М. Зеленый, Названный, чтобы Служить; J. K. S. Reid,
Библейское Учение Служения; E. Schweizer, Церковный Чин в
NT.
Пастор - тот, кто служит, в отличие от владыко. (1). Ев. meshereth, Примененный дежурному на одном из превосходящего чина, относительно Иисуса, Слуга Моисея (Исключая. 33:11), и слуге Елисея (2 Царя 4:43). Это имя также дается дежурным в суде (2 Chr. 22:8), И священникам и Левитам (Jer. 33:21; Иез. 44:11). (2). Ев. pelah (Ездра 7:24), a " minister" из религии. Здесь использовал того класса Слуги святилища призывали " servants" Соломона; в Ездре 2:55-58 и Neh. 7:57-60. (3). Греческий leitourgos, зависимый общественный администратор, и В этом смысле, прикладном правителям (Рим 13:6). Это применяется также к Наш Бог (Ев. 8:2), и Павлу относительно Христоса (Рим 15:16). ( 4.) Греческий hyperetes (буквально, " under-rower"), личный дежурный На выше, так человека, кто ждал на исполняющем обязанности священнике В синагоге (Лука 4:20). Это применяется также Иоанну Марку, Дежурный на Павле и Варнаве (Деян. 13:5). (5). Греческий diaconos, Обычно зависимый служитель или помощник, нанятый относительно Служение Евангелия, относительно Павла и Аполлоса (1 Кор 3:5), Tychicus ( Еф. 6:21), Епафрас (полковник 1:7), Тимофей (1 Сол. 3:2), и также к Христос (Рим 15:8).
( Истон Иллюстрировал Словарь)
Слово происходит от Греческого kleros, " много, " который указывает на a Метод выбора подобно этому в Деян. 1:26 (в Деян. 1:17 " part" [AV] Переводит kleros). Уже Иероним это был указан что срок Является неоднозначным. Это может обозначить те выбранный, чтобы быть Богом, " Бога; lot" ( Как в Deut. 32:9). Или это может показать те, чей партия или часть- Бог (cf. Псл 16:5). В NT слово не используется ограниченного Группа среди верующих, и во я Петр 5:3 множественный используется Люди Бога в целом (наследие Бога, " AV). Но к времени Tertullian это использовался рукоположенных предъявителей богослужения в церкви, viz., епископы, священники, и дьяконы. Позже слово пришло, чтобы включить Церковнослужители, и иногда, это кажется, члены монашеских орденов или Даже образованные люди вообще. Но это использование не длилось, и срок Теперь обозначает правильных членов рукоположенного служения церкви ( Без уважения вероисповеданию) в отличие от кладут людей Вообще.
L Моррис
Монахини
Монахи
Женский монастырь
Степени священства
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html