Святость

Святость - религиозный срок преимущественно. Близкое подключение должно быть найдено Всюду между религией и святой. В сердце религии Сверхъестественный, значительно таинственный (mysterium tremendum, Отто), Сверхествествено угроза. Все содержатся в идее относительно " Святой " Святость, в великом разнообразии выражений, является сокровенным центром Из религиозной веры и практики.

В OT

Первое использование слова " holy" в OT (Исход. 3:5) указывает на Божественная святость. " Не придите near" - Бог говорит Моисею от Неопалимая купина, " снимите ваши сандалии от вашего ногувека, для места на Который Вы стоите - святая основа " ; святой - неприкосновенный Бог Святость. Это - только после этой встречи со святым Богом это Моисею дают имя Бога как Бог (Яхве), тот, кто будет Любезно избавьте Израиль из Египта. Искупитель - прежде всего Святой Бог. В Горе Синай, после этого избавления и предварительный Давая закона, святость Бога снова ярко показывается дальше: Бог " сходящийся на это в огне ... и целой горе quaked Violently" (Исход. 19:18). Израильтянам не позволяют подойти Гора " чтобы он не ломается дальше на them" (Исход. 19:24). Так незабываемо Является всем Израилем, подобно Моисею, ранее, сопоставленному с элементным Всевышним Святость.

Святость означает также величие и благоговение Бога. Он Величественный в святости (Исход. 15:11), и самый являющийся Бога - такой Вызывать страх и страх. Иаков в Святилище, во сне, созерцающем Высокий Бог, пробуждает, чтобы стенать, " Насколько грозный - это место! Это не ни один Другой чем храм, и это - врата heaven" (Быт. 28:17). Первичн& ответ на величественную святость Бога - удивление, страх, Даже страх. Так что псалмист возвещает: " Поклоняйтесь Богу в святом Массив; дрожите перед ним, весь earth" (Псл 96:9). Его величественный Присутствие запрашивает ответ богослужения и почитания. Это также делает Для страха и дрожи.

Святость тогда обозначает отдельность, или другой, Бога от всех Его создание. Еврейское слово для святого, qados, в его фундаментальный Значение содержит примечание того, который является отдельным или обособленно. Бог Полностью другой чем мир и человек: " я - Бог и никакой человек, Святой Один в вашем midst" (Hos. 11:9). Эта отдельность, или другой, Прежде всего таковой его очень " Бог, " его необходимое божество. Бог Не любым способом (как в многих религиях) чтобы быть идентифицирован с чем - нибудь Еще во всем создании. Во-вторых, это показывает полную обособленность Бога От все, что является общим и светским, от всего нечистого или злым.

Следовательно, святость относительно Бога относится климатически к его морали Совершенство. Его святость - декларация в полной праведности и чистоте. Святой Бог покажет себе святому в праведности (Иса. 5:16). Его Ока слишком пречистые , чтобы одобрить зло (Hab. 1:13). Эта мораль, или этический, Измерение святости Бога становится все более и более существенным в Свидетель OT.

Все связанное с Богом также святое. Второе использование Слово " holy" в OT найден в выражении " святой assembly" ( Исход. 12:16), трансляция , названная Богом, чтобы праздновать его " проход over" ( Исход. 12:13) Израиля. Суббота, установленная Богом - " святой Sabbath" (Исход. 16:23); небо выше - " Бога; святой heaven" (Псл. 20:6); Бог сидит на его " святой throne" (Псл 47:8); Сион - " Бога; святой Mountain" (Псл 2:6). Имя Бога особенно святое, и, чтобы никогда не быть Принятым суетный (Исход. 20:7; Deut. 5:11).

Соответственно, заветный народ Бога, выбранный им, является святыми людьми: " Вы - люди, святые Богу ваш Бог; Бог ваш Бог имеет Выбранный Вы ... изо всех народов, кто находятся на лице earth" ( Deut. 7:6). Израиль - отделенные люди, отделенные к Богу, и Поэтому святой не прежде всего из-за любой добродетели, но просто Из-за его обособленности набора. Но Израиль также назван к святости, Так быть освященными людьми: " я - Бог ваш Бог. Освятить Самостоятельно поэтому, и быть святой; поскольку я - holy" (Лев. 11:44). Следовательно, Святость слова относительно людей Бога содержит оба Отрицательный смысл разделения и уверенный относительно освящения. Все в Все, марк святости - самое высокое выражение завета Отношения между святым Богом и его людьми.

Безотносительно связан с религиозным cultus (богослужение, жертва, И т.д.) также святой. Есть, например, церковные праздники (в дополнение к святому Суббота), святые священники, святой елей помазания, святые начатки, святые Посуда. Очищение Обряда и чистота требуются всего, Священники, транспортные средства богослужения, паства непосредственно, это Участвует в культовой деятельности. Кроме того, называющийся к святости ( Как в Леве. 11:44) может быть помещен полностью в терминах не еды нечистого Пища. Так, в OT там отмечен напряжение на ритуальной святости.

Есть, однако, также все более и более сильный акцент на святости в Мораль, или этический, сфера. Центральная особенность дня Искупление - таковой внутрь очищающий: " Вы должны быть чисты от всех Ваши грехи перед Lord" (Лев. 16:30). Также есть многие Выражения в другом месте в OT, касающемся нужды для внутреннего Святость. Например, в ответ к вопросу, " Кто может стоять в его Святилище? " ответ дается: " Он, кто имеет чистые руки и пречистый Heart" (Псл 24:3-4). В OT, даже как святость Бога - больше и Более понятый иметь моральное содержание, так что это - со святостью в Отношение к людям Бога.

В NT

Это - этическое измерение святости, которую NT подсвечивает. Святость перемещается вне любой идеи относительно народа, внешне святого на основании Божественный выбор, и демонстрация такой святости через ритуал и Церемония, людям, кто сделаны внутри святыми. Основной к этому- Свидетель Иисуса непосредственно, Святой Бога, кто также как Сын Человек жил из жизни законченной святости, праведности, и чистоты. Он " преданный никакой грех; и при этом любой обман не был найден в его mouth" (я Петр. 2:22). В результате его дела искупления, верующие в нем Объявленным праведный, но также и вступают в истинную праведность и Святость: " Мы освятились через жертву тела Иисус Чрист&квот; (Ев. 10:10).

Святость (hagiosyne) в NT, соответственно, принадлежит всем верующим. Общий срок для всех верующих - святые (hagioi), обычно Переведенным как " saints." " Святые, " поэтому, не относится к лицам Выдающийся в святости, но верующим вообще: все истинные верующие Являются святым через Христос. Это - центральное значение такого a Утверждение как " в Чристе Джесус&квоте; является " наша праведность, святость, и Redemption" (я Кор. 1:30). Святость, в NT, является внутренней действительностью Для всех, кто принадлежат Христосу.

Кроме того, святость в смысле преобразования общего количества Человек теперь предполагается. Так, например, Павел пишет: " Может Бог Сам мир освящает Вас [то есть, делает Вас святыми] полностью ... духом и Душа и body" (я Сол. 5:23). Так как Бог полностью святой, его забота Является этим, его люди аналогично стали полностью святыми. Следовательно, святость Не только внутренняя действительность для верующего но также и того, который к Быть усовершенствуйте: " Позвольте нам очищать нас от всего загрязнения плоти И дух, совершенствуя святость на страхе God" (II Кор. 7:1).

Верующие, как Святые Бога, являются " выбранная раса, царский Священство, святой nation" (я Петр 2:9). Святой народ больше не Израиль но церковь, и при этом святость дольше, которая не к который a Люди рукополагает и освящены, но тот, который теперь стал Внутренняя действительность и в который они постепенно преобразовываются. Заключительная цель: " то, что он [Христос] мог бы представлять себе церковь в Вся ее слава, не имея никакое пятно или морщину или любую такую вещь, но что это Должен быть святой и blameless" (Еф. 5:27).

В Церковной Истории

Классическое Протестантство (шестнадцатое столетие) было в значительной степени движение Далеко от отшельника, мистические, и причастные обозрения святости в a Более библейская перспектива. Скоро, однако, множество отклонения emphases должны были появиться: (1) Дисциплинарный. Напряжение на церковном Наказание и послушание к заповедям Бога как путь святых Живущий ; культивирование серьезных, часто строгий, жизнь, рассматриваемая как Марк Богобоязненного и истинного святого человека (например, Шотландских Пресвитерианцев, Английские Пуритане). (2) Экспериментальный. Реакция различными способами против Твердое православие, формализм, и externals веры, учреждения, Ритуал, символ веры (в некоторых случаях , даже Священное писание), чтобы войти Верующий; святой рассматриваемый как внутренний мир, который будет выращен и Занятый (по-разному, Анабаптисты, Квакеры, Лютеранские пиетисты). (3) Взыскательный человек. Полная святость, " полное освящение, " возможный нет Через работает, но верой; в дополнение к сданной святости Начальная вера и возрастание в святости там называется из Бога к Законченная святость через устранение от греха и дара Совершенная любовь (Уэсли, более поздние движения святости).

От предшествующего краткого обзора некоторых перспектив (Католик, Ортодокс, Протестант) на святости, нужда для истинного библейский и Преобразованное понимание очевидно. Такое обновляемое понимание могло быть Одно из наиболее существенных теологических совершений нашего времени.

J R Williams
Библиография
ЗДЕСЬ, VI, 743-50; O. R. Jones, Понятие Святости; A. Koeberle, Поиски Святости; A. Марри, Святой в Христосе; S. Neill, Христианская Святость; R. Отто, Идея относительно Святого; J. C. Ryle, Святость; S. Тейлор, Святой Живой.

Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в: http://mb-soft.com/believe/belierua.html