Примитивная религия - имя, данное религиозному вероучению и Методы те традиционный, часто изолируемый, дописьменный Культуры, которые не развились городской и технологически Сложные формы общества. Срок вводит в заблуждение в Предложение, что религии тех народов являются так или иначе меньше Комплекс чем религии " advanced" общества. Фактически, Исследование, вынесенное среди местных народов Океании, Америки, и sub Saharan Африка открыли богатый и очень Сложные религии, которые организовывают самые маленькие детали Народные жизни.
Религии архаичных культур - культуры Палеокаменных, Mesolithic, и Neolithic возрасты - также упомянуты как примитив. Доступное свидетельство для доисторических религий так ограничено как Отдавать любую высоко спекулятивную реконструкцию. Богословы типа Mircea Eliade, однако, подчеркнули значение Современный fieldwork в возвращении ощущения религиозной жизни Из раннего человечества.
Так как 17-ое столетие в Западных мировых богословах размышляло На проблеме начал человеческой культуры, используя Эмпирические данные, собранные о религиозной вере и практике Среди не Европейские культуры Нового Мира, Африки, Австралии, Юг, умиротворенный, и в другом месте. Религия так стала одним из Области изучения, что текущие идеи имеющий форму о происхождении человека Сознание и учреждения. Религия, оба как человек Опыт и как выражение того опыта, рассматривался как Примитивная модель человеческого сознания, наиболее ясно замеченного в Примитивные культуры. Существенно что первое систематическое Трактат в наказании Антропологии, Эдвард Б Тилор Примитивная Культура (1871), имела " Религия в Примитиве Culture" как Его подзаголовок, и что первый человек, который будет назначен на a Профессорский председатель социальной антропологии в Англии был Сэр Иаков Фразер, Творец монументального изучения сравнительного фольклора, Волшебство, и религия, Золотая Ветвь.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Противостоящее истолкование примитивной религии приходит от Экспериментальный и психологический подход к данным. R H Изучение Кодрингтона Melanesians (1891), в который он описал Значение Mana как сверхествественное всемогущество или влияние Испытанный Melanesians, обеспечил основание для другого Богословы, чтобы объяснить происхождение и истолкование примитива Религия как внедрено в опыте примитивными народами Динамичное всемогущество природы. Наиболее видный истолкователь этого Точка зрения была Английский антрополог Роберт Р Маретт. Различия этой теории могут быть замечены в делах Лусиена Налог - Bruhl, кто различал между логическим и prelogical Менталитет в анализе вида размышления, которое имеет место через Этот режим опыта, и писаний Рудолфа Отто, кто Описанный определенное религиозное значение этого режима Человеческое сознание.
Другой интеллектуал - рационалистический подход к примитивной религии Иллюстрируемый Эмилем Дурхеимом, кто увидел религия как обожествление Из общества и его структур. Символы религии воскресают как " коллективный representations" из социальной сферы, и ритуалов Функция, чтобы объединить индивидуума с обществом. Клод левий- Strauss перемещенный вне Durkheim в попытке ясно сформулировать путь В котором структуры общества иллюстрируются мифами и Символы. Старт со структурных идей относительно современного Лингвистика, он спорил, что есть одна всеобщая форма человека Логика и что различие между размышлением примитива И современные люди не могут быть основаны на различных режимах мысли Или логика а скорее на различиях в данных, на который Логика работает.
Mircea Eliade выражал подобное положение. Для него, примитива Культуры - большее количество открытого для мира естественных форм. Это Открытость позволяет им испытывать мир как священная действительность. Что - нибудь в мире может открывать некоторый аспект и измерение Святость человеку в примитивных культурах. Этот режим Откровение названо hierophany. В теории Елиад, Раскрытие священных - полный опыт. Это не может быть Уменьшенный до рационального, иррациональный, или психологический; Опыт священных включает их всех. Это - путь в Которые эти опыты объединены и получены это Характеризует священный. Интеграция многих по-видимому Несоизмеримые и часто противопоставляемые значения в единство - что Eliade Средства религиозным символом.
Миф - интеграция религиозных символов в комментарий Форма. Мифы не только обеспечивают всесторонний взгляд мира, Но они также обеспечивают инструментальные средства чтобы расшифровать мир. Хотя мифы могут иметь коллегу в ритуальных образцах, них Являются автономными режимами выражения святости Мир для примитивных народов.
Вообще, ритуалы выражают великие переходы в человеческой жизни: Рождение (возникающее); половая зрелость (распознавание и выражение Из сексуального состояния); брак (принятие взрослой роли в Общество); и смерть (возвращение к миру предков). Эти обряды прохода изменяются по форме, значению, и интенсивности от Одна культура к другому, поскольку они привязаны к нескольким другим значениям И ритуалы в культуре. Например, примитивные культуры Юг Новая Гвинея и Индонезия размещает великий акцент в ритуалы Смерть и funerary обряды. Они имеют сложные мифы, описывающие География места мертвого и странствия мертвого к То место. Едва любой ритуал, означающий дается рождению. Жители Полинезии, с другой стороны, имеют сложные ритуалы рождения и Разместите гораздо меньшее количество акцента в funerary ритуалы.
Почти все примитивные культуры обращают внимание на половую зрелость и брак Ритуалы, хотя есть общая склонность уделить больше внимания К обрядам половой зрелости мужчин чем женщин. Поскольку половая зрелость и Брак символизирует факт, что дети приобретают взрослые роли В системе родства в частности и в культуре вообще, Наиболее примитивные культуры рассматривают ритуалы, окружающие их Очень важные события. Ритуалы Половой зрелости часто сопровождаются с Ритуальное обрезание или некоторая другая операция на мужчине Гениталии. Женское обрезание менее общее, хотя это происходит В нескольких культурах. Женские обряды половой зрелости более часто имеются отношение К началу menstrual циклически повторяются в молодых девочках.
В дополнение к этим ритуалам цикла жизни, ритуалы связаны с Начало Нового Года и с распространением и временами урожая В сельскохозяйственных обществах. Многочисленный другие ритуалы найдены в Охота - и - собирающиеся общества; они, как предполагается, возрастают Игра и давать охотника более великое мастерство.
Другой класс ритуалов связан со случайными событиями, типа Война, засуха, катастрофы, или необыкновенные события. Ритуалы Совершенный в такие времена обычно предназначаются, чтобы успокоить сверхествественный Силы или божественные существа, кто могли бы быть причина события, или Обнаруживать, какому божественное всемогущество порождает событие и почему.
Ритуалы - высоко структурированные обряды . Каждый человек или класс Лица имеют специфические стилизованные роли, чтобы играть в них. В то время как некоторые Ритуалы запрашивают общинное участие, другие ограничены Пол , возраст, и тип деятельности. Так обряды инициирования для мужчин И женщины - отдельные, и только охотники, участвуют в охоте Ритуалы. Есть также ритуалы, ограниченные воинами, кузнецами, Волхвы, и diviners. Среди Dogon западного Судана, Ритуальная система объединяет ритуалы цикла жизни с профессионально-техническим Культы; они в свою очередь связаны с комплексом cosmological миф.
Очевидное подобие в форме между высшим божеством неба Примитивные культуры и единственные Божества Иудаизма, Христианство, Ислам, и Zoroastrianism вели некоторый Западный Студенты религии, чтобы говорить о a " примитивный монотеизм " этим Они предлагали передачу религии скорее чем больше Рационалистическое развитие религии от Многобожия, через henotheism (присутствие нескольких богов, но с один доминирующий), К Монотеизму. Наиболее энергичный сторонник примитивного монотеизма Был Wilhelm Schmidt, Австрийский Католический священник, кто был также Этнолог. В его взгляде первоначальная священная форма была творец- Бог неба. Это первоначальное и первое откровение божества было Потерянным или затененный вниманием, вызванным другой меньший священный Существа, и повсюду истории человеческой культуры этот оригинал Творец - небо - бог был открыт вновь или помнился в monotheistic религии. Это положение было в значительной степени отклонено Современные богословы.
Соединенный к и существующий в пределах той же самой сферы как небо - бог Проявления божественного присутствия на солнце и луне. Символика солнца, при совместном использовании трансцендентного всемогущества Небо, более глубоко связано с судьбой человека Община и к откровению рационального всемогущества, необходимого для Закажите миру. Солнце - божество - творцы на основании их Возрастание - создание сил, принимая во внимание, что небо - творцы бога часто Создайте исключая nihilo (" из nothing"); они не требуют человека Представительство в их творческих мощностях, и в многих случаях они Отойдите и имейте мало общего с человечеством.
Проявление и присутствие божества в луне различны От такового солнца. Луна - божество связано с больше Ритмичная структура; они воск и убывание, кажьтесь более уязвимыми и Более способный к потере и выгоде . Луна - божество - часто женщина в Форма и связанный с женскими характеристиками. Луна - богиня Является откровением уязвимости и недолговечности жизни, и В отличие от солнечных богов, ее судьба - не историческая судьба Мощные линейки и империи, но судьба человеческой жизни Цикл рождения, жизни, и смерти. Другие места, где показ божества Находятся в естественных формах воды, растительности, Сельское хозяйство, камни, человеческое различие полов , и так далее.
Образец божества, конечно, изменяется заметно среди различного Типы обществ. Охота - и - собирающиеся культуры, например, Мало того, что язык и ритуалы имели отношение с охотой, но также и Часто имейте Бога, Владыко, или Хозяйку Животных - божественный являющийся Кто не только созданный мир людей и животных но и кто также Заботы для, защищают, и поставляют животным охотникам. Религиозные культуры этого вида все еще существуют среди Mbuti Пигмеи, Сан из Пустыни Калахари в Африке, Австралице Аборигены, и Эскимос.
Несколько более сложная религиозная культура найдена в рано Сельскохозяйственные общества. Это обычно уверуется что самый ранний Форма сельского хозяйства была и женский обряд и женское право. Это означает, что дар и всемогущество сельского хозяйства обеспечили средства Которым святость мира могла быть выражена в Женственность человеческой разновидности. Сельскохозяйственные ритуалы стали a Мощный символический язык, который сказал беременности, рождения, питания, И смерть. Это развитие не подразумевает ранний Матриархат, ни Господство общества женщинами. В сельскохозяйственных обществах Мужчины доминируют в обычном смысле срока , но Всемогущество женщин однако мощно и реально.
В некоторых культурах Западной Африки три уровня культурных религиозный Значение может различаться. Каждый относится к более раннему сельскому хозяйству, в Которая женская символика и всемогущество преобладали. Во втором Воровство ритуала и прав сельского хозяйства изображается в Мужская символика и язык. По контрасту, равный Сотрудничество мужских и женского во всемогуществе и значении Культурная жизнь символизируется в третьем уровне. В существующих культурах Из этой области старший уровень может быть замечен в Царице Мать, кто Является " владелец land"; второй уровень в kingship системе; И третий уровень в мифах, связанных с символикой яйца, Который на уровне cosmological являются средствами преобразования сексуального Напряженные отношения в практическую соразмерность.
С другой стороны, формы индивидуальной святости существуют, которые делают Зависьте от определенных типов структур индивидуальности и призвания К специфическому религиозному призванию. Лица типа грехопадения шаманов В эту категорию. Шаманы завербованы от Среди молодых лиц, кто ухаживают показывать специфический психологический Черты, которые указывают их открытость к более глубокому и сложному Мир священных значений чем доступен обществу в целом. После того, как выбранный, шаманы подвергаются специальному шаманскому инициированию и Преподаются старшими шаманами особенные формы исцеления и Поведение, которые определяют их священное дело. Учитывая природу Их священное дело, они должны подвергнуться длительным периодам обучения Прежде, чем они - способные практикующие врачи или юристы священных и исцеление Искусства. Тот же самый истинен из знахарей и diviners, хотя Они часто унаследуют их состояние.
Каждый человек в примитивном обществе может также носить обычную форму Из священного значения. Такое значение может различаться в Святых Дарах Из психологической структуры человека. Например, среди Ashanti Ганы, кровь индивидуума, как считают, быть из Богиня земли через мать того индивидуума, Судьба индивидуума от высокого - бог, и индивидуальность и Характер от опекунского божества отца индивидуума. На уровне cosmological мифов и ритуалов весь этот Всевышний Формы имеют исконное значение, которое приобретает индивидуума и Экзистенциальное значение, когда это выражено в лицах.
Это характерное различие между священным и светским Присутствует на почти каждом уровне примитивного общества. Склонность Чувствовать действительность в сроках , обеспеченных священными марками a Фундаментальное различие между примитивом и современный Западный Общества, где это различие истребилось. Открытость К миру, поскольку священная действительность вероятно наиболее распространяющаяся И общее значение во всех формах примитивной религии и Подарок на определениях времени, места , поведений, и действий.
Священный способен служить как принцип чина потому что это Обладает всемогуществом заказать. Всемогущество священных - оба Уверенный и отрицательный. Необходимо иметь надлежащее отношение Для священного; этому нужно приблизиться и иметь дело в очень Определенные пути.
Своего рода ритуальное поведение определяет надлежащий режим контакта с Священный. Отказ действовать должным образом относительно священного Открывает дверь к отрицательному опыту и эффектам священных Всемогущество. Определенный срок для этого отрицательного всемогущества среди Melanesians - Табу. Это слово стало общим сроком в Западные языки, выражающие диапазон значений, подразумеваемых Сила и эффекты всемогущества, которое является и отрицательным и положительным И это привлекает также как отражает.
Чарльз Х Долго
Библиография:
Генерал:
E Durkheim, Элементарные Формы Религиозной Жизни (1915);
М. Eliade, Священный и Светский (1959), и История
Религиозные Идеи (1978); E E Evans - Pritchard, Теории Примитива
Религия (1965); J Г Frazer, Золотая Ветвь (1911 - 36); C
Левий - Strauss, Дикий Разум (1962); L Налог - Bruhl, Примитив
Менталитет (1923); B Malinowski, Волшебство, Наука и Религия и
Другие Эссе (1948); R R Marett, Порог Религии (1914);
J Skorupski, Символ и Теория: Философское Изучение Теорий
Религия в Социальной Антропологии (1976); E B Тилор, Примитивная Культура
(1891); F C Уоллис, Религия: Антропологический Взгляд (1966).
Африка:
E E Evans - Pritchard, Колдовство, Наставления и Волшебство
Среди Azande (1937) и Nuer Религии (1956); М. Griaule,
Сеансы связи с Ozotemmeli: Введение в Dogon Религиозный
Идеи (1948); Г Lienhardt, Божество и Опыт: Религия
Dinka (1961); J Middleton, Lugbara Религия (1987); B B C Луч,
Африканские Религии (1976); C Turnbull, Люди Леса (1962); V
Turner, Лес Символов: Аспекты Ndembu Ритуала (1967).
Океания:
F Barth, Ритуал и Познание среди Baktaman Новых
Гвинея (1975); Г Bateson, Naven (1958); R / C Berndt, Djanggawul
(1952); K O Burridge, Mambu: Melanesian Тысячелетие (1960);
М. Eliade, Австралийские Религии: Введение (1973); R Firth,
Tikopia Ритуал и Вера (1967); B Malinowski, Argonauts
Западный Умиротворенный (1922) и Садие Коралла и их Волшебство: Почва-
Tilling и Сельскохозяйственные Обряды в Trobriand Островах (1965).
Америки:
Hultkrantz, Религии Американца
Индусы (1967) и Вера и Богослужение в Аборигене Северная Америка (1981);
C Левий - Strauss, Введение в Науку Мифологии (1969);
B Г Myerhoff, Peyote Охота: Священное Странствие Huichol
Индусы (1976); Г Реичард, Navaho Религия: Изучение Символики
(1963); Г Reichel - Dolmatoff, Amazonian Космос: Сексуальный и
Религиозная Символика Tukano Индусов (1971).
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html