В своем строгом смысле слова, апостольская преемственность относится к доктрине, в которых действительность и власть христианского служения вытекает из апостолов. Церкви католической традиции считают, что епископы являются необходимым звеном в неразрывной цепи преемников на должность апостолов. Внешний знак, с помощью которых эта связь является одновременно символизировал и осуществляется это возложения рук на рукоположения в епископы.
В своем широком смысле этого слова, апостольская преемственность указывает на взаимосвязь между христианской церкви сегодня и Апостольская Церковь Нового Завета раза. Таким образом, апостольского преемства относится ко всей церкви, поскольку он является верным словом, свидетель, и на службе апостольской общины. Согласно этому толкованию, церковь это не просто коллектив отдельных церквей; вместо того, это общение церквей, чьи действия вытекает из апостольских посланий, которые он исповедует и с апостольским свидетеля, что она живет.
|
Чтобы поверили
Религиозные Информация Источник Веб-сайт |
| Наша рассылка 1000 религиозных дисциплин |
| Электронная почта |
Библиография
Ehrhardt, Арнольд, The апостольского преемства в первые два века церковь (1953); Кунг, Ганс, Папская министерства в церковь (1971) и изд. Апостольский наследовании (1968).
Эта теория служение в храме не возникает до н.э. 170-200. Gnostics утверждал, обладают секретом традиции, вынесенные им форму апостолов. Как встречного католической церкви указал на каждого епископа, как истинный преемник апостола, который основал видеть и, следовательно, правда Апостолы учили. Епископ, как авторитетный учитель, сохранить апостольскую традицию. Он также является хранителем апостольского Писания и веры. В поколении, когда последняя связь с апостолами были быстро умирали в этом упор на апостольское и практика преподавания была естественной. В третьем веке акцент изменился с открытым наследникам из апостолов. Это событие в значительной степени на пропаганду кипрский епископ Карфагенский (248-58). Гарнака рассматривает это как извращение, а не развития.
Терминологии, не обнаружили в NT. Diadoche ( "правопреемство") отсутствует на NT и LXX. Существует мало доказательств по идее в NT (см. II Тим. 2:2). Все рано подряд списки были составлены в конце второго века.
Существует также различие между римско-и англо-католической точки зрения. Первая централизованная самодержавия с папским преемственности восходит к Петру. Tractarian учит, что все епископы, так же незначительно видеть, имеют равные полномочия в корпорации. Таким образом, апостол передан епископу, с помощью "возложения рук" и молитва, авторитет которого был Христос, возлагаемых на него. Эта теория сакраментальный благодати является препятствием для воссоединения в реформатской церкви, поскольку nonepiscopal органов рассматриваются как дефекты в их служения.
Слабость этого аргумента в Апостольской министерства (ed. KE Кирк) является его неспособность объяснить отсутствие идеи в первых двух веков христианской эры. Ehrhardt не дефект поставку в postulating священническое, полученных от правопреемством иудаизации церковь в Иерусалиме, как он заложил стресс на новом Isreal и непрерывность своего священства. Идея заключалась в воздухе во втором веке.
Епископ Drury утверждает, что апостолы оставили позади них три вещи: их документы; церквей, которые они основали, инструкции, и регулируется, и различные приказы министров заказов из этих церквей. Там может быть не более апостолов в первоначальном смысле этого слова. Реальный преемник апостольств является самой NT, поскольку она продолжает свое служение в Церкви Божией. Их офис был непередаваемый. Три вида наследования возможны: церковное, церковь, которая продолжается с самого начала; доктрине, то же преподавание осуществлялось на протяжении всей; епископского, линия архиереев можно проследить неразрывную с начала времен. Это вовсе не означает, что епископские офис так же, как апостольское.
(Elwell Евангелической словарь)
Библиография
Erhardt, The апостольского преемства в первые два века Церковь; CH Тернера, "апостольского преемства", в Эссе о ранней истории Церкви, изд.
HB Swete; C. Гор, Министерство христианской церкви; H. Bettenson, документы христианской церкви.
Apostolicity также сведения Истинной Церкви решаются в других странах, цель настоящей статьи состоит в том, чтобы показать:
Это апостольская преемственность встречается в католической церкви.
Что ни один из отдельных церквей есть действительные претензии к нему.
Это англиканской церкви, в частности, о сломанной от апостольской единства.
РОМАН ПРЕТЕНЗИЯ
Принцип, лежащий в основе римской требование содержится в идее наследования. "Чтобы добиться успеха" должен быть преемник, особенно для наследника, или занимать официальную позицию только после этого, как Виктория удалось Уильяма IV. Теперь римские жрецы прийти сразу после этого, занимают позицию, а также выполнять функции Святого Петра, они, таким образом, его преемники. Мы должны доказать,
, что Святой Петр пришел в Рим, и завершилась там его понтификата;
о том, что епископ Рима, которые пришли после него состоится его официальное положение в Церкви.
Как только проблема Святого Петра в Риме подходит к перешла от теологов письменной PRO Здоровье БНА в руки беспристрастный историк, то есть в течение последней половины столетия, она получила решение, которое не ученый теперь осмелится противоречить; исследования немецкого профессора А. хотели Харнака и Вайцзеккер, в Англиканской церкви епископ Lightfoot, и те, археологов, как Де Росси и Lanciani, из Duchesne и Барнс, все пришли к одному и тому же выводу: Санкт Петр сделал живут и умирают в Риме. Начиная с середины второго столетия, существует всеобщий консенсус относительно мученичества Петра в Риме;
Дионисий в Коринфе говорится в Греции
Irenaeus в Галлии,
Клемент и ORIGEN в Александрии,
Tertullian для Африки.
В третьем веке папа претендовать на власть с тем, что они являются Святого Петра в преемники, и никто не возражает против этого требования, никто не поднимает встречного иска.
Не город может похвастаться могиле Апостола, но Рим.
Там он умер, он оставил там своего наследства; факт никогда не бывает сомнений в противоречия между Востоком и Западом. Этот довод, однако, есть слабое место: он оставляет около ста лет для формирования исторических легенд, из которых Петра в Риме может быть один так же, как и его конфликт с Симон Волхв. Мы тогда идти дальше, обратно в древности.
Около 150 римский пресвитер Caius предлагает показать еретик Procius трофеев из апостолов: "Если вы получили Ватикан и Via Ostiensis, вы найдете памятники тем, кто основал эту церковь." Может, и Caius Римляне, для которых он говорит, были по ошибке на момент настолько важными для своей церкви?
Далее мы переходим к Papias (C. 138-150). Из него мы получим только в обморок свидетельствует о том, что он местами проповедь Петра в Риме, он утверждает, что Марк написал, что Петр проповедовал, и он делает ему напишите в Риме. Вайцзеккер сам считает, что этот вывод из Papias имеет вес в сводном аргумент мы строим.
Раньше, чем это Papias мученика Игнатия (до 117), который, по его путь мученичества, пишет к Римлянам: "Я не повелеваю тебе как Петр и Павел, они были апостолы, я ученик", слова, которые в соответствии с Lightfoot не имеют смысла, если Игнатий не считаю, Петр и Павел были проповеди в Риме.
Ранее еще Климента Римского письменно к Коринфянам, вероятно, в 96, конечно, до конца первого века. Он ссылается на Петра и Павла мученичество в качестве примера печальных плодов фанатизма и зависти. Они страдали "среди нас", говорит он, и Вайцзеккер справедливо видит здесь еще одно доказательство нашего тезиса.
Евангелие святого Иоанна, написанный примерно в то же время, как письмо Климента к Коринфянам, также содержит четкие намек на мученическую смерть на кресте святого Петра, однако местонахождение его (Иоанна 21:18, 19). Очень старое доказательство исходит от Святого Петра самого, если он будет автором Первого Послания Петра, если нет, от писателя почти его собственного времени: "Церковь, которая в Вавилоне приветствует вас, и поэтому моя doth сын Марк "(1 Петра 5:13). Это означает Вавилон Рим, как обычно, среди благочестивых евреев, а не для реального Вавилона, а затем без христиан, допускается по взаимному согласию (см. FJA Hort, "Judaistic христианство", Лондон, 1895, 155).
Эта цепь документальных доказательств, имеющих свою первую ссылку в самом Писании, и сломанной нигде, ставит пребывания Святого Петра в Риме, среди наиболее установила факты в истории. Это дальнейшее развитие аналогичных цепи монументальных доказательства, которые Lanciani, князя Романа Топографов, подводит итог следующим образом: "Для археолога присутствия и исполнения св. Петра и Павла в Риме, являются факты, установленные вне всякого сомнения, , Чисто монументальной доказательства! " (Языческие и христианские Рим, 123).
ST. Петра преемников в офисе
Святого Петра в преемники перевозиться на его канцелярии, значение которого выросло с ростом Церкви. В 97 серьезных dissensions неспокойном церкви Коринфа. Римский епископ, Клемент, непрошеный, он написал письмо авторитетным для восстановления мира. Сент-Джон по-прежнему живут в Ефесе, но ни он, ни его вмешательство в Коринфе. До 117 Санкт Игнатий Антиохийский адреса римской церкви, как один, который "председательствует на благотворительность... Которая никогда не обманут одного, который учит других". Санкт Irenæus (180-200) говорится, теория и практика доктринальное единство следующим образом:
С этой церковью [Рима], поскольку его более мощным княжества, все церкви должны согласиться, что является верным во всем мире, в этой [т.е. в общении с Римской церковью] традиции апостолов никогда не были сохранены те, на каждой стороне . (Adv. Haereses, III)
Еретик Marcion, Montanists из Фригии, Praxeas из Азии, приходят в Рим, чтобы получить выражение своих епископов; Санкт Виктор, епископ Рима, отлученный от церкви грозит азиатских церквей; святого Стефана отказывается получать Санкт Кипрский в депутация, и отделяет себя от различных Церквей Востока; Фортуната и Феликса, свергнутого в кипрский, прибегать к Риму; Basilides, свергнутого в Испании, betakes себя в Риме; пресвитеров из Дионисий, епископ Александрийский, жалуются на свою доктрину для Дионисия, епископа Римского, а последняя expostulates с ним, и он объясняет. Тот факт неоспорим: епископ Рима взял на себя Петр председатель и Петра полномочий продолжается работа Христа [Duchesne ", Римская церковь до Константина", католического университета. Бюллетень (октябрь, 1904) X, 429-450]. Чтобы быть в преемственности по отношению к Церкви основана Христом принадлежности к См. Петра является необходимым, поскольку, с точки зрения истории, нет другой церкви связаны с какой-либо Апостола другим путем неразрывную цепь преемников. Антиохии, один раз увидеть и центр Св. Петра трудов, упал в руки Monophysite патриархов под императора Зенона и Анастасия в конце пятого века. Церковь в Александрии в Египте был основан Санкт Марка Евангелиста, обязательные Святого Петра. Он процветал до тех пор, пока чрезвычайно Ариан и Monophysite heresies принял корни среди своего народа и постепенно привели к ее исчезновению. Самый короткий жил-Апостольской Церкви заключается в том, что в Иерусалиме. В 130 Святой Город был разрушен Адриана, и новый город, Ælia Capitolina, возведен на своем сайте. В новой церкви Ælia Capitolina был подвергнут в Кесарию, а само название Иерусалима пали из использования до после того, как Совет в Ницце (325). Греческий раскол теперь утверждает свою преданность. Независимо от Apostolicity остается в этих Церквей основана на апостолов объясняется тот факт, что Рим взял сломанной подряд и связано с заново См. Петра. Греческая церковь, охватывающей все восточных церквей, участвующих в раскол от Photius и Майкл Caerularius и Российской Церкви можно сложить не может претендовать на апостольской преемственности либо прямой или косвенной, то есть через Рим, потому что они, по их собственным факт, и, отделены от римских Причастия. За четыреста шестьдесят четыре между присоединением Константин (323) и седьмым Генеральным советом (787), полностью или частично Восточной епархии жили в раскол не менее чем двести три года: именно от Совета от Sardica (343) в Санкт - Иоанна Златоуста (389), 55 лет, из-за осуждения Златоуста (404-415), 11 лет, из-за Acadius и Henoticon эдикт (484-519), 35 лет, в общей сложности, 203 лет (Duchesne). Они, однако, утверждают, доктринальной связи с апостолов, достаточном для их внимание на них штамп с отметкой о Apostolicity.
Англиканская преемственность претензии
Преемственность претензия подана вперед, все секты, и этот факт показывает, как основные сведения Истинной Церкви Apostolicity есть. Верховный англиканской церкви-участник утверждает свою преемственность с заранее реформации церкви в Англии, и через него с католической церковью Христа. "На Реформации мы, но наши мыть лицо" является любимым англиканской говоря, мы должны показать, что в действительности они смывается свою голову, и был усечен церковь до сих пор.
Etymologically, "продолжать" означает "провести вместе". Непрерывность, таким образом, обозначает наличие сменяющих друг без конституционных изменений, заранее во время вещь в себе устойчивый. На старт, не стационарный, на природу вещей может расти, развиваться на конституционные линий, в результате чего постоянно меняется еще всегда тот же. Это относится ко всем организмам, начиная с зародышевой, для всех организаций, начиная от нескольких конституционных принципов, она также распространяется на религиозные убеждения, которые, как Ньюман говорит, изменения, с тем чтобы оставаться неизменными. С другой стороны, мы говорим о "нарушение непрерывности", когда конституционные изменения не происходит. Церковь имеет преемственность, когда он развивается в соответствии с ее первоначальной конституции, он меняется, когда она изменяет свою конституцию либо социальных или доктрине. Но то, что конституция Церкви Христовой? Ответ столь же разнообразны, как сект, называющих себя христианами. Будучи убежден в том, что преемственность с Христом имеет важное значение для их законного статуса, они разработали теории основ христианства и христианской церкви, точно подходящий своего собственного достоинства. Большинство repudiatae апостольского преемства, как знак истинной Церкви, но слава их разделения. Наши нынешние разногласия не с таким, но с англикане, кто претендует на преемственность. У нас есть точки соприкосновения только при высоком Churchmen, чьи склонности к античности и католичество разместить их на полпути между католической и протестантской чистый и простой.
Англии и Рима
Из всех церквей в настоящее время отделена от Рима, никто не имеет более отчетливо римского происхождения, чем церковь Англии. Он неоднократно утверждал, что Святой Павел, или некоторые другие апостолом, evangelized британцев. Она уверена, однако, что всякий раз, когда Валлийский летописи упоминается введения христианства на острове, они неизменно проводит читателя в Рим.
В "Liber Pontificalis" (ed. Duchesne, I, 136) мы читаем, что "Папа Eleutherius получил письмо от Луций, король Англии, что он может быть христианином по его приказу". Этот инцидент является говорят снова и снова на Bede преподобного, он находится в Книге Llandaff, а также в англо-саксонской хроники, это принято французские, швейцарские, немецкие chroniclers, вместе с властями дома Фабиус, Генри в Хантингдоне, Вильям Malmesbury и Giraldus Cambrensis.
Саксонского вторжения смел британской церкви из существования, где бы она проникла и вынудили британские христиане в западной границы острова, или через море в Armorica, в настоящее время французские Бретани. Нет попытки превратить их завоевателей было когда-либо сделанных завоевана. Рим вновь активизировали дюйма миссионеров послал Григория Великого пересчитаны и королем крестившись Ethelbert Кента, с тысячами своих подданных. В 597 Августин был примат над всей Англии, и его преемники, вплоть до Реформации, когда-либо полученных от Рима плащ, символ супер-епископской власти. Англо-саксонской иерархия была тщательно Романа в его происхождения, в свою веру и на практике, в своем послушании и любви; свидетель каждую страницу в Bede в "церковной истории". Как римский дух анимированные нации. Среди святых, признанных церковью двадцать три цари и шестьдесят цариц, принцев, принцесс или в различных англо-саксонской династии, приходится считаться с седьмого по одиннадцатый века. Десять из саксонских королей сделал путь к могиле святого Петра и его преемников, в Риме. Англо-паломников формируется довольно колонию в непосредственной близости от Ватикана, где местный рельеф (Борго, Sassia, Викус Saxonum) по-прежнему ссылается на их памяти. Был Английские школы в Риме, основанный королем Ine из Wessex и Григорий II (715-731), и поддерживается Romescot, или Peter's-пенсов, оплачиваемый ежегодный каждый Wessex семьи. Romescot стало обязательным Эдуард Исповедник, на каждом монастыре и бытовых, во владении земли или скота на ежегодной стоимостью тридцать пенсов.
Норман Победа (1066) деформируемые никаких изменений в религии Англии. Санкт Ансельм Кентерберийский (1093-1109) свидетельствует о превосходстве римского понтифика в его письменных (в Матфея 16) и его деяний. При нажатии на распоряжение своим правом на обжалование в Риме, он ответил царь в суде:
Вы хотите меня никогда не клясться, по любому счету, на обжалование в Англии в блаженные Петр или его викарий; это, я говорю, не должно быть повелел вам, кто христианин, ибо клянусь этого заключается в том, чтобы отказаться от Благословен Петром; Тот, кто abjures Блаженный Петр, несомненно, abjures Христа, который сделал его князем над его церкви.
Св. Томаса Беккета пролили свою кровь в защиту свободы Церкви от посягательств Норман царь (1170). Grosseteste, в тринадцатом веке, пишет больше о принудительном папы власть над всей Церковью, чем любые другие древние Английский епископ, хотя он сопротивлялся опрометчивыми назначения на должность каноника выступил Папа. В четырнадцати столетий DUNS Скот преподает в Оксфорде, "что они excommunicated как еретики, кто учит или иметь что-либо отличается от того, что Римская Церковь учит, или имеет". В 1411 года Английского епископов в Синоде Лондон осудить Wycliffe в предложение ", что оно не о необходимости спасения считать, что Римская Церковь является высшим среди церквей ". В 1535 году Фишер Блаженный Иоанн, епископ Рочестера, это предать смерти за соблюдение в отношении Генри VIII Папы превосходство над Английской церкви. Самый удивительный образец свидетельства работе приняли присягу на архиепископов перед входом в офис: "Я, Роберт, архиепископ Кентерберийский, с этого часа вперед, будут верны и послушны Святой Петр, к Святой апостольской римской церкви , На мой Господь Папой Целестин, и его преемники канонически грядущие ... я, спасая мой заказ, предоставить помощь для защиты и поддержания в отношении каждого примата Римской Церкви и роялти Святого Петра. Я буду посещать порог апостолов каждые три года, либо лично, либо мой заместитель, если я быть освобожден в апостольском разрешение ... Так помоги мне Бог, и эти святые Евангелия ". (Уилкинс, Concilia Angliae, II, 199).
Главный судья Bracton (1260) устанавливаются гражданским законодательством этой страны таким образом: "Следует отметить, касающиеся юрисдикции высшего и нижестоящими судами, которые в первую очередь, как Господь Папой в обычной юрисдикции над всеми в spirituals, поэтому Король, в царстве, в temporals ". Линия демаркации между вещах духовных и временных во многих случаях размытым и неопределенным; двух держав зачастую дублируют друг друга, и конфликты неизбежны. За пятьсот лет такие конфликты были частыми. Их очень повторения, однако, доказывает, что Англия признала папский примат, для этого требуется сделать две ссоры. Жалоба одной стороны была всегда, что другие посягают на его права. Генрих VIII сам, в 1533 году, по-прежнему себя в римских судов для развода. Если бы он удался, верховенство папы не будет найдено более напряженные защитник. Он был только после его провала, что он ставит под сомнение авторитет суда, в который он сам подал апелляцию. В 1534 году он был, в соответствии с законом парламента, выступил Верховный глава Английской церкви. Епископы, вместо присяги на верность Папа, теперь поклялся в верности королю, без какой-либо оговорки. Блаженный Иоанн Фишер был единственным епископом, который отказался принимать присягу новый, его мученичество является первым свидетелем нарушения преемственности между старыми Английский и новой англиканской церкви. Хереси активизировали в целях расширения нарушения.
Тридцать девять статей научить лютеранская доктрина об оправдании верой в одиночку, лишить чистилище, сократить Таинствах семи до двух, настаивают на ошибочность этой церкви, установить верховенство царя, и отказать Папа юрисдикцию в Англии. Масс было отменено, и реальное присутствие; форма рукоположения был так изменен с учетом новых взглядов на священство, что она стала неэффективной, и правопреемство "не священники, а также преемственности архиереев. (См. Англиканской приказов.) Можно ли себе представить, что создатели таких жизненно важных циклов мысли о "постоянных" существующей церкви? Когда иерархическая база уничтожена, когда доктринальные основы удаляется, когда каждый камень в здание свободно переставить с учетом индивидуальных вкусов, то нет никакой преемственности, но и крах. Старый фасад Битва Эбби-прежнему остается в силе, а также части внешней стены, а одна стоит статный, довольно новый, комфортабельный особняк; зеленые газоны и кустарники скрыть старого фундамента церкви и монастыри, а монахи "Свежие и память прежнему стоять на печалить Посетитель настроение. Из аббатства в 1538 году аббатство в 1906 году только держит маску, уменьшилась скульптуры и камней - установка образа старой церкви, и новым.
Современном этапе
Д-р Джеймс Gairdner, чья "История Английской церкви в 16 веке" определяет родила основном протестантский дух Английской Реформации, в письме на тему "Преемственность" (воспроизводится в Tablet, 20 января, 1906), сдвиги споры От исторической доктрине на местах. "Если страны", говорит он, "все еще содержится общины христиан, - что есть реальные верующие в Великую благую весть о спасении, мужчины, кто до сих пор принимаются старом вероисповеданий, и не было сомнений, Христос умер, чтобы спасти их - тогда Церковь Англии остается той же, как и раньше. Старая система была сохранена, на самом деле все, что было очень важно, а что касается доктрины ничего не забрали, за исключением некоторых сомнительных предложений учебы ".
Публикация информации Автор J. Вильгельм. Трансляции Дональд J. Boon. Посвящается True верующих Сандиа Пуэбло, штат Нью-Мексико, США Католическая энциклопедия, том I. Публикуемые 1907 году. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Nihil Obstat, 1 марта 1907. Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Это при условии представления в первоначальном Английский язык
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierum.html