Кастовая система в Индии, непосредственно связанных с их религиозными убеждениями. Около 2500 лет до нашей эры, белые люди называют арийцы пришли в Индию (вероятно, из Персии.)
Арийцы создали кастовой системы, с тем чтобы сохранить чистоту своей крови и сохранить превосходство белого. Изначально, они признали лишь четыре касты:
|
Чтобы поверили
Религиозные Информация Источник Веб-сайт |
| Наша рассылка 1000 религиозных дисциплин |
| Электронная почта |
Позднее эти четыре касты, помноженное до сегодняшнего дня, когда Существуют тысячи каст в Индии. Только индусы практике кастовой системы, это брошенные, если индуистских становится мусульманских или христианских.
Каст стала наследственной, которая означает, что все сыновья обязательно члены одной и той же касты, как их отцы и что он должен следовать его отца оккупации. 7000 современных каст даже включать касты воров!
Если кто-то из его касты или нет касте по рождению, он известен как неприкасаемые, парии, и такое лицо является безнадежным, и несчастный состоянии. Есть в настоящее время более чем 60000000 неприкасаемых в Индии.
Индуизм учит, что любой родившийся в нижнем или касты неприкасаемых в настоящее время наказание за грехи, совершенные в его прошлой жизни. Если такой человек спокойно ушел в отставку его судьба и жизнь правильно, он будет повышенным в касте в своей следующей жизни. Эта посылка, как правило, делают членов низших каст и неприкасаемых покорности к страшное экономическими и социальными условиями, в которых они жить.
Брахма это главный бог, вездесущий, кто является отцом Брахман Троицы. Он состоит из четырех глав, три из которых (что составляет их Троица), можно видеть из любой точки зрения.
Индуизма, одной из великих религий мира, является основной религией Индии, где почти 85 процентов населения, классифицируются как индуистские. Индуизм разработал течение около 4000 лет, и ни один учредитель или вероисповедания, а, скорее, она состоит из огромного разнообразия верований и практики. Организацией является минимальным и иерархия отсутствует. В ее многообразии, индуизм вряд ли подходит большинство западных определений религии, а, скорее, оно предполагает обязательства или уважения к идеалу образ жизни, известный как Дхарма.
Эти идеальные классы станций и охватить только мужчины. Положение женщин в индуизм всегда была неоднозначной: они являются, с одной стороны, почитают как символ божественного, с другой стороны, рассматриваются как менее существ. Женщины традиционно ожидается, служить их мужей и не имеют собственного интереса. Последние перемещения внутри индуизма, однако, такие, как Brahmo Samaj, удалось изменить эту ситуацию.
Эта точка зрения, аналогичную той, которая в древние греки. Например, верховный бог Брахма, Вишну и Шивы и некоторых других богов, которые часто рассматриваются как активируется через свои отношения с женским божеством. Эти женщины consorts к божеству называют Шакти. Другие известные боги, как говорят, родственники верховного бога, как, например, Ганеша, слон - возглавлял бог, сын Шивы и Парвати. Кали, или Дурги, супруги Шивы, является поклонялись по всей Индии в осень. Хануман, обезьяна - сталкиваются Бог, изображен во многих храмах, и вместе с Лакшми, Вишну жены, является одной из наиболее важных божеств, связанных с Vaishnavism. Наборы богов, признанных различными сектами отнюдь не являются взаимоисключающими, однако.
Каждое из этих мест имеет один или несколько храмов, где ежегодные фестивали отмечали, что привлечение большого количества паломников.
Некоторые фестиваль дней отмечаться по всей Индии в день установлен согласно индуистской лунно-солнечный календарь. Видное место среди них является Dipavali, "Праздник огней", то в октябре и ноябре, на которой огни вокруг дома приветствовать Лакшми, богини процветания. Холи, весенний праздник в феврале или марте, является день к массовым беспорядкам funmaking, что часто предполагает временное приостановление касты и социальные различия, и розыгрыши являются порядка в день. В осень (сентябрь и октябрь) в десяти дневный срок установлен в стороне в честь богини Матери, в результате чего в Dashara, десятый день, день торжества и шествия. Этот фестиваль является чрезвычайно важным в Бенгалии, где он известен как Дурга Пуджа.
Vedism подчеркнул надежду на дальнейшее существование в небесах и не имеют понятия кармы и возрождения; индуизма характерно включает карма и возрождение, и большая надежда для возможного освобождения от их влияния.
Ведических божеств были несколько отличаются от тех, которые доминируют в индуизме, хотя ученые объяснить происхождение Вишну и Шивы Перейти к ведической коллегами. Позже Vedism иногда называют Брахманизм силу авторитета внимания брахманам, или священниками, которые выполняют ритуал ведической жертвы. Тем не менее, задача, не - ведических религий, в частности, буддизм и джайнизм, привело к замене жестких правил Brahmanical более раскованной и разнообразной формы богослужения.
Несмотря на то, что Веды-прежнему говорят как окончательное решение в индуизме, других текстов, равное значение существует. Таким образом, литература была разработана для каждой из четырех цель жизни: различные Dharmasastras, такие, как Кодекс Ману, в котором подробно Обязанности класс и станцию; Kamasastras, как, например, Kamasutras из Vatsyayana, справочники удовольствия, эротического и иного; Arthasastra, объяснить Kautilya (Fl. 300 до н.э.), которая, как и Макиавелли в Принц, дает советы по правителя, чтобы Как сохранить трон, и философская литература из различных систем, которая касается освобождения и пути ее достижения.
Кроме того, некоторые сборники сказок пришла к широко известны в народной жизни, особенно в двух великих epics, Mahabarata и Рамаяна. Махабхарата рассказывает пяти князей, которые были обмануты в своих царство, и которые, после периода изгнания в лесу, возвратилась на борьбу и победу праведника войны вновь обрести его. Особенно любимой части этого эпоса является раздел называется Бхагавад Гита, в котором Арджуна, один из братьев, является консультирование по его возница Кришны, инкарнация бога Вишну. Рамаяна рассказывает историю идеальным индуистских человек, Рама, чья жена Сита является похищен демоном, и Рама в путешествии в Шри-Ланке вернуть ее. Оба epics наполнены дидактической сказки, поучительный стихи, и сказки. Вероятно, через их постоянные пересказ в деревне, что индуизм является наиболее эффективно распространяться из поколения в поколение. Еще одна источником индуистского знания является Puranas, сборники легенд и мифов.
В период с примерно 500 до н.э. до 1000 н.э. Иногда говорят о том, что в качестве классического индуизма. Именно в этот период, что основная литература состоит, великие философские системы, разработанные, а также основные Vaishnava и Shaiva секты организованы. После 1000 года, начало в Южной Индии несколько раньше, дух благочестивый пыл в сочетании с социальной реформой пронеслись через Индию, и за период с того времени, пока у нынешней известен как бхакти периода. В течение этого времени формах религиозного культа изменились, и диверсифицированной дальше. Пение песен и чтение стихов в местных, а не на санскрите, языке, на котором практически все классические индуистской литературе было написано, является одним из примеров. Прямой подход к богу было подчеркнуто, а также посредническую роль священника несколько ограничена. Любовь, чувства, общие для всех, но особенно для самых обычных жителей деревни, в настоящее время отмечался как путь к высшей цели, а некоторые бхакти философию считают, что освобождения не является высшей целью, и что любящая службу Богу является высокий характер.
Последние события в индуизме, указывают на отход от некоторых аспектах классической практике, как, например, сати, вдова самоубийстве на своего мужа на похороны; кастовых различий, и даже карма и возрождение.
Карл H Поттер
Библиография:
Л. Basham, истоки и развитие классического индуизма (1989 год); S Chennakesavan, Критическое исследование индуизм (1980); TJ Хопкинс, The индуизма Традиции (1971); D Kinsley, индуизм (1982); KK Klostermaier, обследование индуизм (1988 год); R Lannoy, выступления Дерево (1974); WD О'Флахерти, мечты, иллюзии и другие реалии (1984); ЗПУ O'Malley, Народный индуизм (1935); К. Сен, индуизм (1961 год); С Томасом, индуистской религии, таможенные и манер (1981); RC Zaehner, индуизм (1962).
Шива (на санскрите "благоприятный один"), также называемый Siva, является индуистского бога, который олицетворяет как деструктивный и procreative силы Вселенной. Как разрушитель, он представлял носить ожерелье из черепов и в окружении демонов. Его аспект заключается репродуктивному символизирует lingam, фаллический эмблемы. Шива также бог аскетизм и искусства, особенно танцы. Он едет на быка Нанди, а его супруга является матерью богини Ума, или Кали. Некоторые индусы культа Шивы в качестве верховного божества, и рассмотреть его доброжелательный бог спасения, а также богом разрушения.
перевод G Бюлер
6.
Затем божественное самостоятельное вообще (Svayambhu сам) неразличимый, (но) сделать (все) это, великие элементы и отдыха, заметный, как с непреодолимой (творческие) власти, рассеять мрак.
7.
Кто может быть воспринято органами внутренних органов (в одиночку), который является subtile, неразличимый, и вечной, который содержит все созданные существа и представить себе, светиться указанных им самим (воля).
8.
Он, желающий производить существ многих видов из собственного тела, во-первых, с мыслью создал воды и поместить его семян в них.
9.
, Что (семена) стал золотым яйцом, в блеске равна солнца, а в том, что (яйцо), он сам родился, как Брахман, прародитель во всем мире.
10.
Воды называются narah, (в) воды, действительно, потомства нары, как они его первый жительства (ayana), он оттуда называется Нараяна.
11.
С этого (первого) причина, которая является неприметный, вечное, а как реальный и нереальный, был подготовлен, что мужчины (Purusha), который является известный в этом мире (под наименованием места) Брахман.
12.
Божественное один проживал в том, что яйцо в течение всего года, а затем он сам его мысли (в одиночку) разделить его на две половинки;
13.
И из этих двух половинок он сформировал небо и землю, между ними со средним сфере, восемь точек горизонта, и вечную Обитель воды.
14.
От себя (atmanah), он также обратил внимание, закрепленных, который является одновременно реальный и нереальный, то же самое с ума эгоизм, который обладает функцией самоуправления сознания (и есть) барского;
15.
Кроме того, большое, то душа, и все (продукты), пострадавших от трех качеств, и в своих целях, пять органов, которые воспринимают объекты сенсацией.
16.
Но, присоединившись минуту частиц даже в тех шести, которые обладают безмерной властью, с частицами самого себя, он создал всех существ.
17.
Из этих шести (виды) минута частиц, которые образуют (создатель's) кадра, введите (- в России) эти (существа), поэтому его мудрое слово кадр sarira, (тело.)
18.
Это большое элементы ввода, вместе с их функциями и разум, через минуту ее частей framer всех существ, нетленная один.
19.
Но с минуты органа (- разработки) частиц этих семи очень мощный Purushas источники этого (мира), скоропортящихся с нетленным.
20.
Среди них каждый последующий (элемент), приобретает качества и в предыдущем, и независимо от места (в последовательности) каждая из них занимает, даже так много качеств, он объявил обладать.
21.
Но в начале он установленное их несколько имен, действий, и условия на все (созданного существ), даже по словам Вед.
22.
Он, Господи, а также создали класс богов, которые наделены жизнью, и чей характер действий, а subtile класс Sadhyas, и вечная жертва.
23.
Но от огня, ветра и солнца он обратил предусмотрено три вечных Вед, называемых Рик, Yagus, и Саман, для надлежащего исполнения жертву.
24.
Время и деление времени, лунные особняков и планеты, реки, океаны, горы, равнины, и неравномерным местах.
25.
Жесткой, слова, радость, желание, и гнев, это вся тварь он аналогичным образом производится, как он желал вызова этих существ на существование.
26.
Кроме того, чтобы отличить действия, он отделен от заслуг штрафных, и он привел к существ, будут затронуты пар (противоположностей), таких как боль и радость.
27.
Но с минуты скоропортящихся частиц из пяти (элементов), которые были упомянуты, это целое (миром) представляет собой в установленном порядке
28.
Но независимо от курса действий, на первый лорд назначил каждый (вид существ), что в одиночку она спонтанно, принятые в каждой грядущие создания.
29.
Какой бы он присваивается каждому на (первом) создание, вредности или безвредности, доброта или жестокость, силу и грех, истина или ложь, что clung (впоследствии) спонтанно к нему.
30.
По состоянию на смене времен года каждый сезон своей собственной воле выполняет свои отличительные знаки, так и материального существ (возобновится в новых рождений) их (назначен) курс действий.
31.
Но ради процветания миров он причинил Brahmana, Kshatriya, Vaisya и Sudra исходить из его уст, его оружие, его бедра и ноги.
32.
Разделив его собственного тела, Господь стал половина мужчин и половина женщин, при том, что (женщина), он подготовил Вираг.
33.
Но меня знаешь, O святыня среди дважды родился, чтобы быть создателем всего этого (мира), которого, что мужчина, Вираг, сам подготовил, с выполняться austerities.
34.
Тогда я, желая производить созданные людьми, осуществляется очень трудно austerities, и (таким образом), называемые в существование десять великих мудрецов, владетелей создал существ,
35.
Mariki, Атри, Angiras, Pulastya, Pulaha, Kratu, Praketas, Vasishtha, Bhrigu и Narada.
36.
Они создали семь других Манус, обладающие большим блеском, боги и классов богов и великих мудрецов о безмерной власти,
37.
Yakshas (слуги Kubera, демонов называется) Rakshasas и Pisakas, Gandharvas (или музыкантов из богов), Apsarases (танцоры из богов), Asuras, (змея божества называть) Nagas и Sarpas, (птица божества называется ) Suparnas и несколько классов Манес,
38.
Молнии, thunderbolts и облака, несовершенной (rohita) и идеально rainbows, падение метеоров, сверхъестественное шумы, комет, небесный огнь, и многие виды,
39.
(Лошадиные сталкиваются) Kinnaras, обезьян, рыб, птиц, многих видов, крупный рогатый скот, олени, мужчины, и хищный зверь с двумя рядами зубов,
40.
Малые и крупные черви и жуки, моли, вшей, мух, ошибки, все язвительные и укусов насекомых и несколько видов недвижимых вещей.
41.
Таким образом, эта целом (создание), так и недвижимое движимое, подготовленный теми высокими единомышленниками из них с помощью austerities и на мою команду, (в каждом), в соответствии с (результаты) его действия.
42.
Но любой акт заявил (принадлежать) к (каждый из) этих существ здесь ниже, что я действительно заявить Вам, а также их порядок, в связи с рождения.
43.
Крупный рогатый скот, оленей, хищных зверей с двумя рядами зубов, Rakshasas, Pisakas, и люди, рожденные из утробы.
44.
Из яйца рождается птицы, змеи, крокодилы, рыбы, черепахи, а также аналогичных наземных и водных объектов (животных).
45.
С горячей влаги весной язвительные и укусов насекомых, вши, мухи, ошибки, и всех прочих (созданий) этого рода, которые производятся тепла.
46.
Все растения, распространяются на семена или квитанции, растут из побегов; ежегодного растений (те), которые, имея много цветов и плодов, погибают после созревания их плодов;
47.
(Эти деревья), которые принесут плоды без цвета называются vanaspati (господ из леса), но те, которые несут как цветы и плоды называются vriksha.
48.
Но различные растения со многими стеблей, растущих из одного или нескольких корней, различные виды трав, растений и альпинизм Creepers весной все из семян или из листах.
49.
Эти (растения), которые окружены многообразный Тьмы, в результате их действий (в бывшем existences), обладают внутренним сознанием и опытом, удовольствие и боль.
50.
(Различные) условия, в этом всегда страшное и постоянно меняется круг рождений и смертей, к которым создал существ подвергаются, изложены начать с (что в) Брахман, и в конце (т.е.) этих (только что упомянул недвижимое существ) .
51.
Когда он чья власть является непонятным, были подготовлены таким образом, вселенная и мужчины, он исчез в себя, неоднократно подавлении одного периода с помощью другого.
52.
При том, что божественное один просыпается, то в этом мире возбуждает, когда он slumbers спокойно, а затем Вселенной раковины для сна.
53.
Но когда он reposes в спокойной спать, телесное существо, характер действия, отказаться от своих действий и разум становится инертным.
54.
Когда они покрыты все сразу в этой великой души, то тот, кто является душой всех существ сладко slumbers, свободные от всех ухода и оккупации.
55.
При этом (душе) вступил темноте, он остается на протяжении долгого времени объединены с органами (в сенсация), но не выполняет своих функций, но затем выходит из телесной кадра.
56.
Когда, будучи одетым в минуту частицы (только), он вступит в растительных или животных, семенного материала, то она предполагает, единой (с органом штрафа), (новый) телесный кадра.
57.
Таким образом, он, нетленный один, на (поочередно) бодрствования и slumbering, непрерывно revivifies и уничтожает весь этот движимое и недвижимое (создание).
58.
Но он, имеющих в составе этих институтов (из священного права), сам учил их, согласно правилу, для меня в самом начале; следующем I (учил их) к Mariki и других мудрецов.
59.
Bhrigu, здесь будет полностью повторять вам эти институты, потому что мудрец узнал целом во всей его полноте от меня.
60.
Тогда этот великий мудрец Bhrigu, являясь, таким образом рассмотрены Ману, говорит, приятно в его сердце, все мудрецы, "Слушай!"
61.
Шесть других высокопоставленных единомышленников, очень мощный Манус, кто принадлежит к этой расе Ману, потомок самостоятельное вообще (Svayambhu), и которые по отдельности подготовила создал существ,
62.
(Есть) Svarokisha, Auttami, Tamasa, Raivata, Kakshusha, обладающие большим блеском, и сын Vivasvat.
63.
Эти семь очень славных Манус, первым среди которых является Svayambhuva, подготовлены и защищены всей этой движимое и недвижимое (создание), в течение каждого периода (выделенное ему).
64.
Восемнадцать nimeshas (twinklings в глаза, являются одним kashtha), тридцать один kashthas кала, тридцать kalas один muhurta, а многие (muhurtas) один день и ночь.
65.
Солнце делит дней и ночей, как людских, так и божественной, ночь (предназначенных) для откоса от созданных существ, и за день напряжение.
66.
Месяц день и ночь Манес, но Отдел по fortnights.
Темный (две недели) является день их активной нагрузки, яркая (две недели) их ночью для сна.
67.
Год, день и ночь, когда боги, и их разделение является (в следующем): полгода в течение которых солнце прогрессирует на севере будет день, что во время которой он выходит на юг ночью.
68.
Но слышим теперь кратко (описание) продолжительность ночи и дня Брахман, и из нескольких возрастов (от мира, йугу), согласно их порядку.
69.
Они заявляют, что Krita возрасте (включает) четыре тысячи лет (от богов); сумерках предыдущем она состоит из многих сотен, как и сумерки после него того же числа.
70.
В трех других возрастов со своими twilights до и после, а сотни тысяч являются уменьшилось на одну единицу.
71.
Эти двенадцать тысяч (лет), который, таким образом, были просто упомянуты в качестве общей сложности четыре (человека) возрастов, называются один возраст богов.
72.
Но известно, что сумма в тысячу лет богов (делает) один день Брахман, и что его ночное время имеет ту же длину.
73.
Те (только, кто) знают, что святой день Брахман, по сути, заканчивается после (завершение) тысяча возрастов (от богов), и что его ночь длится до тех пор, (действительно) знакомиться с мужчинами (длина ) Дней и ночей.
74.
В конце этого день и ночь, кто спал, awakes, и после awaking, создает вид, который является одновременно реальный и нереальный.
75.
Разум, заставила путем (Брахман's) стремление к созданию, выполняет работы по созданию, изменив себе, оттуда эфира получается, они заявляют, что звук является качество последнего.
76.
Но из эфира, изменив себя, родники чистый, мощный ветер, автомобиль все духи, то есть провел обладать качеством связи.
77.
След от ветра изменив себя, доходы блестящий свет, который освещает и рассеивает темноту, то объявляется обладают качеством цвета;
78.
И с учетом, изменив себе, (получается) воды, обладающие качеством вкуса, с водой земля, которая имеет качество запаха; это создание в начале.
79.
До упомянул возрасте от бога (или) двенадцать тысяч (их лет), будучи умноженной на семьдесят одна, (что представляет собой) здесь называется период Ману (Manvantara).
80.
Manvantaras, творения и разрушения (в мире, являются) бесчисленный; спортивных, так сказать, Брахман повторяет это снова и снова.
81.
В Krita возрасте Дхарма четыре ножками, и все, и (это) истины и не понести каких-либо выгоды для мужчин неправды.
82.
В других (три возраста), по причине (несправедливой) прибыль (Религия), Дхарма лишен поочередно одной ногой, и через (распространенность) воровство, ложь, мошенничество и заслуг (накопленный мужчин) снижается на одна четвертая (в каждом).
83.
(Мужчины) свободным от болезней, достичь всех своих целей, и жить четыреста лет в Krita возрасте, но в Treta и (в каждом) грядущие (возраст) их жизни уменьшилась на одну четверть
84.
Жизнь смертных, о котором говорится в Ведах, желаемых результатов жертвенных обрядов и (сверхъестественное) власти, закрепленными (духи) являются плодами пропорции между мужчинами в соответствии с (характер) возраста.
85.
Один набор функций (предусмотрено) для мужчин в возрасте Krita, разные них в Treta и в Dvapara, и (опять же) другим (комплект) в Кали, в доле, как уменьшение возраста в длину.
86.
В Krita возрасте начальника (сил) объявляется быть (исполнения) austerities, в Treta (божественного) знания, в Dvapara (исполнения) жертвы, в Кали щедрость в одиночку.
87.
Но в целях защиты этой вселенной он, самый один блистательного, установленных отдельно (и обязанностей) занятия для тех, кто слой из его уст, рук, бедер и ног.
88.
Для Brahmanas он установленное преподавания и изучения (Веда), пожертвовав ради собственной выгоды и для других, предоставление и принятие (на милостыню).
89.
Kshatriya он приказал для защиты людей, дарить подарки, предлагать жертвы, на исследовании (Веда), а также воздержаться от придавая себе чувственного удовольствия;
90.
Vaisya склонны к крупному рогатому скоту, чтобы дарить подарки, предлагать жертвы, на исследовании (Веда), в торговле, чтобы ссужать деньги, и возделывать землю.
91.
Один оккупации только Господь, предписанные для Sudra, чтобы служить смиренно даже эти (другие) три касты.
92.
Человек заявил быть чище выше пупка (чем ниже), поэтому самостоятельное вообще (Svayambhu) заявила о чистой (частично) его (будет) его уст.
93.
Как Brahmana слой из (Брахман's) рот, как он был первым родился, и как он обладает Веда, он по праву господин всего этого творчества.
94.
Для существующим самостоятельное (Svayambhu), которые выполняются austerities, подготовила ему первым из своего рта, с тем, что жертвы могут быть доведены до богов, и Манес и что эта вселенная могла бы быть сохранена.
95.
Что создали не может превзойти его словам, через чьи уста
(contimues...)
Все смонтированные на их сияющие колесницы!
С нашей стороны тоже, - ты лучше Brahmans!
видеть
Прекрасные руководители, командиры моей линии,
Чьи имена я радости рассчитывать: сам во-первых,
Тогда Bhishma, Карна, Kripa в ожесточенную борьбу,
Vikarna, Aswatthaman; рядом с этими
Сильные Saumadatti, при полном многое другое
Героические и попытался, готов сегодня умереть
Для меня их царь, каждый со своим оружием, осознали,
Каждый искусным в этой области.
Слабые - meseems --
Наша битва показывает, где Bhishma проводит команда,
И Bhima, впереди него, то слишком сильный!
Ли уход нашего капитана близко к Bhishma в рядах
Подготовка какую помощь они могут!
Теперь, удар моего корпуса! "
Затем, на сигнал в возрасте от царя,
Что рев просыпаться крови, переходящего в
Как и на рев льва, трубач
Взрывали большой моллюсков, а на шум его,
Трубы и барабаны, гонги и кимвалами и рога
Ворваться внезапной шум, как взрывы
Из ослабла буря, таких, как смятение!
Тогда можно было бы рассматривать, по их автомобиль из золота
Yoked с белым steeds, дует их боевые снаряды,
Бог Кришна, Арджуна на его стороне:
Кришна, завязывают с замками, подорвал его великой моллюсков
Резные из "Гигантская кость; Арджуна взрывали
Индра в громкий подарок; Bhima страшное --
Волк - пуговчатый Bhima - взрывали долго Рид - моллюсков;
И Yudhisthira, Kunti в непорочен сын,
Winded сильных корпуса, "Победа's Voice;
И Nakula подул пронзительный по его моллюсков
Названа "Сладкая звучание", по его Sahadev
Звонили "Gem bedecked" и "Князь Ручные на своем.
Sikhandi на своем автомобиле, Dhrishtadyumn,
Virata, Satyaki Unsubdued,
Drupada, с его сыновьями, (Господи Земли!)
Лонг вооруженных Subhadra детей, все громко трубили,
Так что clangour покачал foemen в их сердцах,
Что дрожащий земле и громадный heav'n.
Тогда "ТВАС --
Смотрели Dhritirashtra в битве набор,
Unsheathing оружия, обращается бантиками далее, война
Мгновенное разорвать - Арджун, чей флаг пропуска
Был обезьяна Хануман, говорил это
Для Кришны Божественное, его возница:
"Drive, неустрашимый Один! Вон там на открытой местности
Betwixt армий; Я хотел бы увидеть больше близко
Эти, которые будут бороться с нами, тех, кого мы должны убить
Сегодня в арбитраж войны, ибо, конечно,
От кровопролития всех согнуты, кто толпиться этой равнине,
Подчиняющейся Dhritirashtra в грешный сын ".
Таким образом, Арджуна молился, (O Bharata!)
Между хостов, что небесное возница
Вынудили яркий автомобиль, reining ее молоке белым steeds
Где Bhishma привели, и Drona, и их господ.
"Смотри!"
сказал он на Арджуна ", где они находятся,
Твой родстве по Kurus: "и принца
Отмеченные на каждую руку братья его дома,
Grandsires и sires, дядей и братьев и сыновей,
Двоюродные братья и сестры и сыновей - на - права и племянников, смешанная
С друзьями и честь старейшины, некоторые эту сторону,
Некоторые колебались, что сторона, и, видя тех, кто выступает против,
Такое знакомые возросла врагов - Арджуна сердце
Растаяло в жалости, когда он произнес это:
Арджуна.
Кришна!
а я вот, приехали сюда, чтобы пролить
Их общая кровь, Ен цокольном наших родственников,
Моя арбитра не мой язык высыхает в уста мои,
Содрогнуться THRILLS мое тело, и мои волосы
Щетиной, с ужасом, с моей слабой рукой листы
Gandiv, крупный лук; лихорадка ожоги
Моя кожа на палящий; вряд ли могу ли я стенда;
Жизнь во мне кажется, плавать и обморок;
Ничего я могу предвидеть спасти горе и стенания!
Это не хорошо, O Keshav!
пустяка хорошего
Может весной от взаимного убой!
Вот, я ненавижу
Триумф и господство, богатство и легкость,
Таким образом, к сожалению, победил!
Ахо!
то, что победа
Может принести удовольствие, Говинда!
то, что богатые портит
Может ли прибыль, какие правила вознаграждение; какие калибровочного
Из самой жизни, как сладкий, купил такую кровь?
Видя, что эти стоят здесь, готовые умирать,
Для ради которого жизнь была справедливой, и удовольствие приятно,
И мощность выросла драгоценности: - grandsires, sires, и сыновей,
Братья и отцы - в - закон, и сыновья - в - закон,
Старейшины и друзья!
Должен ли я рассматривать эти смерти
Даже если они пытаются убить нас?
Ни один удар,
O Madhusudan!
Я забастовку получить
Правило всех трех миров, то, насколько меньше
Чтобы воспользоваться земное царство!
Убийство этих
Обязательно породы, но боль, Кришна!
Если они будут
Guilty, мы будем расти, виновных в их смерти;
Их грехи будут свет на нас, если мы будем убивать
Эти сыновья Dhritirashtra, и наши родственники;
Какой мир мог бы прийти на это, O Madhava?
Ибо, если действительно, ослеплены похотью и гневом,
Они могут не видеть, или не будут видеть, грех
Из-царски линий o'erthrown и родственники убитых,
Как должны не мы, кто считает, избегают таких преступлений --
Мы, которые считают себя виновным и чувствовать стыд --
O ты Delight мужчин, Janardana?
К свержению домов perisheth
Их домашний сладкое непрерывного благочестия,
И - забытых обрядов, благочестия исчезли --
Вход неуважение к этому дому;
Ее женщины растут unwomaned, откуда там весной
Mad страстей, и смешения деятельности каст,
Отправка Hellward дороги, что семья,
И кто, нанесенный его смерть путем беззаконных гнева.
Нет, и души честь предков
Падение от места их мир, который лишен
Из похорон торты и Ван смерти водой.
Таким образом научить наших святых гимнов.
Таким образом, если мы будем убивать
Родственники и друзья в любой земной власти,
Ahovat!
то, что зло вине оно было!
Лучше я считаю, если мои братья забастовку
Для его преодоления, безоружный, и родила мою грудь
Для вала, и копье, чем ответить ударом с ударом.
Так говоря, перед лицом этих двух хоста,
Арджуна затонула на своей колеснице место,
И пусть осень лук и стрелы, больных на сердце.
Здесь глава Endeth я от
Бхагавад-Гита,
Под названием "Арджуна - Vishad",
Или "Книге скорби Арджуна".
Лучше жить на нищего хлеб
С тех, кого мы любим жив,
Отличным вкусом их крови в богатых праздники спрэд,
И виновато выжить!
Ах!
он был хуже - кто знает?
- Быть
Виктор и побежденных здесь,
Когда мы сталкиваемся сердито
Чья смерть оставляет drear жизни?
В жаль потеряла, по doubtings tossed,
Мои мысли - отвлекаться - поворот
Тебе, я Руководство почитание большинства,
Это я могу узнать, адвокат:
Я не знаю, что бы залечить скорбь
Burned в душу и чувства,
Если бы я был земной оспаривает главного --
Бог - и они пошли оттуда!
Санджая.
Так говорил Арджуна к Господу сердец,
И sighing: "Я не буду бороться!"
Затем состоится молчание.
Для кого, с улыбкой тендера, (O Bharata!)
Несмотря на то, что принц плакал от отчаяния "twixt тех хостов,
Кришна выступил в ответ divinest стих:
Кришна.
Ты grievest, где нет горя должно быть!
Ты speak'st
Слова хватает мудрости!
за мудрые сердцем
Скорбим не для тех, которые живут, ни те, которые умирают.
Ни я, ни ты, ни кто-либо одной из них,
С тех не было, равно никогда не будет,
За все и за все потом.
Все, что doth живет, живет всегда!
Чтобы человек в кадре
Как там прийти младенчества и молодежи, и возраст,
Так приходят туда raisings - и layings - вниз
Из других, и других жизнь - abodes,
Какой мудрый знаю, и не бойся.
Это что irks --
Твои чувства - жизнь, захватывающее к элементам --
Привлечение тебе тепла и холода, горести и радости,
"Tis краткий и непостоянный!
Медведь с ней, принц!
Как мудрый медведь.
Душа, которая не переехала,
Душа, что с сильным и постоянным спокойным
Принимает печаль и радость принимает равнодушно,
Живет в жизнь вечная!
То, что является
Никогда не может перестать быть; то, что не
Будет не существует.
Чтобы увидеть эту истину, так
Является ли их части, которые суть от несчастного случая,
Вещество из тени.
Нерушимый,
Узнайте, ты!
Жизнь есть жизнь распространяется на всех;
Он не может в любом месте, с помощью любых средств,
Будьте любым уменьшились, остались, или изменен.
Но за эти мимолетное кадры, которые он информирует
Что дух бессмертный, бесконечный, бесконечный,
Они погибнут.
Пусть они погибнут, принц!
и бороться!
Тот, кто скажет: "Ведь я убил мужчину!"
Тот, кто должен думать, "Вот! Я убил!"
оба эти
Знать нулю!
Жизнь не может убить.
Жизнь не убил!
Никогда дух родился; дух перестает быть никогда;
Никогда не было времени не было; Конец и начало имеют мечты!
Birthless и бессмертный и неизменный дух пребывает вовек;
Смерть кого не коснулись его на всех, хотя и умер в доме кажется!
Кто знает, он exhaustless, самоходные устойчивый,
Immortal, нерушимый, - и такие
Скажи: "Я убил человека, или в результате убить?"
Да, но когда один layeth
Его изношенных одеждах прочь,
И, принимая новые, sayeth,
"Это я буду носить сегодня!"
Так пускают по духу
Слегка ее одеяние из плоти,
И проходит на наследование
Проживание заново.
Я говорю тебе оружия достичь не жизнь;
Пламя сжигает ее нет, вода не может o'erwhelm,
Кроме сухие ветры испепелить его.
Непроницаемый,
Незарегистрированный, unassailed, целым и невредимым, нетронутым,
Immortal, все - прибывать, стабильной, конечно,
Невидимый, несказанный, словес
И мысли uncompassed, когда все сам,
Таким образом душе объявили!
Как ты хочешь, а затем, --
Зная это так, - скорбят, когда ты shouldst не тужить?
Как, если ты hearest, что новый человек - мертв
Есть, как новый человек - рождаются, живут еще человек --
Один же, существует Дух - ты плакать?
Окончание рождения смерти, в конце смерть
Является ли рождение: это предопределенный!
и mournest ты,
Начальник верный руку!
за то, что обрушивается
Который не может происходить иначе?
Рождения
Из живых существ идет unperceived; смерти
Unperceived меня, между ними существ воспринимают:
Какие есть печальный здесь, милый принц?
Замечательно, тоскующий, чтобы созерцать!
Трудно, сомнительно, чтобы выступить на!
Странные и великий язык для увязки,
Мистические слушания для каждого!
Кроме wotteth мужчина это, что чудо это,
Когда видим, и говорят, и слушания проводятся!
Это жизнь во всех живых вещах, мой принц!
Скрывает за вред; презрением ты страдать, а затем,
За то, что не может страдать.
У твоего части!
Будем помнить твоего имени, а не дрожать!
Даром лучше может случилось военного души
Тан законной войны; счастливы воина
К кому приходит радость битвы - происходит, как и сейчас,
Славная и справедливыми, непрошеный; открытием для него
Шлюзом ко Heav'n.
Но, если ты shunn'st
Это почетной области - Kshattriya --
Если же, зная, твой долг и твои задачи, ты bidd'st
Функции и задачи ехать, - что должно быть грехом!
А те, приехать должен говорить тебе бесчестье
С возрастом от возраста, но бесчестье хуже
Для мужчин, благородных кровей, чем нести смерть!
Начальники их боевые колесницы
Будет ли считать "ТВАС опасаются, что вынудило тебя от Фрай.
Из тех, кто провел тебя сильный безраздельный презрение
Ты должен соблюдать, в то время как все твои враги
(продолжается...)
Индуизм в его узком смысле, является конгломератом религиозными убеждениями и практикой, существующие в Индии, которые выросли из древних Brahminism, и которые стоят в резком контрасте с православными, традиционные Brahminism сегодня. Индуизм является популярным, искажается, поврежденные части Brahminism. В своем широком смысле, она состоит из тех этапов религиозной, социальной и интеллектуальной жизни, которые являются общепризнанными в Индии сегодня в качестве законного нарост древних брахманов учреждений, и поэтому мириться с брахманов священников, как совместимые с брахманов традиции. Отнюдь не являясь единой системы отправления религиозных культов, индуизма, в этом широком смысле, включает, помимо православных Brahminism, многочисленные сектантские события культ в честь Вишну, Siva, и их пособников, в котором на протяжении веков большие массы людей найти удовлетворение в связи с их религиозными тягу. В индуизме, в отличие от еретических сект в Индии, она имеет второстепенное значение, какого рода поклонение принимается при условии, что одна признает превосходство брахманов и святость брахманов обычаев и традиций. В пантеистический все-бога Брахмы, весь мир божеств, духов, и другие объекты поклонения, содержится, так что индуизм сама приспосабливается к любой формы религии, из благородного монотеизм из культивируемых брахманов к деградации природы культа неведении, наполовину варварской крестьян. Индуизм, по словам Monier Уильямс, "есть что предложить, который подходит для всех умов. Самому своему сила заключается в его бесконечной приспособляемости к бесконечным разнообразием символов и прав человека тенденции. Она имеет свою высокую духовную и абстрактные сторона подходит к метафизической philosopher151its практические и конкретные сторона подходит к человеку делами и человеком во всем ее эстетические и церемониальных сторона подходит к человеку поэтические чувства и воображение-его покоя и созерцательный сторона подходит к человеку мир, и любители уединения. Най , Которое он занимает в правую руку братства к природе-верующих, демон-верующих,
животного верующих, дерево-верующих, фетиш-верующих. Он не скрупул разрешать самые гротескные формы идолопоклонства, и наиболее унижающих достоинство сорта суеверие. И именно к этому последнему то, что еще одной замечательной особенностью индуизма является главным образом, а именно, что никакая другая система в мире, является более обширной пропасть, которая отделяет религию выше, выращиваются, и продуманный классы от меньше, некультурный, и бездумной массы "(Брахманизм и индуизм, 1891, p. 11). индуизм, таким образом, национальное, а не мир религии, он никогда не сделал каких-либо серьезных усилий для прозелитизма в странах за пределами Индии. случайного посещения Брахманов в странах Европы и Америки, и их лекции о религиозной метафизике, не следует путать с подлинной миссионерских предприятий. Не говоря уже о его grosser этапов, индуизм, даже в своей высшей форме известная как Brahminism, не может пустить корни и расцвести в странах, где кастовая система и сложной сетью социальных и внутренних таможенных она подразумевает не возобладает. индуизме также не осуществлял какой-либо заметного влияния на европейской мысли и культуры. В пессимизм Шопенгауэра и его школа действительно очень хотелось пессимизм, буддизма и Веданта система философии, и, судя по всему, была взята из одного из этих источников. Но помимо этого значения строки современной спекуляции, а с неудачной theosophic движение более поздних времен, можно найти никаких следов индусские влияние на западную цивилизацию. Мы ничего не узнали из Индии, что делает для высших культуры. С другой стороны, Индия имеет гораздо стоимость, чтобы узнать от христианской цивилизации.
По данным переписи 1901 года общая численность населения Индии является не более чем 294000000 души, из которых 207000000 являются приверженцами индуизма. Провинциях, в которых они являются наиболее многочисленными являются Ассам, Бенгалия, Бомбей, Berrar, Мадрас, Агра, и Oudh и центральных провинциях. Из иностранных религий, Mohammedanism имеет, в силу длительного господства, сделал глубокие впечатления на жителей, в Индии насчитывается сегодня около 62500000 приверженцев. Христианство, с учетом продолжительности времени, он был в силу в Индии, переводила, но незначительно часть людей из индуизма. Христиане всех сект, иностранных должностных лиц включены номера, но 2664000, почти полторы время католики.
Он не был до в конце восемнадцатого века, что европейцы, кроме Отца-де Nobili и некоторых других ранних миссионеров приобретенные знания какого-либо из санскрита и смежных языках, в которых священная литература Индии была сохранена. Обширной торговли, которая Английский разработан в Бомбее и в других районах Индии дал повод Английские ученые сделать обширные исследования в этой новой области востоковедения исследований. Сэр Уильям Джонс была одной из первых европейских ученых в санскритский мастера и дать переводы санскритских текстов. Он переведен в 1789 одним из Kalidasa в классические спектакли, "Sakuntalã", а в 1794 году опубликовал перевод "Постановления Ману". Он основал в 1784 году Королевское азиатское общество, суждено оказаться мощным средством распространения знаний индийской литературе и учреждений. Состоянии, но менее известных, современных стал португальский миссионер, отец Paulinus Sancto Bartholomeo, которому принадлежит честь составления первого европейского грамматики языка санскрита, опубликованной в Риме в 1790 году. Первым важным изучение индийской литературе и обрядах выступил Генри Т. Colebrooke. Его "Разное Эссе о Священного Писания и религии индуисты", впервые опубликованный в 1805 году, стали классическими в этой новой области исследований. Коллекция была reedited в 1873 году профессором Е. Б. Cowell, и до сих пор работу большую ценность для студентов из индуизма. Другие уважаемые ученые из Англии, которые внесли вклад в познание Brahminism и индуизма были Хорас H. Уилсон, автор санскрит словарь и перевод Вишну Purana (1840) и других индуистских текстов; Джон Muir, автор большой работы "Оригинальные тексты на санскрите Происхождение и история народов Индии, их религий и институтов "(5 тт.", Лондон, 1858-70), и сэр Monier Уильямс, чья работа "Брахманизм и индуизма, религиозной мысли и жизни в Индии" (4 изд. ", Лондон, 1891), представляет собой мастерски экспозиции индуизм. Что это может быть связано профессора Макса Мюллера, но чьи exertions наиболее важных священных текстов Индии, а также других восточных земель были сделаны доступными для читателей Английский в известной коллекции ", в священных книг Востока". В Америке профессор Уильям Д. Уитни сделал ценный вклад в понимание Atharva Веда и другие тексты брахманов. Его труды были умело дополнены исследования профессора CR Lanman, М. Блумфилд, и EW Хопкинса. Вклад ученых континентального знание литературы и религий Индии, имеют очень большое значение. Уважаемый Востоковед Эжена Burnouf, в самый разгар его исследования по буддизма и зороастризма, нашел время для перевода в части "Бхагавата Purana" (Париж, 1840). Р. Рот и Ф. Кун сделал ценные исследования о начале ведических текстов, в то время как "Chr". Лассен подготовил свой "Indische Alterthumskunde" в четырех томах (Бонн, 1844-61), памятник эрудиции. А. Вебер, в числе других работ в этой области, опубликована "История индийской литературы" (Английский перевод, Лондон, 1892). Известный современный Indianists являются А. Барт, автор отлично "Религия Индии" (Лондон, 1882), Х. Oldenberg, и Г. Бюлер, чьи ценные переводы священных текстов, можно найти в "Священные книги Востока" . Среди тех, кто внес ценный вклад в изучение индуизма являются число католических священников. Кроме того, отец Paulinus уже упоминалось, являются аббат Руссель, который был выбран для оказания помощи в завершении перевода объемных "Бхагавата Purana", приступили к Burnouf, и кто, кроме опубликовал интересные исследования по индуизма; аббат Дюбуа, который опубликовал мастерски экспозиция современного индуизма под названием "индуистской нравов, обычаев и обрядов" (Оксфорд, 1897); и Отец J. Dahlmann, SJ, наконец, он, но справедливо отметить, что значительные прекрасную работу, проделанную родной индусских ученых в переводе и толкования священных индуистских текстов. Одна из самых прилежных является Нат Датт, автор следующих работ: "В Махабхарата, переведенные буквально с санскрита Текст", части I-XI (Калькутта, 1895-99); "В Bhagavadgita" (Калькутта, 1893); " Вишну Purana Перевод на Английский Проза "(Калькутта, 1896). ФБ Pargiter имеет переведен на Английский "Markandeya Purana", Fasc. I-VI (Калькутта, 1888-99) и EPC Рой, помимо предоставления Английский перевод Махабхарата (Calcutta. 1883-96), опубликовал "Sree Кришны" (Калькутта, 1901). М. Battacharya опубликовал интересную работу, озаглавленный "индуистских каст и сект" (Калькутта, 1896).
Публикация информации Автор Чарльз Ф. Aiken. Трансляции на Дугласа J. Поттера. Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, том VII. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Nihil Obstat, 1 июня 1910 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Библиография
Энн. дю Музее Guimet (Париж, 1885); Hopkins, Великий эпос Индии, его характера и происхождения (Нью-Йорк, 1901); Индии Старый и Новый (Нью-Йорк, 1901); Религии Индии (Бостон, 1895); Митчелл, Великих религий Индии (Нью-Йорк, 1906); Уильямс, индуизм (Нью-Йорк, 1897); DAHLMANN, Das Махабхарата ALS Эпос унд Rechtsbuch (Берлин, 1895); Там же, Бытие DES Махабхарата "(Берлин, 1899); Руссель, Légendes Моралес DE L'Индии empruntées АС Бхагавата Purana и АС Махабхарата (2-х тт., Париж, 1900-01); Там же, Cosmologie hindoue D'после того LE Бхагавата Purana (Париж, 1898); DE TASSY, Histoire DE LA LITTERATURE hindoue и hindoustanie (3-х тт., Париж, 1870-71); Уилкинс, современный индуизм (2 изд. ", Лондон, 1887); COLINET, Les Доктрины philosophiques и religieuses де ла Bhagavadgita (Париж, 1884).
По Brahminism имеется в виду сложные религии и социальные системы, которая выросла из политеистический природы культа древних арийских завоевателей из северной Индии, и пришли, с распространением на их владычество, который должен быть распространен на всю страну, поддерживая себя, а не без глубоких изменений, вплоть до сегодняшнего дня. В своих современных сложных этапов в целом известна как индуизм.
I. брахманов текстов
Наши знания Brahminism в ее ранних этапах вытекает из его священных книгах Примитивный, изначально устные произведения, относящиеся к периоду между 1500-400 до н.э.
Прежде всего, Есть четыре Веды (Веда означает мудрость) начиная с 1500 до 800 до н.э., и состоящий
из коллекции древних гимнов (riks), так называемый Риг-Веда, в похвалу многих богов;
Сама из-Веда, составленный из частей Риг-Веда, как песня-сервис для Сомы-жертвы;
от Yajur-Веда, литургия состоит частично из древних гимнов и отчасти других молитв и benedictions, которые будут использоваться в различных формах жертвоприношения;
и Atharva-Веда, коллекция народной exorcisms и магических заклинаний в основном унаследовала от примитивных ариец дни.
Далее в порядке Brahmanas (примерно 1000-600 годы до н.э.). Они представляют собой серию многословным и разные объяснения текстов, обрядов и обычаев в каждой из четырех Вед, в состав которой входят специально для использования брахманов, или священников. За ними следуют (800-500 до н.э.) со стороны так называемых Упанишад, касалось главным образом с пантеистической спекуляции о природе божества и до конца человеком, и, наконец, в Sutras (600-400 до н.э.), которые являются руководством к сжатый надлежащее соблюдение обрядов и обычаев. Наиболее важными из них являются Grhya-Сутры, или дом-экскурсоводов, лечения внутренних обрядов, и Дхарма-Сутры, или право-справочники, пособия, которые были религиозными и социальными обычаями. Будучи предназначен для неспециалиста, а также священника, они отражают популярные, практические стороны Brahminism, тогда Brahmanas и Упанишад показать нам религии по своей священнической, спекулятивные стороны. Тесно связанным с правом-справочники по праву является знаменитый трактат метрической, Manava-Дхарма-Литература, известный в Английский как Законы Ману. Он, вероятно, принадлежит к пятому веку до н.э. Они, вместе с двумя священными epics в более позднем возрасте, "Рамаяна" и "Махабхарата", охватывают то, что является наиболее важным в священных брахманов литературе.
II. Раннем BRAHMINISM или VEDISM
Религия надлежащий ведический период был сравнительно прост. Он состоял в поклонение многих божеств, больших и малых, олицетворяли силы природы. Видное место среди них
Varuna, всеохватывающей неба, изготовителя и господин всех вещей и сторонник по моральному праву;
солнце-бог, известный как разному
Сурья, враг из тьмы и bringer из благословения, как
Pushan nourisher;
Митра, всеведущий друзья хорошие, и мститель обмана, как
Savitar просветитель, вызывая мужчин к повседневной деятельности, и как Вишну, говорит на Земле измеряется в трех больших успехов и
для дали богатые пастбища для смертных;
бог воздуха, Индра, как Марс, а также, могущественный бог войны, которые освобождены от Облако-змея Ахи (или Vritra), ускорение дождя; Rudra, позже известный как Siva, благословил, то бог о разрушительных гроз, объектом страха на зло-исполнители, но и друг к лучшему; Агни, огонь-богу, друг и благодетель человеческого жилья на их камины, и принимая к богам их молитвы и жертвоприношений туры ; Сома, бог этого таинственного растения, чьи inebriating сока была настолько дорогой к богам, и человеком, отражения болезни, придать силы и обеспечении бессмертия.
Были нет храмов в этом раннем периоде. На небольшой курган из земли и камней, предлагая была сделана к богам, часто главой семьи, но и в более важных и сложных жертвы со стороны священника, или брахманов, в союзе с хозяином. Цель каждой жертве было на поставку продуктов питания для укрепления богов и обеспечить благословение на возвращение. Права жертв, хотя и редко, не были полностью неизвестны, но животное жертвы находились в этот период в повседневном использовании. Первой по важности была лошадь, то вола или коровы, овцы, и козы. Предложения о уточнил масло, рис, пшеницу и другие виды зерновых также были весьма распространенным явлением. Но дороже для богов, чем любой из этих даров, и rivaling лошадь-жертва в торжественностью, было предложение inebriating сок Сома-растений, так называемые Сома-жертву. Гимны хвалы и ходатайства, в основном за хорошие вещи в жизни, дети, здоровье, богатство и успех в предприятиях, сопровождали эти жертвенных жертв. Но высокие потребности души не были забыты. В гимнов из Varuna, Митра, и других богов Есть поразительное текстов, выражая чувство вины и попросить прощения. В то время, когда ранее иврите Писания было молчание по поводу поощрений и наказаний, ожидающих человека в будущую жизнь, мы находим древние Рик-бардов предоставления неоднократные выражения своих убеждений в небесах бесконечного блаженства для справедливого, и в бездну из темноты на нечестивых.
Преданность Pitris (отцов), или мертвых родственников, также был заметным элементом в их религии. Хотя Pitris крепится к небесному Обитель блаженства, их счастье было не совсем независимым от актов делу показал им жизни. Он мог бы быть значительно увеличен на туры в Сома, риса и воды, ибо, как боги они полагают, органов воздуха, как текстуру, а также пользоваться subtile Суть продовольствие. Таким образом, в живых дети считали его священным долгом сделать праздник-туры, называемый Sraddhas, заявил в разы их покинул Pitris. В ответ на эти действия сыновней благочестия, благодарен Pitris защищает их от ущерба и содействие их благосостоянию. Нижняя форм природы культа также получили. Корова была проведена в почитании. Культа было уделено деревьев и змей. Формулы abounded для лечения больными, вождение покинуть демонов, и предотвратить зло omens. Ведьма была ужасной, и обращение к испытания была общей для обнаружения вины.
III. ПОПУЛЯРНЫЕ BRAHMINISM
В период, который увидел производства Brahmanas и Упанишад, ведической религии претерпела изменения в два раза. С практической стороны было буйный рост религиозных обрядов и социальных ограничений и обязанностей, в то время как на теоретическом, то ведической веры в эффективность личных божеств была подчинена пантеистический схему спасения. Таким образом, ранее разработанных религией, с одной стороны, в популярной, общедоступной Brahminism, а с другой стороны, в священнической, эзотерические Brahminism. Бывший находит свое отражение в Brahmanas и Sutras; последний в Упанишад.
Преобразование к популярным Brahminism во многом объясняется влиянием брахманов, или священников. Из-за своей чрезмерной любовью к символическим слова и формы, подробности ритуала стала более сложной, некоторые себя так подробно характер, чтобы потребовать услуг шестнадцать священников. Пожертвовать partook о характере сакраментальный обряд, надлежащего исполнения, который был уверен, для получения желаемой цели, и тем самым стала всем важным центром, вокруг которого видимым и невидимым миром вращались. Поэтому она заслуживает либеральной сборов на пребывание в должности священников. Но это не просто формальный ритуал, если выполняются недостойным священником она составляла как бесполезно и кощунственной. В соответствии с этой сложной литургии было множество молитв и обрядов, которые вступили в повседневной жизни как священник и мирянин. Ежедневное декламация части Веды, теперь почитают как божественное откровение, была первой важности, особенно для брахманов. Она была священным долгом для каждого человека читать, утром и вечером, Савитри, короткую молитву в честь vivifying солнце. Скрупулезного учета церемониальной чистоты, что превышает даже, что из еврейской фарисей, порождает бесконечную правопреемства purifactory обряды, такие, как ванны, разбрызгивания воды, smearing с прахом или корова-навоз, sippings воды, suppressions дыхания -- все сакраментальный характер и эффективными для прощения грехов. Существует причина полагать, что сознание вины за грехи, совершенные был большим и ярким, и что при выполнении этих обрядов, поэтому ответственность для злоупотреблений, покаянный распоряжения душа была в основном культивировался.
В популярных Brahminism этого периода идея возмездия за грех было принять самые жесткие и далеко идущие последствия, от которых, за исключением путем своевременного покаяния, не было избежать. Как и каждый хороший действий был уверен в будущем возмездие, так что каждое зло было суждено нести свои плоды страдания во времени к будущем. Это была доктрина кармы (действий), с которой новые идеи возрождения тесно связаны между собой. Несмотря на то, что прочное блаженство неба по-прежнему открывает для справедливого, разные судьбы после смерти были зарезервированы для беззаконные, разной, в зависимости от характера и объема вина, от длительного применения пыток в градуированных серии Hells, к более или менее обширные серии rebirths в виде растений, животных и мужчин. Из класса, к которому преступник был осужден, ему пришлось пройти путь медленного перехода через остальную часть восходящей шкале до его возрождения как мужчина Почетного недвижимости была достигнута. Эта доктрина вызвала жесткие правила поведения, которое граничило с абсурдом . Насекомые, однако отталкивающим и ядовитых, не может быть убит; вода не может быть пьян до его первого напряженными, чтобы минутой формы жизни будут уничтожены; плотника, корзины решений, работающих в кожевенной, и другие подобные занятия были проведены в плохую репутацию, потому что они не могут быть без потери некоторых животных и растений. Некоторые фанатиков пошли так далеко, что вопрос blamelessness из почвы местах с учетом неизбежных травм сделано для червей и насекомых. Но с другой стороны, брамин преподавания этики в сфере законного права проводить весьма высока. Правдивость, послушание родителям и начальству, воздержание, целомудрие, и были твердо almsgiving воспитанная. Хотя позволяющие, подобно другим религиям древности, и развод многоженства, она решительно запрещает прелюбодеяние, и все формы блуда. Он также reprobated самоубийство, аборт, лжесвидетельство, клевета, пьянство, азартные игры, ростовщичество угнетения, и бессмысленное жестокое обращение с животными. Ее Christianlike целью смягчить жесткие стороне человеческой природы проявляется в его многочисленных уроков мягкость, благотворительность к больным, слабым, и в возрасте, и в его настоянию на обязанность прощать травм и возвращаются добром за зло. Также не такой высокий уровень поведения применю право лишь на внешние действия. Три разделения хороших и плохих деяний в мысли, слова и дела часто находит свое выражение в Brahmánic преподавания.
Неразрывно связаны в религиозном преподавании Brahminism было разделение общества на касты жестко определены. В ранее, ведической период имели место различия классов, согласно которой воин класса (Kshatriyas, или Rajanas) стал первым в своем достоинстве и важности, в следующем священнический класс (брахманов), то фермер класса (Vaisyas), и последним из всех , Подневольного класса завоевали аборигенов (Sudras). С развитием Brahminism, эти четыре деление общества стал стереотипной в исключительной касты, что является самым высоким местом достоинства время узурпировано брахманов. В качестве преподавателей священные Веды, а также священники из всех важных жертвы, они во всеуслышание быть весьма представители богов, и звание пэра от человеческой расы. Нет чести был слишком велик для них, и сложить руки на них было святотатство. Одна из их главного источника власти и влияния заключается в их исключительной привилегией для обучения молодежи из трех высших каст, на образование тогда состояла главным образом в приобретении ведической знания, которые только священники могли бы научить. Таким образом, три высших каст в одиночку, имеют право знать Веды и принять участие в жертву, и Brahminism, далека от религии, открытый для всех, был исключительно привилегией рождения, из которого презирали каста Sudras была исключена.
Обряд посвящения в Brahminism были возложены на детей мужского пола только, когда они начали свои исследования под брахманов учитель, который проходил в целом в восьмой год брахманов, и в одиннадцатом и двенадцатом лет для Kshatriya и Vaisya соответственно. Он состоял в одеяние из священного шнура, комбинация белой хлопчатобумажной пряжи устали вместе на концах, и изношенного, как дьякон в украли, приостановил на левом плече. Одеяние было своего рода таинство в соответствии с которым юноша был освобожден от вины контракт с его родителями и стал DVI-Ja, дважды родился, с правом изучать священные ведических текстов, а также принять участие в жертву. Период стипендии не было много времени для членов воин, и фермер каст, но и для молодых брахманов, который, чтобы узнать все Веды наизусть, она потребляется девять лет или более. В течение этого периода, студент был подвергнут серьезной моральной дисциплины. Он был подняться до солнца, и не позволяют, опираясь лишь после захода солнца. Он был лишен богатыми и лакомый пищи, и то, что он ел на двух его ежедневной пищи он к нач. Он, как ожидается, соблюдать строгие целомудрия. Он был связан, чтобы избежать музыка, танцы, азартные игры, ложь, неуважение к начальству, и в возрасте, жадности, гнева, а также вред, причиненный животными.
Брак состоялся быть религиозным долгом для всех, родившихся в два раза. Она была в целом вступил на раннем этапе жизни, а не спустя долгое время после завершения рабочего времени стипендия. Как начать обряд, она была торжественной церемонии сакраментальный. Было необходимо, закон, который жених и невеста должны быть одной касты в основном брака, ибо, как многоженство было мириться, человек может принять одно или несколько вторичных жен из низших каст. Для некоторых серьезных причин, домашнее хозяйство может отказаться от своей жены и жениться другой, но жена с ее стороны не имеет соответствующее право на развод. Если ее муж умер, она, как ожидается, останется на оставшуюся часть своей жизни в целомудренными вдовства, если она будет честью на земле, и счастливы с ним на небесах. Позднее индуистской практике известен как сати, в котором скорбящей жены бросали себя на похоронах погребальный костер своего мужа, похоже, в этот период, были неизвестны. Все знания о ведических текстов была удержана с женщиной, но она имела право участвовать с мужем в жертву выполняемых для него примерно на пребывание в должности священника. Одним из важных жертвы остались в его собственных руках - утром и вечером предлагаем горячего молока, масла и зерна в огонь на очаге, который был священным для Агни, и держали всегда горения.
Устойчивая тенденция к аскетизм утверждала себя в Brahminism этого периода. Она нашла свое выражение в предыдущем постов на большие жертвы, в суровые penances, предписанные для различных видов греха, в строгую жизнь требуемую от студента, в супружеской воздержания, которые должны соблюдаться в течение первых трех дней после вступления в брак и на определенных дней в месяц, но, прежде всего, в строгой жизни выход на пенсию и лишений, к которым не мало посвятили свои преклонные годы. Постоянно растущее число домашних хозяйств, в основном брахманов, когда их сыновья вырос на человека массы, покинули свои дома и провели всю оставшуюся жизнь, как ascetics, проживающего отдельно от деревни в грубить хижинах или под укрытия деревьев, ест только простейшие виды продовольствия, которое они получили путем попрошайничества и подвергая себя чрезвычайные постов и mortifications. Они были известны как Sannyasis, или йоги, и их тяжесть жизни не было столько покаянный жизни за прошлые преступления, как средство получения много религиозных достоинств и сверхчеловеческой власти. Наряду с этим была mortifications практики Йоги (союза). Они будут сидеть без движения с ног пересекли границу, и фиксация их взгляд intently на объект перед ними, будут сосредоточить свои мысли на некоторые абстрактные темы, пока они не истек в транс. В этом состоянии они воображали они были едины с божеством, и плоды этих contemplations был пантеистический зрения религии, которая нашла свое выражение в Упанишад, и оставил впечатление о постоянном брахманов ума.
IV. Пантеистический BRAHMINISM
Монотеистические тенденции отмечены в конце ведических гимнов сделала себе более и более остро ощущается в высших кругах до брахманов она порождает новые божества, создание брахманов священников. Это было Prabjapati, господин существ, всемогущим и высшие, позже известный как Брахмы, личный создатель всех вещей. Но, таким образом, посмотрел на господина высшим и создателя, они были далеки от христианских монотеизм. Боги древнего пантеона не были отвергнуты, но были еще поклонялись, как различные проявления Брахмы. Было аксиому то, как это было с тех пор с индуистской виду, что создание из ничего невозможно. Другое брамина принцип заключается в том, что каждая форма сознательного индивидуальность, будь то человека или Божественной, предполагает союз духа и материи. И так, за небольшую школу мыслителей, кто провел вопрос будет вечным, те, кто стоял за высшим личным Богом пояснил мира вещей видимых и невидимых богов, как emanations Брахмы. Они прибыли на личном пантеизм. Но спекуляции не закончилась здесь. В сложившейся школы мечтательный брахманов ascetics, чье учение можно найти в Упанишад, в конечном итоге источником всех вещей не было личных Брахмы, но бесформенный, бесхарактерный, в бессознательном состоянии духа известны на Атман (самоуправления), или, более широко Брахмы. (Брахмы является средний, в то время Брахмы, личного Бога, является мужской род.) Небо и землю, мужчин и богов, даже личные божества, Брахмы, были временными, но emanations Брахма, предназначенных на время терять их индивидуальность и поглощается велика, все-pervading, безличный дух. Многообразии внешнего мира, таким образом, не имеет реального существования. Он был майя, иллюзия. Брахмы в одиночку не существует. Он в одиночку было вечное, нетленное.
Этот безликий пантеизм из брахманов ascetics привело к новой концепции конца человеком, и путь спасения. Старый способ заключается в том, чтобы бежать rebirths и их страдания путем хранения деятельность заслуживает добрых делах, чтобы получить жизнь вечную сознательного блаженства на небесах. Это было ошибкой. До тех пор, пока человек не знал о его личности с Брахмы, и не видит, что его действительно конец состояла в том, покрыты в обезличенном все-богу, из которого он слой; до тех пор, как он поставил его на сердце чисто личного существования, не сумма хороших работ обеспечить его свободу от возрождения. В соответствии с его добрыми делами он, действительно, горе к небу, возможно, завоевать место среди богов. , но через некоторое время его хранения от существа будут выдавать, как масла в огонь, и ему придется вернуться еще раз в жизни попробовать в новый горечь рождения земного существования. Единственный способ избежать этого горя благодаря экономии признания своей идентичности с Брахмы. Как и с тем, как можно с убежденностью сказать: "Я Брахмы", облигации были сломаны, что провел его быстро иллюзию личного бессмертия и, следовательно, к возрождению. Таким образом, выращивание, в mortified жизнь, свободу формы всех желаний, мужчина провел его лет в условиях мирного созерцания до смерти покончить с кажущейся двойственности, и он был поглощен Брахмы, как дождевая капля в океане.
Против раннего индуизма
Пантеистический схему спасения только что описал, как известные, как Веданта преподавания, обнаружили большую пользу с брахманов и была сохранена в качестве ортодоксальной доктрины брахманов вплоть до сегодняшнего дня. Но он достигнут незначительный прогресс вне касты брахманов. Массы людей были мало заинтересованы в обезличенном Брахмы, которые были неспособны слушание их молитв, ни каких-либо они на вкус конечного которое означало потерю навсегда сознательного существования. И поэтому, в то время как священническое аскет в основном касается размышлений о его личности с Брахмы, а также с практикой умерщвления чтобы обеспечить свободу от всех желаний, популярный вид по-прежнему стремится к молитве, жертвы, и другие добрые дела в честь Ведических божеств. Но в то же время, их вера в эффективность этих традиционных богов не может быть ослаблена, но брамин преподавания, что свобода от возрождения не будет получена в результате актов поклонения личных божеств, которые были в силах обеспечить даже для себя вечную сознательный блаженство. В результате была популярна разработка специальных культов двух старых богов, в настоящее время поднят на должность верховного божества, и кредитуется с властью для обеспечения прочного счастья жизни на небесах.
Именно в священнический концепции верховной личное Брахмы, что популярный вид нашел модель для своего нового божества. Брахмы не было традиционного Бога, и, кажется, никогда не был любимым объектом культа с народом. Даже сегодня, Есть, кроме двух храмов для всех Брахмы в Индии. Его подчинение к великой безличные все-богу, не поможет рекомендовать его к популярным видом. Вместо этого мы видим двух традиционных богов удостоен специального культа, которые, по-видимому, имели расти независимо в двух разных частях страны, и после приобретения местной знаменитостью, чтобы распространяться в соперничество по всей земле. Один из этих богов был древний бог бури-Rudra, разрушительная в буре и молнии, о продлении жизни в душ дождя, радикальные одиноко в одиночестве над горными и бесплодна отходов. Как истребитель, воспроизводящее устройство, и тип одинокий отшельник, это божество быстро вырос в популярном чувства под названием Siva, благословил. Другой Вишну, первоначально одна из форм сына-бога, мягкая благотворного божество, чей плодородный лучах доведено радость и роста живых существ. Его солнечного происхождения был потерян из виду, как он был поднят на должность верховного божества, но один из его символов, дискобол, указывает на его предыдущих характер.
Эти два соперника культы, похоже, возникли в четвертом или пятом веке до н.э. Как и в случае личного бога Брахмы, ни культа, ни Siva Вишну сделал покончить с чествование из традиционных богов и богинь, духов, героев, священные Реки и горы и деревья, змей, земля, небо, солнце, луна и звезды. Пантеизм, в котором индуистских внимание неизбежно бросил увидел во всех этих вещах emanations из Верховного божества, Siva или Вишну. В поклонения или все, но он был в честь своего верховного бога. Каждое божество была зачислена в специальный небесах, где его поклонников будет найти после смерти бесконечной жизни сознательного счастья. Стремительный рост в популярном уважение этих культов, тенденция все больше и больше тяги Brahminism надлежащий в фоновом режиме, рассматривается в священнической касты, не мало беспокойства. Чтобы утолить эти культы были вне вопроса, и это, с тем чтобы провести их по крайней мере в номинальном верность Brahminism, верховного бога Брахмы был связан с Вишну и Siva как триаду равной и более или менее взаимозаменяемы, которая божества в Брахмы провел полномочий Творца, или, скорее evolver, Вишну из налитая, а Siva из Растворитель. Это так называемые Tri-Мурти (Tri-форма), или Троицы, совершенно отличается от христианской концепции трех вечно отдельных лиц в одном Божества, и, следовательно, не предлагая законным основанием для предложив индуистского происхождения для христианской доктрины.
Более замечательные было интимных ассоциации другие новые божества - творения религиозных фантазий простых людей - с богами Siva и Вишну. Что Siva двух популярных богов пришел к быть связаны как сыновья. Один из них был Ганеша, господин войск и озорной IMPS, который остался с тех пор любимым объектом поклонения и ссылаться на начало каждого обязательства по обеспечению успеха. Другая была Scanda, который представляется в значительной степени заменили на Индра, как Бог битве. Помимо сомнительной вывод Scanda с именем Александр, ничто не указывает на то, что ни одно из этих известных сыновей Siva никогда не жили жизнью мужчин. Не так, что боги расширил сферу влияния Вишну. В соответствии с Вишну позицию, как бог человек, двое из легендарных героев далекое прошлое, Рамы и Кришны, которых популярны энтузиазм был повышен до ранга богов, пришел в связи с ним не как сыновья, но как его очень проявлениях. Воплощением бога нисходящем с небес на себя прав животных форме, как своего рода спасителем, и для достижения некоторых сигнала пользу для человечества, известен как персонаж. Идея antedates буддизм и, в то время как применительно к Siva и других богов, стал выше всех характерных для Вишну. Народный модные любил останавливаться на его аватар, как рыбы, чтобы сохранить Ману от разрушительного наводнения, как черепаха оправиться от глубины моря драгоценные вещи для богов и людей, как кабан поднять погружных Земли над поверхностью воды, но больше всего, как бога-мужчины Рамы и Кришны, каждый из которых выступил народ от ига тирана. Так стало популярным в культами Рама Кришна и Вишну, что сам в значительной степени утратили из виду. Во время Vishnuites стал разделен на две соперничающие schisms: Ramaites, которым поклонялись Рама, как высший божество, и Krishnaites, кто дал этой чести, а для Кришны, разделение, которое сохраняется вплоть до настоящего времени. Свидетельства о начале существования эти нововведения на брахманов убеждений можно найти в двух великих epics известный как "Рамаяна" и "Махабхарата". Оба почитаемых на брахманов, Sivaites и Vishnuites так, особенно в последнем стихотворении, которое состоится быть непосредственно выявил . В "Рамаяна", которая относится к периоду 400-300 до н.э. легендарной сказки о судебных процессах и триумфом героя Рамы и его верная жена Сита были разработаны в весьма искусственной romanbtic стихотворение, в основном в интересах отправления культа Вишну . "Махабхарата", работа многих руках, было начато около пятого века до н.э. под влиянием брахманов, и на следующие века получил дополнений и изменений в интересов в настоящее время Vishnuism сейчас Sivaism, пока она взяла на себя его окончательной форме в шестом веке христианской эры. Это огромный конгломерат из перемешивание приключения, популярные легенда, миф, и религиозные спекуляции. Миф центры главным образом вокруг много-сторонней борьба за превосходство между злом тиранов на земле, и герой Арджуна, чему его четырех братьев. Та роль, которую играет Кришны не является неотъемлемой частью истории и, судя по всему, после интерполяции содержание эпоса были записаны. Он возница о Арджуна, и в то же время выступает в качестве своего религиозного советника. Из его многочисленных религиозных инструкции, наиболее важной является его метрической трактат известного как "Бхагавад-Гита", "Песня Благословен Один из них, письменно, что проявляет глубокое влияние на религиозную мысль в Индии. Он датируется второй или третий века христианской эры, в поэтической версии конце Upanishad, с его пантеистической доктрины с тем, как изменить пройти для личного откровения Кришны. Хотя, отражающих самые благородные черты брахманов этика, и настаивает на добросовестное исполнение обязанностей кастовой принадлежности, он провозглашает Кришна в качестве начальника личной все-богу, которые в дар специального льготного помогает от его votaries для достижения вечного блаженства. В качестве важного средства для достижения этой цели, он inculcates силу Бхакти, то есть любящий преданность божеству, по аналогии с христианскими силу благотворительности. Сожалению для последующего развития Vishnuism, Кришна из "Бхагавад-Гита" была не популярной концепции. Как и большинство легендарных героев народных знания, его характер в соответствии с сырой нравственности примитивных возраста, что первая его прозвучало хвалит. Описательной части эпоса показать ему, были тайком и беспринципных, виновным в словах и на деле актов, которые выше брахманов совести будут бранить. Но это в полной легендарная история его жизни, как это предусмотрено в так называемом "Хара-vansa", позже дополнение к эпоса, а также в некоторых Puranas в девятом и десятом веках нашей эры, что характер популярных Кришны, как в истинном свете. Здесь мы узнали, что Кришна был одним из восьми сыновей благородных родов, которых Ирод-тирана, как был стремятся уничтожить. Коэффициент младенческой бог был спасен от нечестивых замыслов царя, будучи тайно заменить пастух в дитя. Кришна вырос среди простых людей страны, исполняющей prodigies от ценных бумаг, а также участвует в любовную много приключений с Gopis, жены и дочери пастухов. Восемь из них были его избранного, но он любил лучшее из всего, Радха. Кришна, наконец, удалось убить царя, и принес мир Царстве.
С этой deified индуистских Геркулес и "Наша Божественная Господи, нет никаких оснований для сравнения, одна только для контраста. Эта идея воплотиться божество должно быть найдено в дохристианские индуистской мысли не настолько замечательные, когда мы считаем, что ответы на стремление человеческого сердца к союзу с Богом. Но то, что на первый взгляд поразительно заключается в том, чтобы найти в письменных религиозных после "Махабхарата" легендарные сказания о Кришне, что почти совпадает с историями о Христе в каноническом и апокрифического Евангелия. С рождения Кришны в стабильной, и его Поклонение пастухов и путем волхвов, лидер руководит через серию событий, точное коллегами из тех, которые касаются нашего Божественного Господа. Писатели, враждебные христианству заниматься по этой цепочке или нечто, слишком близко быть простым совпадением, с тем чтобы осудить Евангелие писателей плагиат из индуистских оригиналов. Но очень противоположный результат. Все Indianists власти договорились о том, что эти легенды Кришны, не раньше, чем седьмого века христианской эры, и должны были заимствованы из христианских источников.
VI. Позже, или сектантских индуизм
Неуклонное ослабление влияния брахманов, в результате последовательных волн иностранного завоевания, сделали возможным для религиозных предпочтений огромный, разнородный населения Индии заявить о себе более решительно. Оба Sivaism и Vishnuism покинули более и более решительно от традиционных Brahminism, и взяла на себя явно сектантского характера на пути к пожилым религии, а также по отношению друг к другу. При этом ослабление влияния брахманов они покрыты grosser элементы низкосортных популярностью культа, и стал злоупотреблять аккреции аморальных groveling обрядов и суеверий. Хотя, с одной стороны, практика аскетизм был толкаемые на все от него зависящее от крайностей фанатизма, с другой доктрины бхакти была извращенной в системе валовых сексуальное снисхождение, за которую amours Кришны и Gopis служил в качестве модели и санкции. Касты брахманов различия были разбиты, и равенство всех мужчин и женщин утверждали, по крайней мере, во время церемоний государственного культа. Брамин обряды были в значительной степени заменили другие особенности каждого культа и провел для всех достаточно для спасения. Повсюду великолепные храмы возникали в Siva, Вишну, и его два человека аватары; идолов и бесчисленным фаллическим символам заполнены землей, и каждый соперник культ высоко оценила свои особые божества, как верховного, подчиняя все остальные к ней, и с нетерпением вниз с более или менее неуважении о формах поклонения, кроме своей собственной. Одним из факторов, которые способствовали решительно к деградации этих сектантские формы религии было почитание Sakti, или женщины, то эти божества. Народный теологии бы не успокоится до тех пор, пока каждый божеством был дополнен с женой, в которых активную природу Бога была персонифицированной. Что Брахмы была связана древняя река-богиня, Сарасвати, заслуженного как покровительница письма. Вишну в Sakti был Шри, или Лакшми, покровительница удачи. Что Siva эсминец там было связано страшное, кровь пить, магические богиня Дурга или Кали, бывший delighting человеческими жертвами, в настоящее время appeased в жертву коз и buffaloes. Рама была его супруга, Сити, и Кришна его любимой Gopi, Радха. Преклонение перед этими Saktis, особенно в Siva супруга Дурга-Кали, перерос в шокирующих пьянством orgies и сексуальной безнравственности, которые даже сегодня плачет скандал из индуизма.
Таковы были сектантские события пост-эпические времена. Они нашли свое выражение в низших, квази-исторический Puranas, на седьмой и последующих столетий, и в Tantras, которые являются более современными еще и научить символической магии Sakti-культа. Ни один из этих классов письменных рассматривается ортодоксальных брахманов в качестве канонического.
Из двести млн приверженцев индуизма сегодня, только несколько сотен тысяч можно назвать брахманов православных верующих. Sivaism и Vishnuism которые затмили старые религии, как рост рейтинга ядовитых сорняков. В их основные наброски, эти две великие сект сохранили характеристики Purana периода, но разногласия в отношении несовершеннолетнего центров приведет к умножению числа раскольник отделов, особенно среди Вишну-поклонники. Оба сект, которые сегодня являются достаточно терпимо относятся друг к другу, имеют ряд чтение и богослужебной практики, которые так в натуральной форме, хотя и отмечены различия в сектантских убеждений. Оба Sivaite и Vishnuite заостряет внимание на частое перечисление из многочисленных названий своих верховных богов, и для облегчения этого благочестия, каждый ведет с ним, часто ему на шею четки, разного материала и количество бортов в зависимости как Она посвящена Siva или Вишну. Каждый раздел имеет обряды посвящения, которая возлагается на молодежь в возрасте от разума и в которой дело гуру ставит четки вокруг шеи от заявителя и шепчет на ухо его мантру, или священный лозунг, перечисление которых служит как веры и повседневной обязанностью. Другая обряда, общих для обоих является то, в котором председательствующий брендов на теле worshiper с горячей металлической марок священные символы его раздел, трезубец и Линга в Siva, или диска и раковины моллюсков (или лотоса) от Вишну.
Но в их высоком торжественный акт поклонения двух сект отличается радикально. В Sivaite принимает его белый камень галька, обычные фаллический герб, который он всегда носит с ним, и хотя его бормотание мантры, набрасывает его с водой и применяет к нему охлаждения Bilva листья . Из-за своей простоты и дешевизны, этот обряд гораздо в моду в неведении более низких классов. Вишну обряда меньше, унижающие достоинство, но более-детски. Она состоит из разработки и дорогостоящих богослужения в храме образа Вишну, или более часто Рамы или Кришны. Изображение с каждым днем разбудили, раздели, купался, палубных с богатой одежды и украшены колье, браслеты, коронки из золота и драгоценных камни, кормили с выбором видов продовольствия, с Заслуженные цветы, огни, ладан, а затем развлекали с вокальной и инструментальной музыки, а также с танцами в храме девушек сомнительной добродетели, освятил на эту услугу. Как Кришна, как правило поклонялись в виде ребенка-образа, его утечки состоит в основном качающийся его изображения, спиннинг от вершины, игры и другие дорогие для сердца ребенка.
Siva, тоже имеет свои храмы, соперничают в великолепии с теми, о Вишну, но и во всех них, святые места Линге-храм, а храм поклонения состоит в применении воды и Bilva оставляет камня символом. Внутренних стен из них, и храмы Вишну, а, покрыты шокирующих представлений о сексуальной страсти. И все же странно говорить о том, что эти формы религии, уделяя при этом санкция на снисхождение из самых низких страстей, в то же время вдохновлять других преданных на практике самые суровые аскетизм. Они бродят около одиноко в тишине, голые и грязные, свои волосы циновками из длительного невнимания, их тела сведена к простой кожи и костей, благодаря невероятной постов. Они будут стоять без движения в течение нескольких часов под пылающим сына, с их истощения оружия uplifted к небу. Некоторые ходят с лицом постоянно повернута вверх. Некоторые, как известно, держали свои кулаки плотно clenched до тех пор, пока их растущие ногти protruded через спину руки.
VII. РЕФОРМА ДВИЖЕНИЯ
Просвещенный индусов современности сделали попытки возбудить реформы в индуизме, отвергая все идолопоклоннический и аморальных ритуалов, а также путем создания исключительно монотеистических форма поклонения. Из них, скорее, и большинство отметили, был так называемый Брахмы Самадж (Конгрегация Брахма), основанная в Калькутте в 1828 году, на уроках Rammohun Рой. Он пытался объединить Унитарианско форму христианства с брахманов концепции верховной личного Бога. После его смерти в 1833 году, различия во мнениях относительно характера Бога, авторитет Вед, и из кастовому обязанность таможенных причиненный обществу разбивается на ряд небольших приходов. В настоящее Есть более сотни независимых теистический приходы в Индии. Некоторые, как, например, "АРИА Samaj, остальные только на авторитет Вед. Другие эклектичной, даже в той степени, выбирая чтение для чтения в своих публичных услуг отрывки из Авесты, Коран, и Библию. Лишь немногие из них являются полностью свободными от заражаться от пантеизм, и, более, как клубы для интеллектуального и нравственного совершенствования, чем для ритуальными формами культа, они делают, но небольшой прогресс на пути перехода.
Короче говоря, Brahminism не может добиться успеха в реформировании самой. Ее предыдущие священные книги steeped в многобожие, из которых она выросла, а пантеистическим взгляд на мир, в котором она была впоследствии совершил, было бы собственного веса, перетащив ее безнадежно в стагнации резерва суеверие, пессимизм, и безнравственность . В силу своей пантеистической позиции, нет формы религии, с высокой или низкой, что не может быть терпимо и включил в свой просторный системы. Brahminism безразличие к валовому автобусов из индуизма, в конце концов, но рефлекс от безразличия его верховным богом. Грех теряет большую часть своих hideousness, когда его можно обнаружить в конечном счете, к великой безличные Брахмы. Существует, однако одна из форм религии, которая имеет каких-либо перспектив реформирования религиозной жизни Индии, и что это римско-католическая. Для тени, пантеистический божество может установить форму Один, Вечный, личный Дух и создатель, для сырой Tri-Мурти, возвышенное Троицы, и для грубого и унижающего достоинство аватары от Вишну, воплощение Сына Божия. Он может заменить идолопоклоннический и аморальные индуистских обрядов с собственным введения литургии, и заменить Креста за отвратительной Линга.
Brahminism, являясь естественной религии и честь индуистской рождения, никогда не сделал каких-либо согласованные попытки прозелитизма в иностранных землях. Но несколько лет назад были приняты меры по несколько человек в Англии foist на Английский-говорящих людей новые религиозные системы, отражающих пантеистический убеждений и магических суеверий в Веданта школы Brahminism. Эта новая система, известная как теософия, заключается в том, чтобы охватить в рамках его раз члены любой формы религии, примирить все различия вероисповедания в пантеистический мнение, что все божества, высокие и низкие, являются лишь временными emanations в Верховном, непонятно реальность, преданность , к которому был самым высоким религии. Это квази-культ, который выступил также претендует на осуществление магической власти, вскоре встретился насмешки и злословие он заслуживает. Это практически устарели на сегодняшний день.
Публикация информации Автор Чарльз Ф. Aiken. Трансляции М. Donahue. Католическая энциклопедия, том II. Опубликовано 1907 году. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка
Библиография
Тексты .-- Muir, оригинальных санскритских текстах, 5 тт. (Лондон, 1868-70); Mueller, ведической Гимны в Священные Книги Востока, XXXII; Oldenberg, ведической Гимны, цит. соч. XLVI; Блумфилд, The Atharva Веда ", цит. соч., XLII; Eggeling, The Satapatha Brahmana. цит. соч., XII, XXVI, XLI; Мюллер, The Упанишад, цит. соч., XV; Oldenberg и Мюллер, The Grihya-Сутры, цит. соч., XXIX, XXX; Buehler, Сакральные Законы Aryas, цит. соч., II, XIV; То же самое, законы Ману, цит. соч., XXV; Тибо, The Веданта-сутра ", цит. соч. XXXIV, XXXVIII; Telang, в Бхагавад-Гите, цит. соч VIII; Bournouf-Руссель, Le Бхагавата Purana, 5 тт. (Париж, 1898).
Общие трактатов .-- Барт, в религиях Индии (Лондон, 1882); Monier-Уильямс, Brahminism и индуизм, или религиозной мысли и жизни в Индии (Лондон, 1891); То же самое, индуизм (Лондон, 1897); То же, индийские Мудрость "(Лондон, 1876); Хопкинс, религий Индии (Бостон, 1895); Дюбуа, индуистские манер, таможня, и обряды (Оксфорд, 1897); Гоф, Философия Упанишад и древних индийских Метафизика" (Лондон, 1882) ; Deussen, Das система DES Веданта (Лейпциг, 1883); То же, Der философии дер Упанишад (Лейпциг, 1899); Kaegi, The Рог-Веда "(Бостон, 1886); Oldenberg, Die религии DES Веда (Берлин, 1894); Colebrooke , Разные очерки, 2-х тт. (Лондон, 1873); Вебер, Истории индийского литература "(Лондон, 1892); Дальмана, дас Махабхарата" (Берлин, 1895); Shoebel, Лас Рамаяна в Annales дю Музея Guimet (Париж, 1888), XIII; де-ла-Saussaye, Lehb. дер Religionsgesch. (Дрезден, 1905), II.
"Законы Ману" является Английский обозначение обычно применяется к "Manava Дхарма-Литература", метрической санскрите сборник древних священных законов и обычаев провел в высшей почитания со стороны ортодоксальных приверженцев Brahminism. Брахманов В самих кредитных работе с божественное происхождение и отдаленных древности. Ее автором является известный Ману, мифического переживший наводнение, и отец рода человеческого, примитивные учителем священные обряды и законы, в настоящее время пользуются в небе достоинства всеведущий божество. Открытие стихи о работе рассказать, каким был Ману reverently обратился в древние времена на десять великих мудрецов, и попросили объявить их священные законы касты, и как он любезно присоединилась к их просьбе с шалфеем Bhrigu узнал, кого он тщательно учили метрической институтов священным правом, доставить им этого драгоценного инструкция. Работа, таким образом, претендует быть диктовку Ману через агентство Bhrigu и Ману, как он сам узнал от самостоятельной существует Брахма, его авторство претендует на божественное. Этот благочестивый брамин убеждения относительно божественного происхождения "Законы Ману", естественно, не разделяет Восточные ученые западного мира. Даже в довольно удаленных день для работы сэра Уильяма Джонса, 1200-500 до н.э., был в целом весьма отказались. Вес сегодня в пользу мнения о том, что работа в ее нынешнем виде метрической даты, вероятно, с первого или второго века христианской эры, хотя он, возможно, столетие или два старше. Большая часть его содержимого, однако, может быть безопасно уделять гораздо большей древности. Ученые в настоящее время довольно хорошо решено, что эта работа усиливается изложить в стихе о "Дхарма-Сутра", уже не существующих, которые могут быть в существование еще в 500 до н.э.
Сутры были руководством в составе учителей школ ведической в качестве руководства для своих учеников. Они обобщены в афоризмы, более или менее методично организовал, чрезвычайно сложная масса правил, законов, обычаев, обрядов, что брамин студент был знать наизусть. Каждый ведической школы, имеющие важное значение имеет свои соответствующие Сутры, среди которых были "Grihya-Сутры", занимающихся внутренним церемоний, и "Дхарма-Сутры", лечение от священных обычаев и законов. Справедливое число из них сохранились и являются частью священной брахманов литературе. В течение времени, некоторые из наиболее древних и популярных "Дхарма-Сутра" были расширены по своим масштабам и бросили в метрической форме, составляющих так называемую "Дхарма-sastras". Из них самый древний и самый известный это "Законы Ману", "Дхарма-Manava Литература", так называемые ученые, как кажется, поскольку основана на "Дхарма-Сутра" из древних Manava школе. Ассоциация оригинальных Сутра с именем Manava, судя по всему, предложил миф о том, что Мане является его автором, и этот миф, включены в метрической "Дхарма-Литература", вероятно, использовал для обеспечения новых рабочих всеобщее признание как божественно показали книгу .
"Законы Ману" состоит из 2684 стихов, делится на двенадцать глав. В первой главе, связано создание мира, серии emanations от самостоятельной существует божество, мифический происхождения книгу сам, и великие духовные преимущества, которые будут получены путем набожный исследование его содержимого. Главы двух - шесть включительно, изложенные образом жизни и Правил поведения, установленных для членов всех трех высших каст, которые были начаты в брамин религии грех удаления церемонии, известной как облачение со священным шнуром. Во-первых, это описано периода стипендии, время аскет дисциплина, посвященная изучению Веды под преподавателя Брахманы. Тогда начальник обязанности домовладельца которые репетировали, то его выбор жены, брак, ведение священной очаг огня , Жертву богам, праздники его родственники покинули проявлять гостеприимство. Кроме того, многочисленные ограничения, регулирующие его повседневной поведения, которые подробно обсуждаются в особенности в связи с его одежды, продуктов питания, супружеских отношений, и церемониальных чистоты. После этого идет описание вида жизни привел тех, кто решил тратить свои преклонные годы, как отшельники и ascetics. В седьмой главе излагаются божественное достоинство и многообразие функций и обязанностей царей, предлагая в целом высокий идеал королевский офис. На восьмой главе рассматриваются процедуры в гражданских и уголовных исков, а также надлежащее наказание будет, устанавливаемых для различных категорий преступников. Следующие две главы делать известные обычаи и законы, регулирующие расторжение брака, наследования, права собственности, занятия по закону каждой касты. Глава одиннадцать в основном заняты различного рода покаяние которые будут проведены на тех, кто хотел бы избавить себя от зла последствия своих злодеяний. Последняя глава освещает доктрину кармы, связанных rebirths по восходящей или нисходящей шкале, в зависимости от достоинств или недостатков нынешней жизни. Закрытие стихи посвящены пантеистический схему спасения, ведущий к освоению во всеохватывающей, безличный божество.
"Законы Ману", таким образом, дает интересную картину идеальных dornestic, социальной и религиозной жизни в Индии под влиянием древних брахманов. Картина имеет свою тень. Достоинства касты брахманов была сильно преувеличены, в то время как Sudra касты настолько, как презираем допускается под страхом смерти от участия в брамин религии. Наказания за преступления и проступки были светлыми, когда применяется к правонарушителям из касты брахманов, и увеличился в строгости за виновность членов воина, фермера, а также крепостные каста, соответственно. Большинство форм промышленности и практике медицины были проведены в неуважении, и были запрещены для обеих брахманов и воинов. Ум женщина проходила с переменчивым Br, чувственный, и неспособны надлежащим самостоятельного направления. Таким образом было установлено, что женщины должны были быть проведены в строгом подчинение до конца своей жизни. Они не разрешили учиться какой-либо из ведических текстов, а также их участия в религиозных обрядах было ограничено лишь несколькими незначительными действиями. Вина с участием penances было обусловлено непреднамеренного нарушения закона, и было безнадежно смешение функций совести с традиционными обычаями и ограничения в значительной степени суеверный и абсурдно. Тем не менее, при всем этом, этические учения "Законы Ману" очень высока, охватывающих практически все формы морального обязательства, признанные в христианской религии.
"Законы Ману" является доступным для современных читателей, в число хороших переводов. Она была опубликована в Английский платье Finder название ", институтов Ману", сэром Уильямом Джонсом в 1794 году, будучи первым санскрите работы, которая должна быть переведена на европейских языках. Эта версия до сих пор признается в качестве работы великих заслуг. В 1884 году самой прекрасной перевода, начатую AC Burnell и завершится к профессору EW Хопкинса, была опубликована в Лондоне под названием ", постановления от Ману". Двумя годами позже появился профессор Джордж Бюлер в состоянии версия с длительным введением, что составляет объем XXV из "Священные книги Востока". В 1893 году профессор Г. Strehly опубликован в Париже очень элегантный французский перевод, "Les Лоис де Manou" Формирование одном из томов "Annales дю Музее Guimet".
Публикация информации Автор Чарльз Ф. Aiken. Трансляции на Джозефа П. Томас. Посвящается памяти г-PR Kutty Католическая энциклопедия, Том IX. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Nihil Obstat, 1 октября 1910 года. Remy Lafort, цензор. IMPRIMATUR. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка
Библиография
MACDONELL, санскрит литература (Нью-Йорк, 1900); Фрейзер, литературная история Индии (Нью-Йорк, (1898); MONIER Уильямс, индийские мудрости "(4 изд. Лондон, 1803); JOHANTGEN, Ueber DAS Gesetzbuch DES Ману (Лейпциг, 1863).
Это при условии представления в первоначальном Английский язык
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierum.html