Душа - срок , редко используемый с точным определением Философия, религия, или общая жизнь. Это - вообще Расцененным как описательный из юридического лица, связанного с но Различимый от тела - духовная часть человека Существа, который оживляет их физическое существование и выживают Смерть.
Примитивные религии ухаживают связывать душу с Жизненная сила в людях и часто определяет это со специфическим Части или функции тела (сердце или почки, Дыхание или пульс). Другие религии показывают следы такого animistic идеи. В Индуизме, Atman (первоначально значение " breath") - индивидуальный фактор, который является неумирающим И что после того, как смерть повторно рождена в другом существовании. Но Atman идентифицирован с Brahman, Источник всех вещей К которому душа в конечном счете возвращается, когда это прекращает иметь Отдельное существование. (Буддизм, с другой стороны, Аннулирует понятие Atman, устанавливая теорию Anatta, nonself.) Ранний Еврейский язык думал, не воспринимал Душа как существующий кроме тела кроме в темном Царство отбытых духов (Преисподня). Эллин и особенно Платоническая мысль делила людей на две части: тело и Душа. Душа, часто упоминаемая как душа, была Рассматриваемым и preexistent и бессмертный.
Раннехристианская церковь жила под влиянием Греческие идеи о теле и душе, хотя библейское Учение о Воскресении было добавлено на них. Повсюду истории Христианской церкви, там имеет Не ясно определенный и универсально принятый Метафизическая концепция души. Однако, Христианское богословие и богослужение придержались твердо к Убеждение личного выживания после смерти, внедренной в Вера в любовь божью и воскресение Иисуса Христос от мертвого.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Чарльз В. Рансон
Библиография
Cullmann, Оскар, Бессмертие Души или
Воскрешение мертвых? (1958); Кенни, Антони Дж. П.,
Анатомия Души: Исторические Эссе в
Философия Разума (1973); Лаирд, Иоанн, Идея относительно Души
(1970); Чин, Отто, Психология и Душа (1961);
Swinburne, Ричард, Развитие Души (1986).
Душа живая являющийся, принцип жизни, человек, или индивидуальная духовная природа. Это может быть приписано животным (Быт. 1:30; От. 8:9) и Богу (Лев. 26:11; Иса. 42:1). Это часто используется попеременно с духом, Хотя различия, которые начинают явиться в OT, несут Отправьте в NT. Так, в то время как душа в NT обычно означает Индивидуальное духовное юридическое лицо с материальным телом так, чтобы человек был Думающийся как душа тела, дух - специальный дар Бога который Размещает один в отношения к нему. Священное писание заявляет, что Иисус дал его Дух его Отцу (Лука 23:46; Иоанн 19:30), но в другом месте это говорит То, что он дал его душу как искупление для многого (Мт. 20:28; Иоанн 10:15). В генерале называет, тогда это может говорит , что душа в Священном писании Воспринятый, чтобы быть невещественным созданным принципом ей-Богу, который Обычно объединяемый к телу и дает этому жизнь; однако, душа продолжается Существовать после смерти в людях (Мт. 10:28; Иаков 5:20; От. 6:9; 20:4), условие , которое закончено в завершении этого возраста (я Кор. 15:35-55).
Великое влияние Августина чувствовало в церкви в его учении О душе как в других вопросах. Осуждение языческих понятий это Душа была первоначально часть Бога, идея, которой он называет Богохульство, что это телесно, или что это становится оскверненным через Тело, он увидел душа, поскольку рационально-духовное вещество сделало " подобно Бог, " и сделанный им, выдерживая и направляя тело (Величие Из Души, XIII, 22). Относительно его происхождения и было ли это Созданный Богом или переданный родителями, Августин мог бы быть неуверен (На Душа и Ее Происхождение, я, 27), но ее " надлежащий abode" и " homeland" он был некоторый, и это - Бог (Величие Души, Я, 2).
Аргументы , цитируемые в пользу креационизма были (1) то Священное писание Отличает происхождение души человека и тела (Экклезиаст 12:7; Иса. 42:5; Zech. 12:1; Ев. 12:9); (2) что креационизм сохраняет идею относительно Душа как простое, неделимое вещество лучше чем traducianism, который Требует идеи относительно разделения души и ее происхождения от Родители; и (3), из что это делает задержание более вероятного Христоса Пречистая душа чем делает traducianism.
От имени traducianism это говорил (1) что некоторое Священное писание Поддерживает это (Быт. 2:2; Ев. 7:10; cf. Я Кор. 11:8); (2), что это предлагает Лучшая теория для целой расы, грешившей в Адаме; (3), что это Поддержан по аналогии более низкой жизни в который числовое увеличение Получен происхождением; (4), что это учит, что родители рождают Целый дитя, тело и душа, и не только тело; и (5), что это было Необходимый для Христоса, чтобы получить его душу от души Мари в Чин искупать человеческую душу.
Августин тщательно весил аргументы на каждой стороне Противоречие, наклоняющееся к traducianism какое-то время даже, в то время как он увидел Трудность сохранения непорочности души с этой гипотезой; Позже он допустил , что он был озадачен и расстроен вопросом.
Современный богослов, кто берет по существу ту же самую позицию - Г. C. Berkouwer, кто называет противоречием " неплодородный, " поскольку это Неправильно предполагает, что проблема - один из горизонтальных или вертикального Отношения. " Такой путь помещения этого далек за слишком слабую попытку к Отдайте соответственно величие дела God" (Человек: Образ Бог, 292). Бог Израиля не создает только в отдаленном прошлом, Но он постоянно активен в человеческой истории, Творец в горизонтальном Отношения также как другие. Говорить об отдельном происхождении Душа он видит как невозможный с библейской точки зрения, поскольку этот creationist Теория видит отношения Богу как " кое-что добавленное к ' По существу человек, ', который позже определен независимо как 'душа' и ' Тело. ' И душа и тело могут тогда рассматриваться в различном 'причинном' Отношения независимо от некоторый свойственный непричинный Отношения Богу. Если, однако, невозможно говорить о Существо человека кроме в этих последних религиозных отношениях, тогда это Также становится невозможным представить дуальность в происхождение души И тела в пределах унитарного человеческого individual" (303).
М. E Osterhaven
Библиография
G. C. Berkouwer, Человек: Образ Бога; A. Dihle и другие.,
TDNT, IX, 608-66; C. A. Beckwith, SHERK, XI, 12-14; C. Hodge,
Систематическое Богословие, II; L. Berkhof, Систематическое Богословие.
Есть четыре теории происхождения индивидуальной души:
Бытие 2:7 сообщает дыхания Бога в человека дыхание жизни (душа) Допущение, что Он никогда не повторил выполнение что после Адама. Это кажется Одобрите Traducianism, но аргументы за другие альтернативы имеют Иногда предложил основанный на этом то же самое Священное писание.
Понятие Души настолько тайно, что есть некоторые богословы кто Отрицайте самое существование этого, частично потому что никогда не было Любое конкретное свидетельство , которое доказывает его существование. Конечно, в этом Событие, любое обсуждение относительно происхождения Души становится Бессмысленный.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html