| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Кроме repulsively плотской формы, которая требуется, Есть кое-что абсолютно возвышенное в продолжительности и Интенсивность Еврейского ожидания Месси. Это Переживающийся не только задержка длинных столетий, но и Преследование и рассеивание людей; это продолжилось Разочарование Маккавеев, правление Ирода, Администрация растленного и презренного Священства, и, Наконец, управление Рима как представлено Пилатом; Нет, это росло в интенсивности почти в пропорции, поскольку это казалось Вряд ли реализации.
Они - факты, которые показывают этому Учение Царства, как сумма и вещество Старых Учение Завета, было самое сердце религиозного Еврейского языка Жизнь; в то время как, в то же самое время, они свидетельство мораль Возвышение, которое ставило абстрактное религиозное убеждение далеко Вне досягаемости проходящих событий, и цеплялся за это с a Упорство, который ничто не могло ослабляться.
Новости того, что эти много месяцев произошли банками Из Иордании, должно быть, рано достиг Иерусалима, и В конечном счете волновал к глубинам его религиозное общество, Безотносительно его занятия ритуальными вопросами или политический Вопросы. Для этого не был обычное движение, ни в Подключение с любой из существующих сторон , религиозных или Политический. Необыкновенный проповедник, или необыкновенный Явление и привычки, не стремление, подобно другим, после того, как обновляется Усердие в юридическом соблюдении, или увеличенной Левитской чистоте, но Проповедь покаянию и моральной реконструкции в подготовке к Приходящее Царство, и запечатывающий это новое учение с Одинаково новый обряд, привлек от города и страны Множества всех классов, новообращенных, penitents и новичков.
Великий и горящий вопрос казался, что реальным Характер и значение этого были? Или скорее, откуда делал это Проблема , и куда это ухаживало? Религиозные руководители Люди предложили ответить на это instituting запрос Через надежную депутацию. В свидетельстве этого Святой Иоанн некоторые пункты кажется ясно подразумеваемым; [я. 19-28.] На других только предложения могут рискуем.
То, что интервью упомянуло, произошел после Баптизма Иисус, явится от целого окружения. [1 Это указывает - полностью Обсужденный Lucke, Evang. Joh., издание я. pp. 396-398.] Точно так же утверждение , что депутация, которая пришла к Иоанна ' посылали из Иерусалима ' ' Иудеи, ' подразумевает что это Проистекайте власть , даже если это не носило больше чем a Полуофициальный характер. Поскольку, хотя 'Иудеи' выражения В четвертом евангелии вообще передает идею относительно контраста Ученикам Христоса (для исключая. Святой Иоанн ii. 15), все же это Относится к людям в их общей способности , то есть как Представленный их составленными религиозными властями. [b Comp. Святой Иоанн v. 15, 16; x. 18,22; iii. 12,31.] На Другая рука, хотя срок ' книжники и старшие не делает Происходите в евангелии от Святого Иоанна, [2 Так Профессор Весткотт, в Его Комментарий относительно прохода (Говорящий Комментирует., N.T., издание. ii. P. 18), где он обращает внимания что на выражение в Святом Иоанне viii. 3 недостоверен.] это ни в коем случае не следует за этим ' Священники и Левиты, посланные от столицы любой представленный Два великих раздела Синедриона, или, действительно, этого Депутация, выпущенная от Великого Синедриона непосредственно.
Прежнее предложение полностью беспочвено; последний по крайней мере Проблематичный. Это кажется законным выводом это, Рассмотрение их собственных тенденций, и политических опасностей Подключенный с таким шагом, Синедрион Иерусалима был бы Не пришли к формальной разрешающей способности ниспослания постоянного клиента Депутация на таком запросе. Кроме того, мера подобно этому Был бы полностью вне их признанного режима Процедура. Синедрион не делал, и не мог, происходить Обвинения. Это только исследовало, те приносили прежде, чем это. Это Весьма истина, что суд на лжепророков и религиозный Соблазнители лежат с этим; [c Sanh. я. 5.] но Креститель не имел Пока еще говоривший или сделанный что - нибудь, чтобы класть его открывается к такой Обвинение. Он никоим образом не нарушил Закон словом или Дело, и при этом он даже не утверждал, что был пророком. [3 Из этого Синедрион, должно быть, совершенно знал. Comp. Святой Мт. iii. 7; св. Лука iii. 15 *c.], если, однако, это кажется больше всего Вероятно, что ' Священники и Левиты пришел от Синедрион, мы ведемся к заключению, что их был Неофициальная миссия, довольно конфиденциально размещенная чем публично Определенный на.
И с этим характер представителей соглашается. ' Священники И Левиты, коллеги Иоанна Священник, были бы Выбранный для такого поручения, скорее чем продвижение Раввинского Власти. Присутствие последнего, действительно, имело бы Учитывая к движению значение, если не санкция, который Синедрион не мог желать. Единственный другая власть В Иерусалиме, от которого такая депутация могла выйти Был так называем ' Собор Храма, ' ' Самопроизводство Священники, 'или' Старшие Священства, ' [Для cx. Yoma 1. 5.], который состоял из четырнадцати главных служителей, Но Хотя они, возможно, впоследствии приняли их полную часть Осуждение Иисуса, обычно их режим работы было только Подключенный со службами Святилища, а не с Преступные вопросы или богословские исследования. [1 Comp. ' Храм, его Служение и Службы, ' p. 75. Доктор Геигер ( Urschr. u. Uebersetz. d. Bibel, pp. 113, 114) приписывает Их, однако, намного более широкая юрисдикция.
Некоторые из его Выводы (типа в pp. 115, 116) кажутся мне исторически Неподдерживаемый.] было бы слишком очень предположить, что их Брал бы инициативу в таком вопросе на том основании, что Они брали бы инициативу в таком вопросе на основе То, что Креститель был член Священства. Наконец, это Кажется весьма естественным что такой неофициальный запрос, установленный на Нога наиболее вероятно Sanhedrists, должна быть Порученный исключительно к Фарисейской стороне . Это было бы в нет Путь заинтересовал Саддукеев; и какой члены этого Сторона видела Иоанна [b Святой Мт. Iii. 7 *c.] должен иметь Убежденный их, вне которых его обозрения и цели лежат полностью Их горизонт.
Происхождение из двух великих сторон Фарисеев и Саддукеи уже был прослежены. [2 Comp. Книга я. Гл. viii.] Они отмечают, не секты, но умственные руководства , типа В их принципах естественен и всеобщий, и, действительно, Явитесь на подключении с весь метафизическим [3, я использую срок Метафизический здесь в смысле все, что является выше Естественный, не просто спекулятивный, но суперчувственный Вообще.] вопросы. Они - различные режимы в который Человеческий разум рассматривать суперчувственные проблемы, и который Впоследствии, когда односторонне приведено в исполнение, укрепьтесь в Отклонение школы мысли. Если Фарисеи и Sadducess были Не 'секты' в смысле разделения от единства Еврейская церковная община, ни один не был их 'Ересь' в обычном, но только в оригинале Смысл склонности, руководства , или, самое большее, обозрений, отличия От тех обычно развлекал.
[ 4 слово получило Подарок , означающий в основном от прилагательного, присоединяющегося к этому в 2 Петра ii. 1. В Деян. xxiv. 5, 14, xxviii. 22, это Брано прикладной Христианам; в 1 Кор. I. 19, Гал. v. 20, это, кажется, обращается к методам отклонения греховных Вид; в Тите iii. 10, 'еретик' кажется тем, кто держался или Преподаваемые отклоняющиеся мнения или методы. Кроме того, это происходит в N.T. однажды отмечать Саддукеев, и дважды Фарисеи ( Деян. v. 17; v. 5, и xxvi. 5).] Наши источники информации Есть: Новый завет, Джосефус, и Раввинские писания. Новый завет только отмечает, в широких основах и Обычно, особенности каждой стороны ; но от Отсутствие уклона , это может безопасно быть расценено [1, я означает на Исторический, не теологические основания.] как наиболее Заслуживающая доверия власть по вопросу. Выводы, который мы Происходите от утверждений Джосефуса, [2 я здесь отношусь к Следующие проходы: Еврейская Война ii. 8. 14; Муравей. Iii. 5. 9; 10. 5, 6; ii. 2. 4; iii. 1, 2, 2, 4.], хотя всегда к Быть квалифицируйте нашей общей оценкой его animus, [3 Для a Полное обсуждение характера и писаний Джосефуса, я Отнесся бы к статье в докторе Смите Дикте Chr. Biogr. Издание iii.] согласовывается с теми от Нового завета. В отношении Раввинских писаний, мы должны иметь в виду По общему признанию неисторический характер большинства их уведомлений , Сильный уклон стороны , который окрасил почти весь их Утверждения относительно противников, и их постоянной склонности Прослеживать более поздние обозрения и методы к более ранним временам.
Без того, чтобы вступать в принципы и предполагаемые методы ' Братство ' или 'ассоциация' (Chebher, Chabhurah, Chabhurta) Фарисеев, который был сравнительно маленький, Нумерация только приблизительно 6,000 членов, [Джос. Муравей. Ii. 2. 4.] Следующие подробные сведения могут быть интересным. Объект Ассоциация была двойная: соблюдать в самом строгом Манера, и согласно традиционному закону, всем таинствам Относительно Левитской чистоты, и быть чрезвычайно пунктуальный В весь связанный с религиозным dues (десятины и весь другой dues). Человек мог бы предпринять только второй, без Сначала этих обязательств. В том случае он был просто a Neeman, ' аккредитованный один ' с тем, кого можно было вводить свободно В торговлю, поскольку он, как предполагалось, оплачивал весь dues. Но Человек не мог предпринять обет Левитской чистоты Без также взятия обязательства всего религиозного dues. Если Он предпринял оба обета, он был Chabher, или партнер. Здесь Было четыре меры, отмечая взошедший масштаб Левитская чистота, или разделение от все, что было светски. [b Chag. ii. 5, 7; comp. Tohor. ii. 5.] В оппозиции им Был - ха-arets, или ' люди страны ' (люди который Знал не, или заботился не для Закона, и были расценены как 'Проклятый').
Но нельзя думает, что каждый Chabher был Или ученый Книжник, или что каждый Книжник был Chabher. Напротив, поскольку человек мог бы быть Chabher без являющийся Или Книжник или старший, [c Для исключая. Kidd. 33 b.] так что там , должно быть, был мудрецы, и даже учители, кто не принадлежали К ассоциации, так как специальные правила установлены для Получение такого. [d Bekh. 30.] Кандидаты были должны быть Формально признанный в 'братство' в присутствии Три члена. Но каждый аккредитованный общественный 'учитель' был, Если что - нибудь не было известно наоборот, какагалось, имело Берущийся его упомянутые обязательства. [1 Авва саул Также освободил бы всех студентов из той формальности.] Семья Chabher принадлежала, как само собой разумеющееся, к Община; [Bekhor. 30.] но это таинство был впоследствии Измененный. [2 Comp. предложение относительно существенного времени Когда это изменение было представлено, в ' Эскизы Еврейского языка Социальная Жизнь, ' pp. 228, 229.] Neeman предпринял эти четыре Обязательства: к десятине, что он ел, чему он продал, и что его Купленный, а не быть гостем с - ха-arets. [b Dem. ii. 2.] полный Chabher ручался не продавать ' Ха-arets' любая жидкость или сухое вещество (пища или плод), Не искупать от него любую такую жидкость, не быть гостем с Его, чтобы не развлечь его как гость в его собственной одежде (на Свидетельство их возможной примеси ), к который власть Добавляет другие подробные сведения, которые, однако, не были признаны Раввинами вообще от первичн& значения. [c Demai Второй 3.]
Эти два великих обязательства 'официального' Фарисея, или 'Партнер' многозначительно упомянут Христосом, оба это в Отношение к десятине (обет Neeman); [d В св. Луке Сицзян 42; iii. 12; Святой Мт. Xxiii. 23.] и это в отношении Левитская чистота (специальный обет Chabher). [e В Святой Лука i. 39, 41; Святой Мт. Xxiii. 25, 26.] В обоих случаях они Связаны с хотящимся из передачи внутренней действительности, И с лицемерием. Эти обвинения не могут сойти Люди врасплох, и они могут составлять обстоятельство Это так многие из ученого сохраняемый в стороне от 'Ассоциации' Также. Действительно, высказывания некоторых из Раввинов в отношении К Фарисейству и профессиональному Фарисею - больше Увядающий чем любой в Новом завете.
Это - не необходимо Здесь повторить известное описание, оба в Иерусалим и Талмуд Вавилона, из семи видов ' Фарисеи, ' кого шесть (' Shechemite, ' ' спотыкание, ' 'Кровотечение', 'миномет', ' я хочу знать то, что Должностное лицо на мне, 'и' Фарисее от страха ') различный марк Виды недействительности, и только каждый - ' Фарисей от любви. ' [ f Алкоголик. 22 b; Jer. Ber. x. 7.]
Такое выражение как ' Чума Фарисейства ' - не необыкновенна; и глупый пиетист, a Умный грешник, и женский Фарисей, оцениваются среди ' Скорби жизни. ' [Алкоголик г. Iii. 4.] ' Будет мы затем объяснять a Стих согласно мнениям относительно Фарисеев? ' Спрашивает a Раввин, в высшем презрении для высокомерия Братство. [h Pes. 70 b.] ' Это - как традиция среди Фарисеи [я Abhoth de R. Нафан 5.], чтобы мучить себя в Этот мир, и все же они не получат ничто этим в Затем. '
Саддукеи имели некоторую причину для колкости, это ' Фарисеи тотчас подвергнули бы глобус солнца непосредственно На их очищения, ' [k Jer. Chag. 79 d; Tos. Chag. iii.] Больше так, чтобы их утверждения чистоты были иногда Соединенный с Epicurean принципами, betokening очень различный Настроение, типа, ' Поторопятся есть и пить, для Мир, из которого мы выходим, напоминает свадебный пир; ' или это: ' Мой Сын, если Вы обладаете чем - нибудь, наслаждается, для, там - нет Удовольствие в Гадесе, [1 Erub. 54 a. Я даю последний пункт, Не как в нашем издании Талмуда, но согласно больше Правильное чтение (Налог, Neuhebr. Worterb. Издание ii. p. 102).] И смерть не предоставляет никакую отсрочку. Но если Вы sayest, Что тогда Я уехал бы моим сыновьям и дочерям? Кто будет благодарить тас Для этого назначения в Гадесе? ' Принципы они, к который, увы! Также многие из их записанных историй и дел формируются болезненный Комментарий. [2 Это могло служить не имеющую смысла цель дать Случаи. Они с готовностью доступны для тех, кто имеют Вкус или любопытство в том руководстве .]
Но было бы чрезвычайно несправедливо определить Фарисейство, как a Религиозное руководство , с такими воплощениями этого или даже с Официальное 'братство'. В то время как можно допускает что Склонность и логическая последовательность их обозрений и методов Были такой, их система, в противоположность Sadduceeism, имел очень Серьезные носящие: догматический, ритуальный, и юридический . Это, Однако, ошибочный предположить, любой, что их систему Представленный традиционализм непосредственно, или это Книжники и Фарисеи - конвертируемые сроки , [3 Так, ошибочно, Wellhausen, в его трактате ' Pharisaer u. Sadduc. '; и Частично, поскольку это кажется мне, даже Schurer (Neutest. Zeitgesch.). В других уважениях также эти два ученых людей Кажьтесь слишком много под влиянием Geiger и Kuenen.] В то время как Саддукеи представили гражданский и политический Элемент.
Фарисеи представили только систему преобладания Из, никакой традиционализм непосредственно; в то время как Саддукеи также Нумерованный среди них много ученых людей. Они были способны ввести В противоречие, часто длительное и жестокое, с их Противники, и они действовали как члены Синедриона, Хотя они имели отклоняющиеся традиции их собственный, и Даже, поскольку это явилось бы, в одно время законченный код Каноническое право. [Megill. Taan. В. V. редакторов. Warsh. p. 8 a.] [4 Wellhausen нес его критику и сомнения в Еврей Шолион на Megill. Taan. (Или ' Список Постов) также Далеко.] Кроме того, признанный факт, что, когда при исполнении служебных обязанностей Саддукеи соответствовали принципам и методам Фарисеи, доказывают по крайней мере, что они, должно быть, были Ознакомленный с таинствами традиционализма. [5 Даже Такая книга как Мэг. Taan. не обвиняет их в Абсолютное невежество, но только неспособности, чтобы доказать их dicta от Священного писания (comp. Pereq x. p. 15 b, который может хорошо Отметьте экстремальное значение Anti-Sadduceeism).]
Наконец, был Некоторые традиционные таинства, на которых обе стороны были в Один. [b Sanh. 33 t Horay 4 a.] Так кажется, что Sadduceeism был В некотором смысле чем практическая система, начинающаяся с простого и Четкие принципы, но широко-достигающий в его возможный Следствия. Возможно это может лучше всего быть описанным как генерал Реакция против крайностей Фарисейства, прыгающего от Умеренные и рационалистические тенденции; предназначенный, чтобы обеспечить a Опора в пределах признанных границ Иудаизма; и поиск Защищать его принципы строгим literalism Истолкование и приложение. Если так, эти истолкования Был бы предназначен довольно для обороны чем наступление Цели, и великая цель стороны были бы после Рациональная свобода, или, это могло бы быть, свободная рациональность. Фактически, сторона , конечно, ухаживала бы в широком, и Часто чрезвычайно неортодоксальный, руководства .
Фундаментальные догматические различия между Фарисеями И Саддукеи интересовались: правление веры и практики; ' После смерти; ' существование ангелов и духов; и свободный Будет и предопределение.
В отношении первого из них Пункты , уже было заявлено, что Саддукеи не делали Кладите принцип абсолютного отклонения всех Традиции также, но что они были оппозиционно настроены в отношении Традиционализм как представлено и вынесено Фарисеи. Когда подавлено явным весом власти , они Вероятно нес бы противоречие далее, и возражение на Их противники призывом Священному писанию по сравнению с их Традиции, возможно в конечном счете даже нападением на Традиционализм; но всегда как представлено Фарисеями. [ 1 Некоторое традиционное объяснение Закона Моисеевкого было Абсолютно необходимый, если это должно было примениться к существующему Обстоятельства.
Это была бы великая историческая погрешность к Вообразите, что Саддукеи отклонили целое (Святой Мт. V. 2) От Ездры вниз.] осторожная экспертиза Утверждения Джосефуса на этой теме покажут этому они Передайте не больше, чем это. [2 Это - значение Муравья. xiii. 10. 6, и ясно подразумеваемый в iii. 1,3,4, и Война ii. 8. 14.]
Фарисейский взгляд этого аспекта противоречия Явится, возможно, наиболее удовлетворительно потому что косвенно, в Некоторые высказывания Mishnah, которые приписывают весь национальный Бедствия тем лицам, кого они выносят приговор к вечному Погибель, кто интерпретируют Священное писание ' не как, делает Halakhah, ' или установленное Фарисейское правление. [Ab.iii. 11; v 8.] В этом отношении, тогда, обычно получаемая идея Относительно Фарисеев и Саддукеев будет требовать, чтобы быть Серьезно измененный. Что касается практики Фарисеев, В отличие от такового Саддукеев, мы можем безопасно Обработайте утверждения Джосефуса как преувеличенный Представления приверженца, кто желает разместить его сторону В лучшем свете. Это, действительно, истина что Фарисеи, ' Интерпретация юридических таинств с суровостью, ' [b Джос. Война i. 5.2.] [3 М. Derenbourg (Тсс. de Ла Самый бледный., p. 122, обратите внимание) Справедливо замечания, что Раввинский эквивалент для Джосефуса Является тяжестью, и что Фарисеи были или ' творцы Тяжело. '
Какой комментарий это на нагрузке Иисуса о ' Тяжелые трудности Фарисеев! Св. Павел использует тот же самый Срок как Джосефус, чтобы описать Фарисейскую систему, где наш A.V. отдает ' совершенную манеру ' (Деян. xxii. 3). Comp. также Деян. xxvi. 5:.] наложенный на себя необходимость много Самоотречение, особенно в отношении пищи, [c Муравей. Iii. 1. 3.] но что их практика была под руководством причиной, Поскольку Джосефус утверждает, - одно из тех смелых неправильных заявлений с Который ему нужно слишком часто кредитовать. Его защита Их специальное почитание в течение возраста и власти [Муравей. Iii. 1.3.] должен отнестись к почестям, оплаченным стороной к ' Старшие, ' не к старому. И это там было достаточная основа Для Sadducean оппозиции Фарисейскому традиционализму, подобно В принципе и практически, явится от следующего Цитата, к который мы добавляем, посредством объяснения, что Ношение phylacteries считала та сторона Библейское обязательство, и что phylactery для головки Должен был состоять (согласно традиции) четырех отделений.
' Против слов Книжников более наказуем чем Против слов Священного писания. Он, кто говорит, Никакой phylacteries, Чтобы нарушать слова Священного писания, - не виновен (Свободный ; пять отделений, чтобы добавить к словам Книжники, он виновен. ' [b Sanh. i. 3.] [1 тема Обсужденный подробно в Jer. Ber. я. 7 (p. 3 b), где Превосходство Книжника по Пророку показывается (1) от Mic. ii. 6 (без слов в курсиве), одном классе Будучи Пророками (' пророчество не '), другой Книжники ( 'Пророчество'); (2) от факта, что Пророки нуждались Аттестация чудес. (Дуэт. Iii. 2), но не Книжники ( Deut. ii. 11).]
Второе богословское различие между Фарисеями и Саддукеи интересовались ' после смерти. ' Согласно Новому Завет, [c Святой Мт xxii. 23, и параллельные проходы; Деян. iv. 1, 2; xxiii. 8.] Саддукеи отрицали воскресение Мертвый, в то время как Джосефус, идя далее, вменяет в вину к ним Отречение воздаяния или наказания после смерти, [d Война ii. 8. 14.] и даже учение, что душа погибает с Тело. [e Муравей. xviii 1. 4.] последнее утверждение может быть Отклоненным как среди тех выводов, который теологический controversialists также любят вменять в вину к их Противники.
Это полностью поддержано свидетельством позже Дело, к эффекту, что последовательными недоразумениями Высказывание Antigonus Socho, который люди должны были служить Богу Без отношения, чтобы вознаградить, его более поздние ученики достигли Вывод, что не было никакого другого мира, который, однако, Мог бы только относиться к Фарисейскому идеалу ' мир к Придем, ' не на отречение бессмертия души, и Никакое воскрешение мертвых. Мы можем поэтому кредитовать Джосефуса С просто сообщением об общем выводе его стороны . Но Это - иначе в отношении их отречения воскресения Из мертвого. Не только Джосефус, но и Новый завет и Раввинские писания засвидетельствуют это. Mishnah явно заявляет [ Г Ber x. 5.], что формула ' с возраста к возрасту, ' или довольно ' От мира до мира, ' был представлен как протест Против противоположной теории; в то время как Талмуд, который записывает Споры между Гамалиилом и Саддукеями [2 Это Допущенный даже Geiger (Urschr. u. Uebers. p. 130, обратите внимание), Хотя в проходе выше упомянутый он был бы emendate: ' Книжники Самаритян. '
Проход, однако, подразумевает Это они были Sadducean Книжники, и что они были оба Желающий и способный вступать в теологическое противоречие с Их противники.] на теме воскресения, Явно вменяет в вину отречение этого учения к ' Книжники Из Саддукеев. ' В справедливости это - возможно только право на Добавьте, что, в обсуждении, Саддукеи, кажется, только имеют Фактически отклоненный, что было доказательство для этого учения в Пятикнижие, и что они в конечном счете выражали себя Убежденный рассуждением Гамалиила. [1 Раввин Гамалиел Доказательство было принято от Deut. я. 8: ', который Иегова sware к Ваши отцы, чтобы дать к ним. ' Это не говорит ' к Вам, ' Но к 'им', который подразумевает воскрешение мертвых.
Параметр родствен в характере, но далеко низший в Торжественность и вес, к используемому нашим Богом, Святой Мт. xxii. 32, от которого это очевидно принято. (См. книгу v. Гл. iv., замечания по тому проходу.)] Все еще параллельный Свидетельство Нового завета и Джосефуса оставляет нет Сомнение, что в этом случае их обозрения не были Искаженный. Действительно ли их оппозиция Учение Воскресения воскресало в первом случае От, или был запрошен, Рационалистические обозрения, который они Приложенный усилия, чтобы поддержать призывом посланию от Пятикнижие, как источник традиционализма, это заслуживает Заметьте что в Его противоречии с Саддукеями Чристом Призванный к Пятикнижию в доказательстве Его учения. [2 Это Любопытное обстоятельство на подключении с вопросом Саддукеи, что это подняло другой, чтобы указать в противоречии Между Фарисеями и 'Самаритянами', или, поскольку я был бы Читайте это, Саддукеев, с тех пор ' Самаритяне (Саддукеи?) Только позволенный брак с обрученным, не фактически Брачная жена умирающегося бездетного брата (Jer Yebam. я. 6, p. 3 a). Саддукеи в евангелии спорят на Фарисейском Теория, очевидно для двойного объекта приведения насмешки На учении Воскресения, и на Фарисейском Практика брака с поддержанной женой умирала Брат.]
Подключен с этим был одинаково Рационалистическая оппозиция К вере в Ангелов и Духи. Это только упоминает в Новый завет, [Деян. xxiii.] но кажется, почти следует как Заключение. Помня, какова Еврейская Ангелогогия была, один Может едва задаваться вопросом, что в противоречии Саддукеи должны Вели противоположное экстремальное значение.
Последнее догматическое различие между этими двумя 'сектами' Интересуемый, что проблема, которая всегда участвовала Религиозные мыслители: свободная воля человека и предопределение Бога, Или довольно их совместимость. Джосефус, или корректор, кого Он использовал, действительно, использования вполне языческое выражение 'Судьба' () [3 выражение используется в язычнике (Философский) смысл судьбы Philo, De Неиспорченный. Mundi. Раздел 10. Редактор. Mangey, издание ii. p. 496 (редактор. Fref. p. 947).] Определять Еврейскую идею относительно предопределения Бога. Но, должным образом понятый, реальное различие между Фарисеи и Саддукеи, кажется, составляют к этому: это Предопределение прежнего подчеркнутого Бога, последний человек Свободная воля; и это, в то время как Фарисеи допустили только a Частичное влияние человеческого элемента на том, что происходило, или Сотрудничество человека со Всевышним, Саддукеями Отклоненным все абсолютное предопределение, и выбор сделанного человека Зло или добро, с его следствиями горя или счастья, Зависеть полностью от осуществления свободной воли и Самоопределение.
И в этом, подобно многим противникам ' Predestinarianism, ' они, кажется, начинаются с Принцип, что это было невозможно для Бога ' любой, чтобы совершить Или предвидеть [в смысле предопределения] что - нибудь Зло. ' Совместное мероприятие, не понимающее здесь состояло в том что общее в Все такие споры. Хотя [В Еврейской Войне ii. 8. 14.] Джосефус пишет как будто, согласно Фарисеям, руководителю Часть на каждом добром обряде зависела от судьбы [предопределение] Скорее чем на выполнении человека, все же в другом месте [b Муравей. xviii. 1. 3.] он отказывается для них от понятия что желание Из человека был лишен непосредственной деятельности, и говорит Несколько смущенно, поскольку он ни в коем случае не добро reasoner, Из ' смесь ' Божественных и человеческих Святых Даров, в который Человеческая воля, с его последовательностью добродетели или греховности, Подчиненный желанию судьбы.
Все же дальнейшая модификация Это утверждение происходит в другом месте, [c Муравей. Iii. 5. 9.] Где нам скажут что, согласно Фарисеям, некоторым Вещи зависели от судьбы, и больше на человеке непосредственно. Явно, нет очень широкого различия между этим И фундаментальный принцип Саддукеев, во что мы можем Предположите его примитивную форму.
Но кое-что больше будет должно говорит как иллюстративный из Фарисейское учение на этой теме. Никто, кто ввел В дух Ветхого Завета может сомневаться относительно что Конец был вера, в ее двойном аспекте подтверждения Абсолютное Правление, и простое представление к Желанию, Бога. Что различало, это так широко от фатализма было то, что может Быть назовите Jehovahism, то есть моральный элемент в Мысли Бога, и что Он вечно представлялся как в Отеческие отношения людям. Но Фарисеи несли их Выделение Всевышнего к грани фатализма. Даже Идея, что Бог создал человека с двумя импульсами, тот к Добро, другой ко злу; и что последний был абсолютно Необходимый для продолжительности этого мира, был бы в некоторых След меры причинная обусловленность морального зла Всевышнему Будучи.
Абсолютное и неизменное предопределение каждого На событии, к его ничтожнейшим деталям, часто настаивают. Адаму показали все родословие, которое было к весне От него. Каждый инцидент в истории Израиля был Предопределенный, и актеры в этом, для добра или для зла, Были только орудия чтобы вынести Божественную волю. Какой Были ли вечно Моисей и Аарон? Бог избавил бы Израиль Из Египта, и данный их Закон, не там был никакой такой Лица. Подобно был это в отношении Соломона. Эсфири, к Навуходоносор, и другие. Нет, было то, потому что человек был Предопределенным, чтобы умереть, который змея пришла, чтобы совратить наш первый Родители.
И как расценено история каждого индивидуума: все Это интересовалось его умственной и физической способности , или этого Постиг бы его, был заранее спланирован. Его имя, место, положение, Обстоятельства, самое имя ее, кого он должен был выйти замуж, Возвещенный в небе, также, как час его смерти был foreordered. Могли бы быть семь лет мора в Земля, и все же никто не умерла перед его временем. [Sanh. 29 a.] Даже если человек причинил вырезку его пальцу, он мог бы убедиться Это это также было preordered. [b Chull. 7 b.]
Нет, ' wheresoever человек был предназначен, чтобы умереть, туда будет его Ногвека несет его. ' [1 следующий любопытный случай этого Данным. На одном Царе Соломоне случая, когда посещается его два Книжники, Elihoreph и Ahiah (оба предполагаемый, чтобы быть Эфиопы), внезапно чувствовали Ангела Смерти. Как он Будем смотреть столь грустный, Соломон установил как его причина, что Два Книжника требовались в его руках. На этом Соломоне Перенесенный их волшебством в землю Luz, где, Согласно легенде, никакой человек вечно не умирал.
Следующим утром Соломон Снова воспринятый Ангел Смерти, но на сей раз смех, Потому что, поскольку он говорил. Соломон послал этим людям самому Место откуда ему заказали привести им (Sukk, 53 a).] Мы можем хорошо понимать, как Саддукеи выступили бы против понятий Подобно ним, и всем таким грубым выражениям фатализма. И Это существенно из приувеличения Джосефуса, [2 Те Кто понимают, что характер писаний Джосефуса будет в Никакая потеря по его причинам в этом. Это удовлетворило бы его цель Говорите часто о фатализме Фарисеев, и к Представьте их как философская секта подобно Stoics. Последний, действительно, он делает в так многих словах.] это ни один Новый завет, ни Раввинские писания, приносят нагрузку Отречение предвидения Бога против Саддукеев.
Но есть другой аспект этого вопроса также. В то время как Фарисеи так проводили учение абсолютного предопределения, Рядом с этим они стремились настаивать на человеке Свобода выбора, его личной ответственности, и морали Обязательство. [3 Для деталей comp. Гамбургер, Реальный-Encykl. Ii. pp. 103-106, хотя есть некоторая склонность к 'окраске' в Это как в других статьях дела.], хотя каждое событие Зависьте От бога, служил ли человек, Бог или не был Полностью на его собственном выборе. Как логическая последовательность этого, Судьба не имела никакого влияния как расцененный Израиль, так как все зависели На молитве, покаянии, и добрых делах. Действительно, иначе это Покаяние, на котором Rabbinism так в значительной степени настаивает, имело бы Нет имел значение.
Кроме того, кажется, как будто это было предназначено Передавать это, в то время как наши злые обряды были полностью наш собственные Выбору, если бы человек стремился исправлять его пути, он помогли бы Из Бога. [c Yoma 38 b.] Это было, действительно, истина, которую тот Бог имел Созданный злой импульс в нас; но Он также дал Средство в Законе. [Baba B. 16 a.] Это - parabolically Представленный под числом человека поместился в разделении Из двух путей, кто предупредили весь passers что, если они выбрали тот Дорога это вела бы их среди терний, в то время как на другой Краткие трудности закончили бы в простом пути (радость). [b Siphre На Deut. i. 26, 53, редакторе. Friedmann, p. 86 a.] Или, выражаясь На языке великого Akiba [c Ав. Iii. 15.]: ' Все предсказано; свободное определение предоставлено к Человек; и мир оценен в благе. ' С этот простой Сопоставление двух суждений одинаково истина, но Неспособный к метафизической комбинации, как - большинство вещей в К которому опытным путем cognisable и uncognisable соединены Вместе, мы довольны оставить вопрос.
Другие различия между Фарисеями и Саддукеями Может быть легко и кратко суммирован. Они касаются обряда, Ритуал, и юридические вопросы. В отношении первого, Оппозиция Саддукеев к чрезмерным сомнениям Фарисеи на теме Левитских загрязнений вели Частое противоречие. Четыре пункта в споре упоминают, Который, однако, три чтения скорее иронические замечания Чем серьезные расхождения. Так, Саддукеи насмехались над их Противники с их многими очищениями, включая такового Золотой Подсвечник в Храме. [d Jer. Chag iii. 8; Tos. Chag. iii., где читатель найдет достаточное доказательство этим Саддукеи не были в заблуждении.] Два другой подобный Случаи упоминают. [e В Yad, v. 6, 7.] Посредством Принимая меры против возможности профанации, Фарисеи предписали, что касание любой священной вещи 'Оскверненный' руки. Саддукеи, с другой стороны, Высмеянный идея, которую Священное писание 'оскверняло' Руки, но не такая книга как Хомер.
[ 1 Фарисеи ответили Спрашивая, на что основа кости Первосвященника ' Оскверняемый, ' но не таковые осла. И когда Саддукеи Приписанный это к великому значению прежних, чтобы человек Должен осквернить кости его родителей, делая ложки Их, Фарисеи указали что тот же самый параметр Примененный к загрязнению в соответствии со Священным писанием. Вообще, это Кажется, что Фарисеи боялись сатирический Замечания Саддукеев на их событиях (comp. Parah iii.
3).] В том же самом духе, Саддукеи спросили бы Фарисеи, как это пришло, та вода, наливающая от чистого в Нечистый сосуд не терял его чистоту и очищение Всемогущество. [2 Wellhausen справедливо осуждает напряженный Истолкование Geiger, кто нашел бы здесь, как в другом Пункты , скрытые политические намеки.], если они представляют нет Серьезные споры, на другом ритуальном вопросе там Был реальное различие, хотя его существование показывает как далеко Дух стороны мог вести Фарисеев. Никакая церемония не была Окруженный более великой заботой , чтобы предотвратить загрязнение чем это Из подготовки праха Красной Телицы.
[ 3 Comp. ' Храм, его Служение и Службы, ' pp. 309, 312. Рубрики Находятся в Mishnic трактате Parab, и в Tos. Паритет.], како Кажьтесь первоначальными таинствами, [Parah iii; Tos. Паритет. 3.] Направленный, что, в течение семи дней до горения Красная Телица, священник должен был сохраниться в разделении в Храм, опрысканный прахом всех искупительных жертв, и Предохраненный касание его брата-священников, с даже более великий Суровость чем Первосвященник в его подготовке в течение Дня Искупление. Саддукеи упорно утверждали, что, как ', пока закат ' не был Правление на всем очищении, священник должен быть в Чистота до тогда, перед горением Красной Телицы.
Но, очевидно ради оппозиции , и в contravention К их собственным принципам, Фарисеи были бы фактически 'Оскверните' священника на пути к месту горения , и Тогда немедленно заставьте его брать ванну очищения который Если бы подготовил, чтобы показать этому, Саддукеи были в Ошибка. [b Parah iii. 7.] [1 Mishnic проход труден, Но я верлю, что я дал смысл правильно.] В тот же самый Дух, Саддукеи, кажется, запрещают использование Что - нибудь сделанное от животных, которые были или запрещены как Пища, или из-за их не бывший должным образом Вырезанный; в то время как Фарисеи позволили это, и, в случае Из Левитски чистых животных, которые умерли или был порван, Даже сделанный их кожей в пергамент, который мог бы использоваться для Священные цели. [c Shabb. 108 a.]
Они могут казаться легкомысленно относящимися различиями, но они удовлетворяли на Разожгите страсти. Даже более великое значение, приложенное к Различия на ритуальных вопросах, хотя противоречие Был вполне теоретический. Поскольку, Саддукеи, когда в Богослужение, всегда приспосабливаемое Фарисейскому преобладанию Методы. Так Саддукеи интерпретировали бы Лев. xxiii. 11, 15, 16, как значение, что пачка волны (или, Скорее, Omer) должен был предлагаться на ' следующий день после Еженедельно Суббота ', то есть в воскресенье в Пасхальной неделе, который Принес бы Праздник Пятидесятницы всегда на воскресеньи; [ d Vv. 15, 16.], в то время как Фарисеи поняли срок 'Суббота' торжественного Пасхального дня. [e Люди. x. 3; 65 a; Chag. ii. 4.] [2 Этих различия, которое является более запутанным чем Явится на первый взгляд, требует, более длинное обсуждение чем могло Дайтесь в этом месте.]
Подключены с этим были споры Об экспертизе свидетелей, кто свидетельствовали в пользу Явление новой луны, и кого обвиняемый Фарисеев Будучи подкупленным их противниками. [f Rosh мусор. Я. 7; ii. 1; Tos. Rosh мусор. Редактор. Z. я. 15.]
Sadducean возражение на наливающий воду возлияния На алтарь на Празднике кущей, ведомом, чтобы бунтовать и Кровавые репрессалии в единственном случае, на который это кажется Несли в практику. [г Sukk. 48 b; comp. Джос. Муравей. xiii 13. 5.] [3 Для деталей о соблюдении на Этот фестиваль я должен отнестись к ' Храм, его Служение и Службы. '] Точно так же Саддукеи возразили против биения От ветвей ивы после процессии вокруг алтаря В последний день Праздника кущей, если это было a Суббота. [Sukk. 43 b; и в Jerus. Talm. и Tos. Sukk. iii. 1.]
Снова, Саддукеи имели бы Первосвященник, на Судном дне, разжигает ладан Перед вводом Святилища; Фарисеи после того, как он Ввел Святилище. [b Jer. Yoma я. 5; Yoma 19 b; 53 a.] Наконец, Фарисеи боролись что стоимость Ежедневно Жертвы должны быть разгружены от общего Храма Сокровище, в то время как Саддукеи оплатили бы это от Приношения свободной воли. Другие различия, которые кажутся не так Хорошо установленный, нужда не здесь, быть обсуждено.
Среди расхождений на юридических вопросах, ссылка имеет Уже сделанный к этому в отношении брака с ' Обрученный, ', иначе фактически поддержанная вдова умирала , Бездетный брат. Джосефус, действительно, обвиняет Саддукеев С критической серьезностью в преступных вопросах; [c Особенно Муравей. xx. 9.] но это должно отнести к факту что изобретательность или Пунктуальность Фарисеев позволила бы себе больше всего Обидчики лазейка выходит. С другой стороны, такой из Отклоняющиеся юридические принципы Саддукеев, как Засвидетельствованный на заслуживающей доверия власти , [1 Другое различие, Которые уповают просто на власти Еврейского Комментария На ' Список Постов, ' я отверг как неподдерживаемый Историческое свидетельство .
Мне жаль иметь в этом отношении, и На некотором другом аспекте вопроса, чтобы отличиться от Ученая Статья относительно ' Саддукеи, ' в Bibl Китто. Encycl.] Кажьтесь больше в соответствии с правосудием чем таковые Фарисеи. Они интересовались (помимо Levirate брака) В основном три пункта . Согласно Саддукеям, Наказание [d Установленный декретом в Deut. x. 21.] против ложного Свидетели были только, чтобы быть казненными если невинный человек, Осужденный на их свидетельстве, фактически страдал Наказание, в то время как Фарисеи проводили это, это должно было быть сделано Если предложение было фактически явно, хотя нет Вынесенный. [e Makk. я. 6.]
Снова, согласно Еврейскому закону, Только сын, но не дочь, унаследовал отца Свойство. От этого Фарисеи спорили, что если, в Время смерти его отца, тот сын был мертв, отъезд Только дочь, эта внучка была бы (как представитель Из сына) быть преемник, в то время как дочь была бы Исключенный. С другой стороны, Саддукеи проводили это, в таком Случай , дочь и внучка должны совместно использовать подобно. [f Baba B. 115 b; Tos. Yad.ii. 20.]
Наконец, Саддукеи спорили Это, если, согласно Исходу xxi. 28,29, человек был Ответственный за повреждение , сделанное его рогатым скотом, он был одинаково, если Не больше, ответственный за повреждение , сделанное его рабом, в то время как Фарисеи отказались распознавать любую ответственность на Последний счет. [Г Yad. v. 7 и Tos. Yad.] [2 Geiger, и Даже Derenbourg, см. в этих вещах, глубоко политических Намеки, эти вещи глубоко политические намеки, который, как Это кажется мне, не иметь никакое другое существование чем в изобретательности Из этих авторов.
Ради законченности было необходимо ввести В детали, которые не могут отряды общий интерес. Это, Однако, будет отмечен, это, за исключением догматического Различия, противоречие включило вопросы ' Каноническое право. ' Джосефус сообщает нам, что Фарисеи командовали Мессы, [Муравей. Iii. 10. 6.] и особенно женщина Мир, [b Муравей. Ii. 2. 4.], в то время как Саддукеи присоединялись к Их чины только меньшинство, и это принадлежащий Самый высокий класс. Ведущие священники в Иерусалиме сформировались, Предначертание, часть того самого высокого класса общества; и от Новый завет и Джосефус мы учимся что Первосвященнический Семейства принадлежали Sadducean стороне . [c Деян. v. 17; Муравей. xx. 9.)] Но заключить из этого, [1 Так Wellhausen, u. s.] Любой, который Саддукеи представили гражданский и политический Аспект общества, и Фарисеев религиозный; или, это Саддукеи были сторона священника , [2 Так Geiger, u. s.] в Оппозиция популярным и демократическим Фарисеям, Выводы, не только неподдерживаемые, но и оппозиционно настроенный в отношении исторический Факты.
Поскольку, не несколько из Фарисейских руководителей были фактически Священники, [d Sheqal. v. 4; i. 1; Eduy. iii. 2; Ав. Второй. B *c.], в то время как Фарисейские таинства делают больше чем вполне достаточный Распознавание честей и прав Священства. Это бы конечно имело место, если, так некоторые имеют Обслуженный , Sadducean и сторона священника был конвертируем Сроки . Даже что касается депутации Крестителю ' Священники и Левиты из Иерусалима, нам явно скажут То, что они ' имели Фарисеев. ' [e Святой Иоанн я. 24.]
Эта смелая гипотеза кажется, действительно, быть изобретенный В основном ради другого, все еще более неисторический. Происхождение 'Саддукея' имени всегда было в dispite. Согласно Еврейской легенде об о седьмом столетии Наша эра, [f В Аве. de R. Нат c. 5.] имя было Полученный из один Tsadoq (Садок), [3 Tseduqim и Tsadduqim Отметьте различные транслитерации Саддукеев имени.] a Ученик Antigonus Socho, чей принцип не служащий Бог для воздаяния был постепенно извращен в Sadduceeism.
Но, кроме возражения это в таком случае Сторона должна была довольно принять имя Antigonites, Сама история не получает никакую поддержку или от Джосефуса или Из ранних Еврейских писаний. Соответственно современные критики имеют Принятый другая гипотеза, которая кажется по крайней мере одинаково Ненадежный. На гипотезе, что Саддукеи были ' Сторона священника , ' имя секты получена из Садка (Tsadoq), Первосвященник во времени Соломона. [4 Это Теория, защищенная с изобретательностью Geiger, имела поздно Принятый большинством авторов, и даже Schurer. Но не несколько Из утверждений , рискующий доктором Геигером, кажется, мне имеют Никакое историческое основание, и проходы, которые указывают в поддержке Любой не передает такое значение, иначе имеют нет Власть .]
Но возражения этому непреодолимы. Нет Говорить о лингвистической трудности получения Tsadduqim ( Zaddukim, Саддукеи) от Tsadoq (Садок), [5 Так доктор Лоу, как Цитированный в статье доктора Гинсбурга.] ни Джосефус ни Раввины знают что - нибудь о таком подключении между Tsadoq и Саддукеи, который, действительно, объяснение было бы Трудный чувствовать. Кроме того, является этим вероятно что сторона Возвратился бы так много столетий для имени, которое имело Никакое подключение с их отличительными принципами? Имя Сторона , если самовыбрано (который редко имеет место), Полученный от его основателя или места происхождения, иначе от Чего это требует как отличительные принципы или методы.
Противники могли бы или извращать такое имя, иначе дают a Обозначение, вообще оскорбительное, который выразил бы их Собственное отношение на вечеринку, или к некоторым из его предполагаемый Особенности. Но ни на одном из этих принципов не может происхождение Из имени Саддукеев от Tsadoq, составлять . Наконец, на гипотезе, которую упоминают, Саддукеи должны иметь Учитывая имя к их стороне , так как это не может предполагаться То, что Фарисеи подключили бы их противников с Чтимое имя Первосвященника Цадока.
Если высоко невероятное что Саддукеи, кто, Предначертание, выражаемое, чтобы быть правильными истолкователями Священного писания, Выбрал бы любое имя стороны, таким образом отпечатывая их непосредственно как Сектанты, это происхождение их имени также противоречат Историческая аналогия. Для даже Фарисеи имени, 'Perushim', ' Отделенные, ' не были приняты стороной непосредственно, но Учитывая к этому их противниками. [Yad. v. 6 *c.] [1The Параметр по сравнению с происхождением Саддукея срока , конечно, провели бы одинаково добро, даже если каждая сторона имела Принятый, не полученный от другой, его характеристика Имя.]
От 1 Macc. ii. 42; ii. 13; 2 Macc. v. 6, это Кажется, что первоначально они приняли священное имя Chasidim, или ' набожный. ' [b Псл xxx. 4; xxxi. 23; xxxvii. 28.] Это, без сомнения, на том основании, что они были истинные те Кто, согласно руководствам Ездры, [c i. 21; x. 1; x. 11; Neh. x. 2.] отделил себя (стали nibhdalim) ' от нечистости язычника ' (весь язычник Загрязнение) вынося традиционные таинства. [2 Comp. вообще, ' Эскизы Еврейской Социальной Жизни, ' pp. 230, 231.] Фактически, Ездра отметила начало ' позже, ' в Противопоставление к 'ранее', или Священное-писание-Chasidim. [d Ber. v. 1; comp. с Vayyikra R. 2, редактор. Warsh. t. iii. p. 5 a.]
Если мы правильны в том, если их противники имели Призванный ими Perushim, вместо Библейского обозначения Из Nibhdalim, вывод - под рукой, это, в то время как 'Фарисеи' посягнули бы на к себе Библейское имя Из Chasidim, или ' набожный, ' их противники парировали бы То, что они были удовлетворены, чтобы быть Tsaddiqim, [3 Здесь это заслуживает Специальное уведомление , что Ветхий Завет называет Chasid, который Фарисеи посягали на к себе, предоставлены в Peshito Zaddiq. Так, на самом деле, противники Фарисейства Играл бы от эквивалента Tsaddiq против Фарисейского arrogation Chasid.] или ' праведный. '
Так имя Tsaddiqim стал бы таковым стороны , противопоставляющей Фарисеи, то есть Саддукеев. Есть, действительно, Признанная лингвистическая трудность в изменении звука я В u (Tsaddiqim в Tsadduqim), но может, это не был Это это было выполнено, не грамматически, но популярным Шутка? Такой режим предоставления 'прозвища' к стороне или Управление, по крайней мере, не иррационально, и при этом это не необыкновенно. [ 1 Такое прозвище, игрой на слове, - не нечасты. Так, в Симе. R. 5 (редактор. Warsh. p. 14 a, линии 7 и 8 от Вершина), нагрузка Фараона, что Израильтяне были ' простой, ', Перемещением писем, сделанных, чтобы означать, что они были.]
Некоторое остроумие могло бы предложить: Читайте не Tsaddiqim, ' Праведный, ' но Tsadduqim (от Tsadu,), 'опустошения', ' Разрушение. ', действительно ли это предложение одобряет себя Критикам, происхождение Саддукеев от Tsaddiqim Конечно это, которое предлагает большинство вероятности. [2 Это кажется Странный, что столь точный богослов как Schurer должен иметь Расцененный ' национальная сторона ' как просто ответвление от Фарисеи (Neutest. Zeitgesch. p. 431), и призванный в доказательстве К проходу в Джосефусе (Муравей. Iii. 1.6), который явно Называет Националистами четвертая сторона , около Фарисеи, Саддукеи, и Ессеи. Это практически они Вынес бы строгий Иудаизм Фарисеев, не делает Делайте их Фарисеями.]
<ИМЯ = "ессей"> . Эта неуверенность относительно происхождения имени стороны Лидерство почти естественно к упоминанию о другом, который, Действительно, не мог быть опущен ни в каком описании тех Времена. Но в то время как Фарисеи и Саддукеи были стороны В пределах Синагоги, Ессеи (или, последний всегда в Philo) были, хотя строгие Иудеи, все же сепаратисты, и, Подобно в учении, богослужении, и практике, вне Еврейского языка Священнослужитель тела. Их числа составили к только о 4,000. [Philo, Quod omnis Пробус liber, 12, редактор, Mang. ii. p. 457; Джос. Муравей. Iii. 1.5.]
Них не упоминают в Новый завет, и только очень косвенно упомянутый в Раввинские писания, возможно без ясного познания на Часть Раввинов. Если заключение относительно них, который Мы тотчас укажем, будет правильными, мы можем едва Удивление в этом. Действительно, их полное разделение от всех, кто Не принадлежал их секте, ужасные обеты который Они ограничили себя с тайной об их учениях, и Который предотвратил бы любое свободное религиозное обсуждение, также как Характер, чем - знают об их обозрениях, считал бы Для скудных уведомлений о них. Джосефус и Philo, [3 Них также упоминает Плини (Тсс. Natur. v. 16).], кто Говорите о них в наиболее сочувствующей манере, имел, без сомнения, Принятые специальные боли, чтобы установить все, что могло узнает.
Для этого Джосефуса, кажется, наслаждается специальный Возможности. [4 Это может быть выведено из Джосефуса Лиф, c. 2.] однако, тайна их учений отдает нас Завися авторы, того, кого по крайней мере один (Джосефус) лжет Открытый для подозрения в окраске и приувеличении. Но Одна вещь мы может чувствовать некоторой: никакой Иоанн Креститель, и Его Баптизм, ни учение Христианства, имели любого Подключение с Essenism. Это было крайне неисторическое к Выведите такой от нескольких пунктов контакта, и эти единственный из Подобие, не идентичность, когда различия между ними Являются настолько фундаментальным.
То, что Ессей проповедовал бы Покаяние и Царство божее к множествам, крестили Непосвященное, и данное высшее свидетельство к Одному подобно Иисусу, Являются утверждениями только менее экстравагантный чем это, что Тот Кто Смешанный с обществом, поскольку Иисус делал, и Прией учении, подобно В этом отношении, и во всех его тенденциях, был так крайне Не-, и даже Антиэссейский, получил любую часть Его Учение от Essenism. Кроме того, когда мы помним обозрения Из Ессеев на очищении, и на соблюдении Субботы, И их отречение Воскресения, мы чувствуем это, безотносительно Пункты подобия критическая изобретательность могут подчеркивать, Учение Христианства было в руководстве напротив от Таковой Essenism. [1 Это указывает, окончательно распорядится Епископом Лайтфутом в третьей Диссертации, добавленной в конец к его Комментарий относительно Колоссян (pp. 397-419).
Вообще, Мастерски обсуждение целой темы Епископом Лайтфутом, Подобно в теле Комментария и в три Добавленные в конец Диссертации, могут как считают, образует новую эру в Обработка целого вопроса, пункты , на который мы были бы Рискуйте выражать инакомыслие, являющееся немногими и незначительный. Читатель, кто желает видеть утверждение предполагаемой аналогии Между Essenism и учением Христоса найдет это в 'Ессеи' Статьи доктора Гинсбурга, в Кузнеце и Вас Словарь Христианской Биографии. Та же самая линия параметра Сопроводился Frankel и Gartz. Причины для Противоположный взгляд сформулирован в тексте.]
Мы отряды никакие данные для истории происхождения и Развитие (если такой был) Essenism. Мы можем допускать a Некоторое подключение между Фарисейством и Essenism, хотя это Был очень преувеличен современными Еврейскими авторами. Оба Руководства , порожденные из желания после 'чистоты', хотя Там кажется фундаментальным различием между ними, подобно в Идея что составленная чистота, и в средствах для Достижение этого. Фарисею это было Левитское и юридическое Чистота, защищенная 'преградой' таинств, который они привлекли Вокруг себя. Ессею это было абсолютная чистота в Разделение от 'материального', который сам по себе осквернял.
Фарисей достиг в этой манере отличительной заслуги Святой; Ессей получил более высокое причастие с Божественный, 'внутренняя' чистота, и не только свобода от Умаление, деградирование влияние вопроса, но команды Вопрос и природа. Как результат этого более высокого причастия Со Всевышним, знаток одержимый во всемогущество предсказания; Как результат его свободы от, и команды по вопросу, Всемогущество чудотворных исцелений. Это их очищения, Самое строгое соблюдение Субботы, и другие методы, формировались бы Пункты контакта с Фарисейством, следуют как Предначертание; и небольшое отражение покажет, что такому Соблюдение было бы естественно принято Ессеями, с тех пор Они были в пределах линий Иудаизма, хотя сепаратисты От его священнослужителя тела.
С другой стороны, их Фундаментальная склонность была весьма другой чем таковой Фарисейства, И сильно с оттенком Восточных (Parsee) Святых Даров. После Этот запрос относительно точной даты его происхождения, и Был ли Essenism ответвлением от (древнего) оригинала Assideans или Chasidim, кажется бесполезным. Уверенный этому - то, что мы Найдите его первое упоминание приблизительно 150 до Р.Х., [Джосом. Муравей. Iii. 5. 9.] и из что мы встречаем первое Существо в царствовании Аристовул я. [b 105-104 до Р.Х.; Муравей. Iii. 11. 2; Война я. 3. 5.]
Перед заявлением наших заключений относительно его отношения к Иудаизму И значение имени, мы соединим какой Информация может быть получена секты из писаний Джосефус, Philo, и Плини. [1 Сравнивают Джосефуса, Муравья. Iii. 5, 9; v. 10. 4, 5; iii. 1. 5; Еврейская Война, ii. 8, 2-13; Philo, Quod omnis Пробус liber, 12, 13 (редактор. Mangey, ii. 457-459; редактор. Паритет. И Frcf. pp. 876-879; редактор. Richter, издание v. pp. 285-288); Плини, N.H. v. 16, 17. Для ссылок в Отцы видят Bp. Lightfoot на Колоссянах, pp. 83, 84 (примечание). Comp. литература там и в Schurer (Neutest. Zeitgesch. p. 599), к которому я добавил бы Искусство доктора Гинбурга. 'Ессеи' в Кузнеце и Dict. Вас Chr. Biogr., издание ii.]
Даже его внешняя организация и режим жизни должны Сделали как глубоко, и, рассматривая привычки и Обстоятельства времени, даже более глубокое впечатление чем делают Самый строгий аскетизм со стороны любой современный монашеский Чин, без неестественных и отталкивающих характеристик Последний. Не было никаких обетов абсолютной тишины, сломанной Только сверхъестественным песнопением молитвы или ' сувенир mori; ' нет Покаяния, ни самонаказание. Но человек, кто имел Введенный 'чин' был как целесообразно отделен от всех Вне того, как будто он жил в другом мире. Уход от Большие города как центры безнравственности, [c Philo, ii.p. 457.] они выбрали для их урегулирований в основном деревни, один Из их самого большого нахождения колоний берегом Мертвого моря. [ d Плини, Тсс. Нат v. 16, 17.]
В то же самое время они имели Также сокровенные 'здания', если не все города Палестини, [e Philo, США p. 632; Джос. Еврейская Война ii. 8. 4.] особенно в Иерусалим, [f Муравей. Iii. 11.2; v. 10. 5; ii. 13.3.], где, Действительно, одни из врат был назван по имени их. [Война г v. 4.2.] В этих ' здания они жили в общем, [h Philo, США. p. 632.] под должностными лицами их собственный. Дела ' Чин ' управлялся трибуналом по крайней мере сотни Члены. [Я Воюю ii. 8.9.] Они носили общее платье, занятое в Общая рабочая сила, объединенная в литургиях, принимала участие общий Трапезы, и преданный непосредственно к делам милосердия, для который Каждый имел свободу привлечь от общего сокровища в его собственный Усмотрение, кроме в случае родственников. [Война ii. 8. 6.]
Все имело общину. Едва требуется упоминание что они Расширенное самое полное гостеприимство чужестранцам, принадлежащим Чин; фактически, специальное должностное лицо было назначено для этого Цель в каждом городе. [b u. s. разделы 4.] Все было Из самого простого характера, и предназначенный, чтобы очистить душу Самое великое возможное предотвращение, не только того, что был греховен, Но того, что был материален. Воскресая на рассвете, никакое светское слово не было Говорил, пока они не предложили их молитвы. Они были Обращенный к, если не к, воскресающий сын, вероятно, как Они объяснили бы это, как эмблема Всевышнего Свет, но допущение вступительной молитвы, если не поклонение, солнца.
[ 1 различие - Шурер, хотя он расположен к Минимизируйте это указывает. Больше на этом в продолжении.] После этого Они были уволены их служителями общему делу. Утренней трапезе предшествовало очищение, или ванна. Тогда они Наденьте их 'торжественное' льняное одеяние, и введенный, очищенный, Общий зал как их Святилище. Для каждой трапезы был Жертвенный, фактически, единственные жертвы, который они Уразумел. 'Пекарь', кто был действительно их священник, и Естественно так, так как он подготовился, жертва, устанавливала прежде Каждый хлеб, и повар беспорядок овощей. Трапеза началась С молитвой председательствующим священником, для тех, кто председательствовали В этих 'жертвах' были также 'священники', хотя в Никакой случай вероятно Аароновкого сошествия, но освященный Непосредственно. [c Джос. Война второй 8.5; Муравей. Iii. 1. 5.]
Жертвенная трапеза была снова заключена молитвой, когда они помещают От их священного платья, и возвращенный на их труд. Вечерняя трапеза имела точно то же самое описание, и Принятый участие с теми же самыми обрядами как таковой утра.
Хотя Ессеи, кто, за исключением маленького Сторона среди них, отвергнутого брака, принятые дети к Обучите их в принципах их секты, [2 Schurer Расценивает этих детей как формирование первого из четыре 'Классы' или 'степени , в которые Ессеи были размещены Но это противоречит специальному утверждению Philo, этого Только взрослые были признаны в чин, и следовательно только такой Мог образовать 'степень или 'класс' общины. ( Comp. Редактор. Mangey, ii. p. 632, от Praepar Евсебиуса. Evang. lib. Iii. кепок. 8.) я принял взгляд Епископа Lightfoot на теме. Даже женящийся чин Ессеи, однако, только допускали брак под великим Ограничения, и как необходимое зло (Война, u. s. разделы 13).
Епископ Лайтфут предлагает, что они не были Ессеи В строгом смысле, но только ' подобно третьему чину a Бенедиктинское или Францисканское братство.] все же посвящение к Чин только предоставлялся взрослым, и после novitiate который Продолженный три года. На вводе, новичок получил Три символа чистоты: топор, или довольно лопата, с Чтобы рыть кладезь, нога глубоко, закрывать экскременты; Передник, чтобы связать вокруг чресл в купании; и белый Платье, которое всегда изнашивалось, торжественное одеяние в трапезах Будучи полотна. В конце первого года новичок был Допущенный очищения. Он теперь ввел во второй Степень , в который он остался в течение другого года.
После его истечения, он был продвинут к третьей степени , но все еще Продолженный новичок, до, в завершении третьего года Его искус, он был признан четвертую степень , такового Полноправный член, когда, впервые, он был признан Жертва общих трапез. Простое касание одного из a Более низкая степень в чине оскверняла Ессей, и требовала Очищение ванны. Перед посвящением к полному Членство, ужасный обет был принят. Как, среди другого Вещи, это должный к наиболее абсолютной тайне, мы можем Едва предположите что его форму, как дано Джосефусом, [Война ii. 8.7.] содержит много вне того, что вообще позволялось Выяснитесь. Так длинный список, данный Еврейским историком Из моральных обязательств, которые Ессеи предприняли, являются вероятно Только риторическое расширение некоторой простой формулы.
Большее количество кредита прилагает к предполагаемому совершению предотвращения Вся тщета, ложность, непорядочность, и незаконная прибыль . Последние части обета один указывают особенные обеты Секта, то есть насколько они могли узнаем Внешний мир, вероятно в основном через практику Ессеи. Они ограничили каждого члена, чтобы не скрыть что - нибудь от Его собственная секта, ни, даже на опасности смерти, чтобы раскрыть их Учения к другим; передавать их учения точно как Они получили их; воздержаться от грабежа; [1 Может это Возможно имейте любое подключение в разуме Джосефуса с Более позднее Националистическое движение? Это согласилось бы с его Настойчивость на их уважении за те во власти . Иначе Акцент, положенный на воздержании от грабежа кажется странным в Такая секта.] и охранять книги, принадлежащие их секте, И имена Ангелов.
Очевидно, что, в то время как все еще были предназначены как Гарантии строгой секты пуристов, и со взглядом Из строго хранения этого тайный чин, последнее-упомянутый Подробные сведения снабжают существенные указания их особенный Учения. Некоторые из них могут быть расценены как только Приувеличения Иудаизма, хотя не Фарисейского вида. [ 2 я рискую думать, что даже Епископ Лайтфут лежит слишком много Напряжение на близости к Фарисейству. Я могу обнаруживать немногих, если Любой, следы Фарисейства в отличительном смысле Срок . Даже их частое мытье имело различный объект От таковых Фарисеев.] Среди них мы рассчитываем Экстравагантное почитание для имени их законодателя ( Возможно Моисей), кого богохульствовать был серьезное правонарушение; Их твердое воздержание от всей запрещенной пищи; и их Преувеличенное Соблюдение субботы, когда, не только никакая пища не была Подготовленный, но не сосуд переместил, нет, не даже ослабленную природу.
[ 3 По подобной причине, и в чине ', чтобы не оскорбить Божественные лучи света ', свет как символ, если не конец, Из Божества, они закрыли себя, в таких обстоятельствах, С мантией, которая была их обычное платье зимой.] Но этот последний был связан с их фундаментальной идеей относительно Свойственная примесь в теле, и, действительно, во все, что Материальный. Следовательно, также, их аскетизм, их отказ от Брак, и их частые очищения в чистой воде, нет Только перед их жертвенными трапезами, но после контакта даже С Ессеем более низкой степени , и после проявления внимания Называет природы. Их бесспорное отречение воскресения Из тела кажется только логической последовательностью от этого. Если Душа была вещество subtlest эфира, привлеченного некоторым Естественное искушение в тело, которое было его темница, a Государство совершенности не могло состоять в Восстановление того, который, являющийся материальным, было сам по себе Нечистый.
И, действительно, чем мы призвали преувеличенный Иудаизм секты, ее твердое воздержание от весь запрещенный Пища, и особенное Соблюдение субботы, могут, все имели Тот же самый объект , таковой ухода к внешнему пуризму, Который Божественный законодатель представил бы, но 'Carnally-склонное' не мог получать. Следовательно, также, строгий Разделение чина, его степеней , его строгого наказания, Также как его воздержание от вина, мяса, и всех мазей, От каждой роскоши, даже от отраслей, которые ободрили бы Это, или любой порок. Эта цель после внешней чистоты объясняет Многие из их внешних мер, типа этого их труд Имел самый простой вид, и общность всего свойства В чине; возможно, также, что может казаться более этическим Таинства, типа отказа от рабства, их отказа Брать обет, и даже их скрупулезная забота об истине.
Белое одеяние, которое они всегда носили, кажется, будет, но Символ той чистоты, который они искали. Для этой цели Они подчинились, не только к строгому аскетизму, но и к a Наказание, которое дало власть должностных лиц, чтобы выгнать все Обидчики, даже при том, что в так выполнении их фактически осужденный Их до смерти голоданием, начиная с наиболее ужасных обетов Ограничил всех участников в чин не принять участие в любом Пища другая чем подготовленное их 'священниками'.
В такой системе, конечно, не было бы никакого места для Или Священство сынов Аарона, или кровавые жертвы. Фактически, Они аннулировали оба. Без формально отклонения Храма И его службы, там не были никакая комната в их системе для такого Таинства. Они послали, действительно, благодарственные жертвы к Храму, Но какой часть имела их в кровавых жертвах и Аароновкий Служение, которое составило главные дела Храма? Их 'священники' были их пекари и президенты; их Жертвует таковыми причастия, их священные трапезы чистоты. Это - весьма в соответствии с этой склонностью, когда мы учимся От Philo, что, в их прилежном изучении Священного писания, Они в основном приняли аллегорический режим истолкования. [ Редактор. Mang ii. p. 458.]
Мы можем едва задаваться вопросом что такие Иудеи как Джосефус и Philo, И такие язычники как Плини, были привлечены такой Немирская и высокая секта. Было приблизительно 4,000 людей, кто Преднамеренно отделенный непосредственно, не только от все это Сделанная жизнь, приятная, но от всех вокруг; кто, после прохождения a Длинный и строгий novitiate, был доволен жить под Наиболее твердое правление, послушное их старшим; кто уступил всем Их имущество, также как доход их ежедневный Тяжелый труд в областях , или их простых отраслей; кто проводил все Вещи для общей пользы, развлеченных чужестранцев, лелеющий Их больной, и ухаживал их престарелый как будто их собственные родители, И были благотворительный всем людям; кто отказался от всего животного Страсти, сторонились гнева, ел и напился самый строгий Умеренность, накопленная ни богатство ни имущество, не носила Самое простое белое платье, пока это не больше не было пригодно для использования; Отвергнутое рабство, обеты, брак; воздержанный от мяса и Вино, даже от общего Восточного помазания с елеем; используемый Мистические очищения, имели мистические обряды и мистические молитвы, Тайная литература и учения; чей каждая трапеза была a Жертва, и каждый поступок одно из самоотречения; кто, кроме того, Были строго правдив, честен, вертикален, добродетелен, целомудренный, И благотворительный, короче говоря, чей предполагаемая жизнь, положительно и Отрицательно, непрерывное очищение души Умерщвление тела.
Удивленным зрителям это Режим жизни был предоставлен даже более священным в соответствии с учениями, a Литература, и волшебное всемогущество, известное только к начатому . Их таинственные условия сделали их cognisant имен Из Ангелов, которыми мы, без сомнения, понимать a Теософическое познание, причастие с Ангельским миром, и Всемогущество использования его служения. Их константа Очищения, и изучение их пророческих писаний, Дал им всемогущество предсказания; [Джос. Война ii. 8, 12; comp. Муравей. Iii. 11. 2; v. 10. 5; ii. 13.3.] тот же самый Мистические писания открыли тайные средства растений и Камни для исцеления тела, [1 Там могут быть нет Вопрос, который этот Ессей вылечивает, был волшебен, и их Познание тайных средств.] также как что было необходимо Для исцеления душ.
Это заслуживает специальное уведомление что это общение с Ангелы, эта тайная традиционная литература, и ее учение Относительно таинственных средств на растениях и камнях, - не Нечасто упоминаемый в той Апокалиптической известной литературе Как ' Pseudepigraphic Писания. ' Ограничение к Несомненно Еврейские и дохристианские документы, [2 Епископа Lightfoot относится к части Пророческих книг, который кажется Из Христианского авторства.] мы знаем какой развитие Учение Ангелов получило оба в Книге Еноха (подобно В его ранее и в его более поздней части [b гл xxxi.-ixxi.]) И в Книге Юбилеев, [3 Comp. Лусиус, Essenismus, p. 109. Эта брошюра, самый последний на теме, (хотя Интересный, добавляет немного к нашему познанию.]) и как 'Провидцы' получили Ангельскее наставление и откровения.
Отчетливо Раввинское учение на этих темах - полностью Сформулированным в другой части этого дела. [1 См. Приложение XIII. На Ангелогогии, Satanology, и Демонологии Иудеев.] Здесь мы только особенно заметили бы что в Книге Юбилеи [гл x.] Ангелы представлены как учение Ноя Весь ' травяные средства от болезней, [b Comp. также Sepher Noach в Бет Джеллинека. HaMidr. iiчасть . pp. 155, 156.] В то время как в позже Pirqe de R. Елиезер [c c. 48.] это Наставление, как считают, дается Моисею. Эти два Пункты (отношение к Ангелам, и познанию коррективных Всемогущество растений, чтобы не говорить о видении и пророчествах) кажется Подключить тайные писания Ессеев с этим 'Внешняя' литература, которая в Раввинских писаниях известен как Sepharim haChitsonim, ' внешние писания. ' [2 Только после Писание выше, который я заметил, что Джеллинек достигает То же самое заключение относительно характера Ессея Книги Юбилеи (Бет ха-Midr. Iii. p. xxxiv., xxxv.), и Книга Еноха (США ii. p. xxx.).] указать имеет самый великий Значение, как теперь явится.
Не требуется никакая демонстрация, что система, которая перешла От презрения к телу и к все, что является материальным; в Некоторая манера определяла Божественное проявление с Солнцем; Отрицаемый Воскресение, Храмовое священство, и Жертвы; проповедуемое воздержание от мяса и от брака; Установленный декретом такое полное разделение от всех вокруг этого их Очень оскверняемый контакт, и что его сторонники имели бы Погибающийся от голода скорее чем участвуют в трапезах Внешний мир; из которого, кроме того, содержал не след Мессианские Святые Дары действительно, не имели никакой комнаты для них, могли иметь Не имел никакого внутреннего подключения с происхождением Христианства. Одинаково уверенный - это что, относительно учения, жизни, и Богослужение, это действительно стояло внешний Иудаизм, как представлено Или Фарисеи или Саддукеи.
Вопрос откуда Иностранные Святые Дары были получены, которые были его отличительны Характеристики, имеют последних так со знанием дела обсужденный, Это только заключения, достигнутые требует, чтобы быть заявлен. Из Эти две теории, которых тот прослеживает Essenism к Нео-Pythagorean, [3 Так Zeller, Philosophie d. Griechen, редактор. 1881, iii. pp. 277-337.] другой к Персидским источникам, [4 Так Епископ Лайтфут, на его мастерски обработке целого Тема в его Комментарии относительно Ep. Колоссянам.] Последний кажется полностью установленным, без, однако, полностью Отрицание по крайней мере возможность Нео-Pythagorean Влияния. К основаниям, которые были так окончательно Убежденный в поддержку Восточного происхождения Essenism, [5 Епископ Лайтфут, США pp. 382-396.
Вообще, я предпочитаю на Много пунктов типа подключения между Essenism и Гностицизм *c., просто чтобы отнести читателей к классическому делу Из Епископа Лайтфута.] в его отличительных особенностях, может быть Добавленным это, та Еврейская Ангелогогия, которая запустила так великий a Часть в системе, была получена от Халдея и Перса Источники, и возможно также любопытное понятие, что Познание лекарств, первоначально полученных Ноем от Ангелы, пришли Египтянам в основном через волшебные книги Из Халдеев. [Sepher Noach агентство АП. Jellinek iii. p. 156.] [ 1 Что касается любого подключения между Ессеями и Therapeutai, Лусиус отрицал существование такой секты И Philonic авторство de V. cont. Последний мы имеет Искавшим , чтобы защитить в Искусстве. Philo (Кузнец и Dict. Вас Chr. Biogr. v.), и показывать этому Therapeutes не был a 'Секта' но тайный круг Александрийских Иудеев.]
Только при заключении этих исследований мы Подготовлены к, вступат в вопрос происхождения и Значение Ессеев имени, важных как этот запрос, Не только сам по себе, но и в отношении отношения секты К православному Иудаизму. восемнадцать или девятнадцать предложенный Объяснения срока , который должен несомненно иметь Еврея Этимология, все переходят на идее относительно ее происхождения от Кое-что, которое подразумевало славословие секты, два меньше всего Нежелательное объяснение имя как эквивалент любой к ' Набожный, ', иначе к ' тихие. '
Но против всех Такие происхождения там - очевидное возражение, что Фарисеи, кто имели карниз теологического языка, И кто были в привычке к предоставлению самых твердых имен к Те, кто отличались от них, не будут конечно иметь Дарованный заголовок, подразумевающий encomium на секте, который, в Принцип и методы, стояли так полностью вне, не только Из их собственных обозрений, но даже Синагоги непосредственно.
Снова, если они дали имя encomium к секте, это - только Разумный предположить, в что они не хранили бы, Отношение к их учениям и методам, тишина, которая Только сломанный тусклыми и косвенными намеками. Все же, поскольку мы исследуем Это, происхождение и значение имени кажутся подразумеваемым в их Очень положение к Синагоге. Они были единственны реальны Секта, строго посторонние, и их Ессеи имени ('E', E) Кажется Греческим эквивалентом для Chitsonim (), ' Посторонние. ' Даже обстоятельство, что топор, или довольно Лопата (), который каждый новичок получил, имеет для ее Раввинский Эквивалент слово Chatsina, является здесь не без Значение.
Лингвистически, слова Essenoi и Chitsonim Являются эквивалентами, поскольку по общему признанию - подобные обозначения Chasidim () и Asidaioi (' A). Поскольку, в предоставлении Еврея В Эллина, гл () ' часто полностью опускается, или Представленный spiritus lenis в начале, 'в то время как' в Отношение к гласным никакое отличное правление должно быть установлено. ' [b Deutsch, Остается, pp. 359, 360.] Случаи изменения Еврей я в Греческий e част, и Еврейского o В Греческий e, не редкий. Поскольку один случай удовлетворит, мы Выберите случай в который точно то же самое превращение Два звука гласного происходят, таковой Раввинского Abhginos () Для Эллина () Eugenes ('родовитый'). [2 Как другой Случаи можно цитировать типа Istagioth () () (), крыша; Istuli () () (), столп; Dikhsumini () () (), Цистерна.
Это происхождение Ессеев имени, который строго Выражает характер и положение секты относительно К православному Иудаизму, и, действительно, является Греческой формой Еврейский срок для 'посторонних', также иначе подтвержден. Это Не уже говорил , что никакое прямое утверждение относительно Ессеи происходят в Раввинских писаниях. Ни нужда это Удивите нас, когда мы помним общее нежелание Раввины, чтобы отнестись к их противникам, кроме в фактическом Противоречие; и, что, когда традиционализм был уменьшен до При писании, Essenism, поскольку Еврейская секта, прекратила существовать. Некоторые из его Святых Даров прошли в Синагогу, Влияние на его учение генерала (как в отношении Ангелогогии, Волшебство, *c.), и очень помощь, что мистический Руководство , которое впоследствии нашло выражение, во что то, является теперь Известный как Kabbalah.
Но общее движение прошло Вне границ Иудаизма, и явился в некоторых формах Ересь Гностика. Но все еще есть Раввинские ссылки К 'Chitsonim', которые, кажется, определяют их с сектой Из Ессеев. Так, в одном проходе [Megill. 24 b, линии 4 И 5 от основания.] некоторые методы Саддукеев и Chitsonim упоминают вместе, и это трудно к См., кто мог предполагаться последним если не Ессеи. Кроме того, методы там относились , чтобы кажется, содержит Тайные намеки на таковые Ессеев. Так, Mishnah Начинается, запрещая чтение публики Закона теми Кто не явился бы в цветном, но только в белом Платье.
Снова, любопытное утверждение сделано что манерой Из Chitsonim должен был закрыть phylacteries золотом, a Утверждение , необъясненное в Gemara, и необъяснимый, если Мы видим в этом намек на практику Ессея столкновения Воскрешение Солнце в их утренних молитвах. [1 практика При начале молитв прежде, и при окончании их, поскольку солнце имело только Воскресайте, кажется, проходит от Ессеев к стороне в Синагога непосредственно, и многозначительно ссылает на как a Характеристика так называемого Vethikin, Ber. 9 b; 25 b; 26 a. Но другая особенность о них, замеченный в Rosh мусоре. 32 b (повторение всех стихов в Пятикнижии Содержащий отчет Бога в так называемом Malkhiyoth, Zikhronoth, и Shophroth), показы, что они не были Ессеи, Так как такие Раввинские методы, должно быть, были чужды их Система.]
Снова, мы знаем с какой озлобленность Rabbinism Осужденный использование externe писаний (Sepharim haChitsonim) вплоть до исключения из жизни вечной Те, кто изучили их. [b Sanh. x 1.] Но одно из лучшего Установленные факты относительно Ессеев - то, что они Одержимая тайна, 'вне', Священное Писание их собственный, Который они охраняли со специальной заботой . И, хотя это - не Поддержанный , что Sepharim haChitsonim был исключительно Писания Ессея, [2 В Sanh. 100 b им объясняют как ' Писания Саддукеев, ' и другим Раввином как ' Книга Из Сираха ' (Ecclus. в Апокрифах). Гамбургер, как Иногда, делает утверждения на, это указывает, который не может быть Поддержанный (Реальный-Worterb. Ii. p. 70). Jer. Sanh. 28 a Объясняет, ' Типа книг Бена сираха и Бена La'nah ', последний очевидно также Апокрифическая книга, для Который Midr. Kohel. (Редактор warsh. iii. p. 106 b) имеет ' Книга Бена Таглы '' La'nah 'и' Tagla ' могла едва быть Символические имена.
С другой стороны, я не могу соглашаться С Furst ( Kanon d. A.T. p. 99), кто определяет их с Apollonius Tyana и Empedocles. Доктор Невауер предлагает того Бена Ла'наха Может быть растление Пророческих Наставлений.] последний должен Были включены среди них. Мы уже видели причина Для веры, это даже так называемый Pseudepigraphic Литература, особенно такие дела как Книга Юбилеев, была Сильно зараженный Ессеем рассматривать; если, действительно, в возможно Другой чем его существующая форма, часть этого не был фактически Ессей. Наконец, мы находим то, что кажется нам все же другой тайным Намек [В Sanh. x. 1.] к методам Ессея, подобным Это, которое уже было замечено. [b Мэг. 24 b.]
Поскольку, немедленно после отправления к разрушению все, кто отрицали То, что было доказательство в Пятикнижии для Воскресения ( Очевидно Саддукеи), те, кто отрицали , что Закон был От неба (Миним., или еретики, вероятно Еврейский язык Христиане), и весь ' Епикуреанс [1 ' Епикуреанс, ' или ' freethinkers, ' объясняются, чтобы быть типа, говорят Высокомерно Священного писания, или Раввинов (Jer. Sanh. 27 d). В Sanh. 38 b различие сделан между 'Чужестранец' (язычник) Епикуреанс, и Israelitish Епикуреанс. С последним неблагоразумно вступить в параметр.] (Материалисты), то же самое наказание назначено на те ' кто Читайте externe писания (Sepharim haChitsonim) и ' кто Шепчущийся ' (волшебная формула) ' по ране. ' [2 Оба в Jer. и Бэб. Talm. это соединено с 'плеванием', которое было Режим исцеления, обычного в то время.
Талмуд запрещает Волшебная формула, только на подключении с этим 'плеванием', и Тогда по любопытной причине, которой Божественное Имя не должно быть Записанный при 'плевании'. Но, в то время как в Бэб. Talm. Запрещение носит против такого 'плевания' перед объявлением Формула, в Jer. Talm. это после того, как произносит это.] Оба Вавилонянин и Иерусалимский Талмуд [c Sanh. 101 a; Jer. Sanh. p. 28 b.] предлагают странное объяснение этой практики; Возможно, потому что они, которые любой не делал, иначе не будет, Поймите намек. Но к нам это кажется по крайней мере Существенный, что как, в первом указанном случае, Упоминание о Chitsonim соединено с осуждением Исключительное использование белого одеяния на богослужении, который мы знаем Быть особенностью Ессея, так осуждение Использование Chitsonim писаний с таковым волшебных исцелений.
[ 3 Епископа Лайтфута показал, что Ессей вылечивает, были волшебен ( U. s. pp. 91 *c. И p. 377).] В то же самое время, мы - меньше Должный настаивать на этих намеках как необходимый для нашего Параметр, начиная с тех, кто дали другое происхождение чем Наш Ессеям имени, выразите себя неспособные найти В древних Еврейских писаниях любая заслуживающая доверия ссылка на Секта.
На каждый указывает, по крайней мере, наше расследование этих трех 'сторон Может не оставлять сомнений. Ессеи никогда не могли быть привлечены Или человеку, или проповеди Иоанна Креститель. Точно так же Саддукеи были бы, после того, как они знали его реальный Характер и цель, повернитесь высокомерно от движения который Не пробудил бы никакую симпатию в них, и мог только случиться Интерес, когда это угрожало подвергать опасности их класс Пробуждение популярный энтузиазм, и так будящий подозрения Из Римлян. Фарисеям были вопросы Догматическое, ритуальное, и даже национальное вовлеченное значение, Который сделал, наиболее пустую возможность что Иоанн возвестил a Вопрос высшего момента.
И, хотя мы судим что Сообщение, который самые ранние Фарисейские слушатели Иоанна [Святой Мт. Iii. 7.] принесенный к Иерусалиму, без сомнения, детализировал и Точный, и который вел к отправке депутации, Полностью предрасположил бы их против Крестителя, все же это Надлежимый их, как руководители общественного мнения, чтобы брать такой cognisance этого, как только наконец не определил бы их Собственное отношение к движению, но допускает им целесообразно к Прямой таковой других также.
От: Заказывайте 3, Глава 2, Жизнь и Времена Иисуса Месси
: Альфред Едершеим
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html