Рано в 19-ом столетии в Италии некоторые Соборные профессора Философия начала видеть в основном учении Фомы Аквинской Принципы, которые могли бы решать проблемы, связанные с Kantian И Hegelian Идеализм, Британский Эмпиризм, текущий Рационализм, Скептицизм, и Либерализм. К 1850, нео Томизм или neoscholasticism Начал слышать через писания Gaetano Sanseverino в Неаполь, Маттео Либератор в Риме, и периодическом Иезуите Civilita Cattolica основанный в Неаполе в 1850. Эти усилия были Принесенный на головку Джосефом Клевтгеном в Германии, Хенри ЛаКордаир Во Франции, Zeferino Gonzales в Филиппинах и Испании, и Tommaso Zigliara и Римский папа Лео XIII в Италии. Чартер этого Нео Томизм был Aeterni Льва Patris (1879). Через последующий Энциклики, Лев иллюстрировали применимость Томистических идей К современным проблемам. Все последующие римские папы, включая Иоанна Паул II, повторил нужду для Христианской философии, основанной на Томистические принципы.
Воскрешение Модернизма в Католической церкви после 1900, Однако, законченный разнообразием церковных осуждений, Изданный законы Томизм, и отказ понимать надежды Льва XIII. Несмотря на это и две мировых войны, много плодотворного дела были Выполненный невыполненными богословами, многочисленными периодическими изданиями, и Редакторы исторических текстов, включая критическое издание Дела Aquinas (Львиное Издание). Среди великого числа Современные богословы, кто призывали собой Томисты (но нет Нео Томисты или neoscholastics) были Джакквес Маритаин, Etienne Gilson, Мартин Грабманн, и Yves Congar.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Библиография:
Y Congar, История Богословия (1968);
E Gilson, Христианская Философия Сент-Томаса Aquinas
(1957); R М. McInerny, редактор, Новые Темы в Христианской Философии
(1968); B Smalley, Конфликт Becket и Школы: A
Изучение Интеллектуалов в Политике (1973)
Нео-томизм Возрождение двадцатого столетия мысли Фомы Аквинской. Томизм был доминирующая философия, поддерживающая Католика Богословие с пятнадцатого столетия. При установке темпа Истолкования таких мыслителей как Cajetan в раннем шестнадцатый Столетие сложная система, которая сказала к нуждам обоих богословия И современные философские вопросы развивались. Томизм Явимся, чтобы одержать победу в 1880, когда Римский папа Лео XIII объявлял это Быть должностным лицом (хотя не исключительный) философия Соборные школы.
Однако, в то же самое время стало ясно, что положение Томизма было Угрожаемый возрастающей популярностью Kantian философский Принципы. В двадцатом столетии движение bifurcated. Необыкновенный Томизм, представленный Джосефом Маречалом, Бернардом Lonergan, и Карл Ранер, сам сознательно приспособил себя к Кантиан думал. Но другое крыло, под предводительством Etienne Gilson и Джакквес Маритаин, искавший , чтобы возвратить пречистую версию Учение Aquinas непосредственно. В конечном счете это понимание осенило себя крестным знамением Исповедальные границы, чтобы включить таких Протестантов как E L Mascall. Эта статья концентрируется в этом последнем движении.
Метафизический отличительный от нео Томизма может быть найден в Настойчивость на принципе это " существование предшествует существу " Для этого Причина Maritain утверждала, что Томизм - оригинал existentialism. Помещенным просто, это означает, что каждый должен знать это Кое-что существует прежде, чем каждый знает то, чем это является, и прежде, чем каждый знает То, что кое-что существует, каждый должен принять, что что - нибудь существует. Это Последнее убеждение - не результат рационального вычитания ; это Непосредственное понимание. Так поступок являющийся, предчувствовал в a Прямая интуиция, предшествует ее различному modalities.
Это предчувствие являющийся лидерством Томист, чтобы установить существование Из Бога через cosmological параметр. Для даже при том, что действительность Из являющийся - неизбежный факт, это - не логически необходимо Истина. Будучи существует, но нужда не существует. Так будучи - неотъемлемо Контингент, и его непредвиденное обстоятельство делают это конечным. Если это существует в Взгляд наличия никакой свойственной необходимости, чтобы делать так, это должно быть вызвано Существовать. Также, самые формы, который являющийся принимает, из-за Взаимодействие различных причин; и факт изменения, так Характеристика являющийся, должна быть результат причинных обрядов как Хорошо. Так будучи ограничен причинами везде, где это явится.
Однако, так как это - логическая нелепость для чего - нибудь, чтобы породить Непосредственно, должна быть внешняя причина являющийся. Теперь, если та причина Является также конечным, мы не основали конечный являющийся все же, и это все еще Не должен существовать. Цепочка конечных причин несла бы тот же самый Проблема с этим. Следовательно Томист устанавливает беспричинный оригинал Причина весь являющийся, viz. Бог. Должно быть отмечено что этот параметр Является основанным на метафизической необходимости по причине являющийся, нет На нужде для объяснения, как имел бы место с Леибнизом Принцип достаточной причины.
Понимание Бога как неоговоренное необходимое существование идет Далеко в обеспечении основания для Томистического естественного богословия. Поскольку, если Бог беспричинный, он неограничен. Тогда он содержит все совершенства Бесконечно; например, он - все - добро, вездесущее, всеведущее, Все - любящий, совершенный человек, и т.д. Может быть только один такой Бог, Так как Бог, кто обладает всеми совершенствами, не может отличиться ни от кого Другой Бог, кто также обладал бы всем идентичным имуществом. Так Томисты чувствуют уверенными что их философские параметры Коснитесь того же самого Бога, кого они поклоняются в церкви.
Томизм понимает отношения между Богом Творец и Созданный чин быть аналогичный. Бог - источник весь являющийся, И finitude участвует в его являющийся, но только с ограничениями. В вопросе применения языка Богу, доходам утверждения Аналогично также. Язык получен из конечного мира. Но тогда это применяется Богу с пониманием, что он Источник всех названных свойств и что он posseses все те Свойства без ограничения. Например, можно применяться Слово " love" Богу, даже при том, что это - слово, ученое в пределах человека Конечные отношения, потому что Бог - пречистая любовь и Создатель всей человеческой любви.
Настойчивость при нахождении по существу также делает себя, чувствовал в Понимание Томизма человеческого человека. Томизм избегает оба a Платонический разум - двойственность тела и reductive материализм. С Понимая души как форма тела, человек замечен Как модуль, составленный из души и тела во взаимной зависимости. Так, для Случай, познание oбъединяет оба физический / эмпирический (сенсация) И духовный (абстракция). Томистические писания имеют последовательно Защищенный величие и непорочность человеческой индивидуальности, особенно Против тоталитарных идеологий.
В богословии Томизм обычно связывался с консерватором Выражения православных учений, частично из-за завершения Зависимость от собственных формулировок Аквинаса. Начиная со Второго Ватикана Собор это потерял много основы в Соборных кругах к философиям Из более современного происхождения, например, phenomenology или процесса думал, должным К некоторому нетерпению с Томизмом, возможно устаревшим Aristotelianism. В то же самое время было некоторое движение в Евангельское Протестантство, чтобы принять Томистический философский Принципы с целью апологетики и теологического расширения, Например, Норманом Л Геислером.
W Corduan
Библиография
N L Geisler, Философия Религии; E Gilson,
Христианская Философия Святой Фомы Аквинской; J Maritain,
Меры Познания и Схоластики и Политики; E L
Mascall, Существование и Аналогия.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html