Евангелие Согласно Иоанну - четвертая книга Новых Завет Библии. В стиле, языке, и содержании, Это отличается драматично от евангелий от Матфея, Марка, И Лука - призывала синоптическими евангелиями. В отличие от них Евангелия, четвертое евангелие открывает с философским Вводная часть (Иоанн 1:1 - 18). Это определяет Закон, или Слово, С Христосом и представляет темы, которые будут развиты в Евангелие. Дальнейший показ сравнений, что синоптик Евангелия описывают служение Христоса главным образом в Галилее, В отношении только одной Пасхи; но Иоанн располагает Большинство событий в Иудее и относится к трем Пасхам.
Так это - от евангелия Иоанна, что каждый заключает это Служение Иисуса продолжалось 3 года. В синоптических евангелиях, Притчи - транспортное средство Иисуса для учения; в Иоанне, долго Беседы используются. Хотя Иоанн опускает существенный События типа Искушения Христоса и Преображение, он рассказывает множество событий в Иисусе Жизнь, не найденная в синоптических евангелиях.
К времени четвертое евангелие было написано, в последнем Половина 1-ого столетия, Христианство сдвинулось от Иерусалим к Эгейскому миру. Мысль дня была Направленным больше к всеобщим истинам чем к историческим фактам. С развитием Гностицизма, идея относительно духа Был подчеркнут, и идея относительно материального была deemphasized. Ткущий в его понятия послания подобно истине, Свет, жизнь, дух, и слово, Иоанн стремился учить это Вечная истина Бога стала воплощенной для Спасения Из человечества на событиях, которые происходили раз и навсегда. Он Не мог пропустить исторические события, потому что он поверил Это в Христосе вечный стало плотью и проживало среди Человечество. Для Иоанна, истина, означающая вечных могла Только быть поймите через Откровение Бога в Исторический человек Иисус Христос.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Дуглас Езелл
Библиография
C H Dodd, Истолкование Четвертого евангелия
(1960); W F Говард, Христианство Согласно Святому Иоанну (1943); E F
Скотт, Четвертое евангелие (1930); W H Фома, Апостол Иоанн (1984).
Подлинность этого евангелия, то есть, факт, что апостол Иоанн Был его Творец, - вне всего разумного сомнения. В недавнем разе, от Около 1820, много попыток были сделаны, чтобы подвергнуть сомнению его подлинность, но Без успеха. Дизайн Иоанна в письменной форме это евангелие заявлен Непосредственно (Иоанн 20:31). Это было в одно время, предположил, что он написал для Цель поставки упущениям синоптических, то есть, Сначала три, евангелия, но нет никакого свидетельства для этого. " есть здесь Никакая история Иисуса и его учения после манеры другой Евангелисты. Но там находится в исторической форме представление Христианская вера относительно человека Христоса как ее центральный Укажите; и в этом представлении есть изображение с одной стороны Антагонизм мира к истине, показанной в нем, и на Другое из духовного блаженства немногие, кто приносят себя к Его как Свет life" (Reuss).
После вводной части (1:1-5), Историческая часть книги начинается со стихом 6, и состоит из два Части. Первая часть (1: 6 - гл. 12) содержит историю нашего Бога Общественное служение со времени его введения в это Иоанном Креститель к его завершению. Вторая часть (гл 13-21) представляет нашего Бога в Отставка уединенной жизни и в его общении с его Непосредственные последователи (13-17), и дают свидетельство его страданий и Из его явлений ученикам после его воскресения (18-21). Особенности этого евангелия - место, которое это дает (1) мистическому Отношение Сына Отцу, и (2) из Искупителя к Верующие; (3) объявление относительно Святого Духа как Утешитель; (4) Выдающееся положение, данное, чтобы любить как элемент в Христианском характере. Это очевидно обращались прежде всего Христианам. Это было вероятно Написанный в Эфесе, который, после разрушения Иерусалима (от Р.Х. 70), стал центром Христианской жизни и деятельности на Востоке, Об от Р.Х. 90.
( Истон Иллюстрировал Словарь)
Там он слышал объявление, " Созерцать Агнец Божий, " и немедленно, на приглашении Иисуса, стал a Ученик и оцениваемый среди его последователей (Иоанн 1:36, 37) какое-то время. Он И его брат тогда возвратился к их прежнему призванию, для как долго Является неуверенным . Иисус снова призывал ими (Мт. 4: 21; Лука 5:1-11), и Теперь они оставили все и постоянно прикрепляли себя к компании Его ученики. Он стал одним из самого внутреннего круга (Марк 5:37; Мт. 17:1; 26:37; Марк 13:3). Он был ученик, кого Иисус любил. В усердии И интенсивность характера он был a " Boanerges" (Марк 3:17). Это Дух однажды и снова вспыхнул (Мт. 20:20-24; Марк 10:35-41; Лука 9:49, 54). В предательстве он и Петр следуют за Христом вдалеке от, в то время как Другие находят прибежище непосредственно к поспешному бегству (Иоанн 18:15). На испытании Он следует за Христом в палату собора, и отсюда к praetorium (18:16, 19, 28) и к месту распятия на кресте (19:26, 27).
К нему и Петру, Мари сначала передает новости воскресения (20:2), и они первые, чтобы навестить что ее странные слова Средний . После воскресения он и Петр снова возвращаются к Морю Галилея, где Бог открывает себя им (21:1, 7). Мы находим Петр и Иоанн часто после этого вместе (Деян. 3:1; 4: 13). Иоанн Остающийся очевидно в Иерусалиме как руководитель церкви там ( Деян. 15:6; Гал. 2:9). Его последующая история незафиксирована. Он не был Там, однако, во время последнего посещения Павла (Деян. 21:15-40). Он Кажется, увольняется в Эфес, но в том, что время является неизвестным. Семь церквей Азии были объекты его специальной заботы (От. 1:11). Он страдал под преследованием, и был выслан в Патмос (1:9); Откуда он снова возвратился в Эфес, где он умер, вероятно об от Р.Х. 98, пережив все или почти все друзья и спутники даже Из его более зрелых лет. Есть много интересных традиций относительно Иоанн в течение его места жительства в Эфесе, но них не может требовать Характер исторической истины.
( Истон Иллюстрировал Словарь)
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html