Моисей начал Иудаизм приблизительно 1600 BC.
Религия и культура Еврейских людей. Еврейская цивилизация Включает исторические, социальные, и политические измерения в дополнение к Религиозный. Слово " Judaism" происходит от Эллина Иоудаисмоса, Срок , сначала используемый в среднезаветном периоде Греческим разговором Иудеи, чтобы отличить их религию от hellenism (см. 2 Macc. 2:21; 8:1; 14:38). В NT слово явится дважды (Гал. 1:13 - 14) В отношении предшествующего потребления Павла преданности Еврейскому вероисповеданию И жизнь.
По пути Еврейская религия брала новое учение и методы. Но с длинным развитием Иудаизма и его многих изменений это Является неправильным установить, так некоторые сделали, что Еврейскую историю Произведенный две отдельных религии: OT религия Израиля и Послепленная религия Иудаизма. Несмотря на стадии смещения История, существо религиозного учения Иудаизма имеет Остающийся замечательно константа, твердо внедренная в Еврейском Священном писании (OT). Иудаизм - религия этического монотеизма. В течение столетий Много Иудеев стремились дистиллировать его необходимые особенности от один Библейский стих, который называет Израилем " действовать справедливо, любить благодать и Идти смиренно с вашим God" (Mic. 6:8).
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Была одна вещь Израиль, который несут к Вавилону и цеплялась за нежно . Это был закон, Пятикнижие, поскольку этим, Израиль был уверен относительно Божественное призвание и миссия. В пятом столетии " отец Иудаизм, " Ездра книжник, предписанные религиозные реформы, призывая К Пятикнижию. Священство было очищено, и смешанные браки имели дело С, поскольку принципы закона стали прикладными к каждой детали Жизнь. Постепенно много Иудеев пришли, чтобы верить, что здесь лежат единственный Реальное доказательство того, кто был истинный Иудей: энергичное, неустрашимое послушание К учению Пятикнижия.
Книжники стали священническими истолкователями Пятикнижия, изложения Их собственное авторитетное учение. К второму столетию BC Фарисеи учили, что устный закон нес ту же самую власть как Закон Моисеевкий. Более поздний Иисус отрицал , что традиции людей были Равный во власти к письменному закону (Марк 7:1 - 23); кроме того, Павел отрицал , что человек мог быть оправдан перед Богом совершенным Послушание к тому закону (Гал. 3).
Разрушение храма в 70 ОТ Р.Х. и рассеивания Тысячи Иудеев от земли приносили внезапную кончину к Священство. Джоханану Бену Заккаиу, Фарисей, скоро разрешали Римляне, чтобы открыть академию в Jabneh. Он брал это на себя к Установите раввинов как хранители и законодатели Пятикнижия. Словом Уста раввины пропускали их учение от родословия до Родословие до устного закона (Mishnah) было записано о 200 ОТ Р.Х., Раввин Джудах ха - Nasi его главный редактор. 500 ОТ Р.Х. Талмуд Был закончен с изданием Gemara, раввинский Комментарий относительно Mishnah. Талмуд содержит больше чем 6,000 Страницы тома и ссылки на больше чем 2,000 богословов - учители. Это стало основным документом относительно раввинского Иудаизма, и все еще держится Главное место в формировании Еврейского языка думало.
В Mishnah (Abot 1:2) каждый видит широкую философию это Управляемый разум ранних раввинов:
" тремя вещами - поддержанный мир:
Это основное учение далее подчеркнуто Троичная функция синагоги как a " дом study" (для Учась о Пятикнижии), " дом prayer" (для богослужения Бога), и " дом assembly" (для заботы о нуждах общины).
Современный Иудаизм часто говорит четырех основополагающих столпов Еврейское вероисповедание, каждое взаимодействие как главная сила как часть Завет: (1) Пятикнижие, всегда живой закон, поскольку письменное Пятикнижие Понятый в свете устного Пятикнижия; (2) Бог, единство (один), Верующий (не тело), и вечный; (3) люди (Израильтяне Иудеи), названный в нахождение Богом как члены одной семьи, a Общая индивидуальность, община веры; и (4) земля (известный Сегодня как Eretz Yisrael), связь, возвращающаяся Аврааму, " отец Из Еврейского people" (Быт. 17:7 - 8).
В его современном выражении Иудаизм также имеющий форму следующим Традиционное вероучение:
(1) Человек основной во вселенной. Он видит себя как партнер с Бог в бесконечном процессе создания. В раввинской мысли, " Бог Нуждается в человеке столько, сколько человек нуждается В боге "
(2) Человек - ответственный моральный посланец, полностью ответственный за его Деяния. Он свободен формировать его собственную судьбу.
(3) Человеческий прогресс возможен, поскольку человек понимает великий потенциал В пределах него. природа человека в основном добра, или нейтральна, свободна От препятствия первородного греха. Так человек может быть оптимистический И обнадеживающий о его будущем.
(4) " Это - worldliness" является различающим марком Иудаизма. Еврейский центр Священного писания больше на земле и человеке чем на небо и Бог. Следовательно, длинное предположение о загробной жизни и otherworldy Факты никогда не заняли главное положение в Еврейском языке, думал.
(5) Вся жизнь должен быть расценен как священный. Человек должен искать на Подражайте Богу в освящении его каждого обряда . Время должно быть наполнено С зернами вечности.
(6) Человек должен преследовать мир, правосудие, и праведность. Спасение Иждивенец на улучшение общества через добрые дела. Исторически, Иудеи видели Месси как помазанный человек Бога Представитель (не Бог - человек) кто был бы помощник в золотом возрасте Социальное и духовное искупление. Сегодня, однако, Преобразуйте Иудаизм Учит, что Мессианский Возраст явится когда человечество Все вместе, его деяниями, достигает уровня истинного просвещения, Мир, и правосудие.
М. R Wilson
Библиография:
L Baeck, Существо Иудаизма; H Danby,
Mishnah; H Donin, Чтобы Быть Иудеем; E J, X; Hertzberg, редактор,
Иудаизм; Г F Moore, Иудаизм; М. Steinberg, Основной Иудаизм;
L Trepp, Иудаизм: Развитие и Жизнь.
Несколько отличных подходов к Иудаизму теперь существуют.
Hasidic Православный (Hasidism) выступает против всех изменений или новшества в платье, Речь и образование. Немецкий и западный европеец - меньше Серьезный, принимая некоторые современные изменения.
Мордекаи Менаим Kaplan (1881-1983) был Американский раввин кто Основанным Reconstructionism, движение, основанное на взгляде тот Иудаизм Является по существу религиозной цивилизацией.
Kaplan был рожден в Љvenиionys, Литве. В возрасте восемь, он Был принесен к Соединенным Штатам. После изучения в Колледже Город Нью-Йорк и в Университете Колумбии, он был рукоположен (1902) В Еврейской Теологической Семинарии Америки, где он Позже стал основным (1909) из института учителей, благочинный (1931), И благочинный emeritus (1947).
В 1916 он установил Еврейский Центр в Нью-Йорк Сити, где Он служил как раввин до 1922. Он тогда установил Общество Продвижение по чину Иудаизма, который стал центром Reconstructionism. Движение было определено в Reconstructionist, a Периодический он редактировал, который был посвящен " продвижение по чину Иудаизм как религиозная цивилизация, к upbuilding Eretz Yisrael [земля Израиля] как духовный центр Еврейского языка Люди, и к содействию всеобщей свободы, правосудия, и Мир " Среди писаний Каплана, которые определяют, движение Иудаизм как Цивилизация (1934) и Религия Этических Статус государственности (1970).
Есть также Либеральные и Прогрессивные крылья Иудаизма.
Расширенная Информация
Иудаизм, религия Иудеев, требует более чем 14 миллионов Сторонники во всем мире. Это самое старое живое Религия в Западном мире. Исторически, обслуживаемый Иудаизм Как матрица для Христианства и Ислама, другой два великий monotheistic религии, которые вместе с Иудаизмом требуют половины Всемирное население как сторонники.
Вероучение Иудаизма никогда не было сформулировано в должностном лице Символ веры; Иудаизм подчеркивает поведение скорее чем богословская правильность. Его сторонники имеют значительную меру свободы в вопросах Из веры, особенно относительно мессианского будущего и Бессмертие. Иудаизм - это - мировая религия; его цель Является праведным и мирным мировым чином относительно земли. Эта надежда уверена Верой, что Бог - Бог истории также как природы.
Основной источник Еврейской веры - Еврейская Библия (призывал " Old Testament" Христианами), особенно его первые пять книг, Призванный Пятикнижием или Пятикнижием. Пятикнижие было традиционно Расцененным как первичн& откровение Бога и его закона человеческому роду; Это рассматривается как правильным в течение всего времени. Его законы были разъяснены И разработанный в устном Пятикнижии, или традиции старших, И были в конечном счете записаны в Mishnah и Талмуде. Так, Иудаизм не прекращал развиваться после того, как Библия была закончена. Традиционный Еврейский молитвенник - важный результат этого Процесс развития, отражая основное вероучение Иудаизма как Хорошо как изменения в акценте в ответ на изменяющиеся условия . В течение средневековья, систематические коды талмудического закона были Компилируемый. Еврейская литература - юридический , этический, философский, мистический, И божественный час - является фактически бесконечным.
Индивидуальные методы, все еще широко соблюденные включают диету Законы (Кошерный); правила относительно брачных отношений, ежедневно Молитва, и изучение; и подробное описание благослови Господь, особенно Прежде и после трапез. Суббота и фестивали соблюдены И в доме и в Синагоге, уникальное учреждение для Молитва и наставление, которое стало моделью для церкви в Христианство и для мечети в Исламе. Традиционно соблюдающий Иудеи носят tefillin, или Phylacteries, на их лбу и левый Рука в течение утренних молитв, и прикрепляет к их дверным косякам a mezuzah, небольшой блок, содержащий надписанную прокрутку пергамента С проходами Пятикнижия, которые подчеркивают единство Бога, его Промысел, и заканчивающийся режим работы служащего его. В соответствии С библейским законом, люди носят fringed платок (tallith) в течение Молитва. Покрытие головки обширно заказное.
Еврейский религиозный календарь, Вавилонского происхождения, состоит из 12 лунных месяцев, составляя к приблизительно 354 дня. Шесть раз в a 19-летний цикл 13-ый месяц добавлен, чтобы корректировать календарь к Солнечный год. На день рассчитывают от заката до заката.
Суббота, от заката в пятницу к закату в субботу, соблюдена Воздерживаясь от дела и, посещая богослужение синагоги. Вечер пятницы отмечен в доме освещением светильника Или свечи женщиной домашнего хозяйства, подробное описание kiddush (благословение обряда, подтверждающее святость День) по чаше вина, и благословения детей Родители. Конец Субботы отмечен параллельным Церемонии призывали havdalah. Подобные домашние церемонии происходят на Фестивали.
Праздники, предписанные в Пятикнижии - два " дни страха, " Rosh Hashanah (Новый Год) и Yom Kippur (Судный день), И три радостных фестиваля, Пасха, Shavuoth (Праздник Недель), И Праздник кущей. Более поздние дополнения торжествены Случаи Chanukah и Purim, и поста Девятых из Av (Tishah, быть - Av), отмечая разрушение Храма.
В 8-ой день после рождения, мальчики обрезаются как a Знамение завета с Авраамом; мальчик назван в течение Церемония. Девочки названы в синагоге Богослужение. В возрасте 13, мальчика считают ответственным за Выполнение заповедей (Полоса Mitzvah). , чтобы отметить его новый Состояние, полоса mitzvah принимает участие в Библейских чтениях в течение Богослужение синагоги. (Богослужение синагоги - иногда Обычно упомянутый как полоса mitzvah.) подобная церемония Для девочек (командный файл mitzvah) - недавнее новшество. несколько старший Является церемонией конфирмации для обоих пола , представленного Иудаизм Реформы; это - обычно соблюдение класса на или Около Shavuoth.
Иудаизм имеет характеристику, но не беспрецедентный, нравы Относительно брака и смерти и траура. Значение Прикрепленный к подробному описанию Kaddish молитвы датами присутствующих на похоронах Со средневековья. Сама молитва намного старшая и Был первоначально рассказан как заключение проповеди; это Рассказанный в мысли и языке к " Бог Прейер*квот; из Христиане. После бедствий в течение Первого Крестового похода, Иудеи центральной и более поздней Восточной Европы представили a Мемориальное богослужение на Yom Kippur и на другие праздники; они Также начал соблюдать годовщину смерти родителей.
Беспрецедентный в любом другом Около Восточной религии Являются запрещением Иудаизма образов, соблюдение Субботы, Диетические законы, законодательство, гарантирующее поддержку бедных как Вопрос права, и защиты рабов и животных против Жестокость. , когда свободная племенная конфедерация была заменена a Национальное государство под Царями Саулом и Давидом национальный Храм В Иерусалиме помог объединять людей духовно. После Разделение царства после смерти (c. 933) Соломон, северное царство Израиля также имел национальный Святыни.
Эта драматизированная вера в единого Бога и уменьшенный значение Жертва в ежедневной жизни прихожанина. Пролом уехал Отменой поместных святынь был в конечном счете заполнен Установлением Синагоги, но нет никакой ясный Ссылка на это новое учреждение до приблизительно четырех столетий Позже. Большинство зрелого и красноречивого выражения пророческих Идеалы найдены в записанных речах более поздних пророков, Начало в 8-ом столетии BC с пророком Амосом.
Изгнания Возвращения были руководители в возрождении Палестинца Центр (теперь ограниченный область прежнего южного царства Из Иуды) и строительства Второго Храма. Высокий Священники обычно служили как официальные представители к Персидское управление и к преуспевающимся империям. В Середина 5-ого столетия BC, заключительная форма давалась Пятикнижие - по мнению относительно многих богословов, соединение законов, Комментарии, и поэмы, датирующие с различных периодов, но с Начала, возвращающиеся Моисею; и люди формально Принятый Пятикнижие как правление для их жизни. Коротко После того Самаритяне покончили с главным телом Иудаизм; маленькие числа этой секты все еще выживают.
В течение этого периода, пророчество уменьшилось и наконец исчезло, но Писания великих пророков компилировались и приняты Как священная литература. Другие книги были составлены - особенно, Мудрая литература, типа Иова - и многих из их была в конечном счете Включенный в Библию.
Некоторые Святые Дары Персидской религии были включены в Иудаизм: более сложное учение Ангелов; число Сатана; и система вероучения относительно конца времени, Включая предопределенный замысел мировой истории, финала Суд (День Страшного суда), и Воскресение Мертвый. Эти идеи толковал в многих призрачных документах Названные апокалипсисы; ни один из них не был включен в Еврея Библия кроме Книги Даниила (Эсхатология Апокалипсиса).
Греческий язык и нравы также воздействовали На палестинских Евреев; Еврейский акцент на изучении может быть частично результат Греческое влияние. Но в то время как много Иудеев были привлечены язычнику Нравы и отношения, большинство сопротивлялось этим тенденциям. Попытка Seleucid царя Антиох IV, чтобы наложить Греческая религия силой пробужденный открытый бунт во главе с Маккавеи, Еврейская священническая семья. В течение короткого периода Из Judean независимости под Маккавеями (также призывал Hasmoneans) движение обращения в веру началось, который был Очевидно не организованный но был однако энергичен. Большие числа лиц, разочарованных старым язычником Культы, принятый Иудаизм формально или приложенный непосредственно Неофициально к синагоге.
Самые ранние Христиане отличались от других Иудеев в основном в Их вера, что Иисус был месси. Но под предводительством Из Сент-Пола и других, язычник Христианство скоро стало Доминирующий, и разрыв между этими двумя религиями стал Законченный. Когда Римская империя стала официально Христианином в 4-ое столетие ОТ Р.Х., Иудеи стали подчиненными многим Дискриминационные законы, включая запрещение против поиска Или даже принятие обращается.
В 4-ом столетии, религиозное и юридическое предводительство было принято Все более Вавилонским центром изучения; и от 5-ое столетие, Вавилонский Талмуд был общепринятый Как авторитетный источник закона. После того мировое предводительство Остающийся с Вавилонскими богословами; главы Академии, названные Gaonim (" excellencies"), если информация И совет относительно юридических и других вопросов к Диаспоре Общины. В 8-ом столетии, секта Karaites сломалась Далеко, отклоняя традицию и раввинскую власть , и поиск Жить посланием от библейского закона. После четырех столетий Из энергичной деятельности, секта снизилась; сегодня только Остатки выживают.
Хотя первый важный Еврейский философ был Gaon Saadia в Багдаде (10-ое столетие), почти все его важный Преемники имели Испанское происхождение, включая выдающийся Маимонидес. Эти философы были ученые, подобно их Мусульманские и Христианские современники, привлекая в значительной степени на Дела Aristotle и Neoplatonists. Подобно Philo, они Ухоженный объяснять трудные Библейские проходы как аллегории. Их Писания были приглашены интеллектуалами, пробующими согласоваться Показанная религия с новым научным изучением. Но Мессы не были заинтересованы ими, и многими из ортодокса Руководители расценили новые учения как подрывной. После Смерть Маимонидеса, его поклонников и хулителей вела a Ожесточенная борьба в Христианине Испания и Прованс. Его последний Важный преемник, Chisdai Crescas (d. 1410), предпринял a Критический анализ Aristotle в интересе простой веры.
Более длительный и обширный был влияние Kabbalah ( " tradition"), срок , который включает различные мистические учения И методы. Мистические Святые Дары явятся в старых апокалипсисах И в талмудической и gaonic литературе. Был мистический Движения в Европе, также, достигающей высшей точки в 13-ом и 14-ом Столетия в южной Франции и северной Испании. Богатство kabbalistic писания был произведен, включая Zohar ( " splendor") Мосеса де Леона (13-ое столетие).
Есть много kabbalistic системы. В дополнение к истине Мистический опыт, они содержат мифологический и волшебный Святые Дары, переистолкования библейских и талмудических проходов И молитв и заповедей, Neoplatonic идеи, и мессианский Предположения. Трагедии, которые случались с Иудеями Испании, Достижение высшей точки в изгнании 1492, запросило более сильный Утешение чем рациональные философии могло предлагать. Это было в Некоторая мера, обеспеченная Kabbalah, с его приводящий в восторг Таинства и возрастающий акцент на мессианстве. Иудеи Центральная и Восточная Европа также выращивала Kabbalah. Они Общины были непревзойдены в талмудическом изучении; французский язык Богословы способствовали много к библейским занятиям также. Они Представленное множество юридических изменений, чтобы улучшить состояние Из женщин, включая формальное проклятие на многобрачие.
17-ое столетие увидело возрождение Еврейской жизни в Палестини. Попытка оживлять юридическую систему, создавая новый Синедрион, или центральный суд, были неудачны. Но a 17-ое столетие мистическое возрождение имело глубокий эффект на Еврейский язык Мысль и литургия. Мессианские предположения этот новый Kabbalah, преподаваемый Исааком Луриой, и резней Польских Евреи в 1648 образовали взрывчатую комбинацию; в 1665 a Турецкий Иудей, Саббатаи Зеви, возвещал собой месси. Было много таких мессианских претендентов более чем столетия, Но они никогда не довершили больше чем поместный следующий; Саббатаи Объявление, однако, колебало мировых Евреев. Тысячи верующих Оставленный их домами, чтобы присоединиться к нему в Палестини. Когда Саббатаи сломался Под угрозами и принятым Исламом, был обширный Разочарование и отчаяние. Все же существенное число Верующие поддерживали на высоком уровне метрополитен Sabbatean движение за Столетие, находя kabbalistic выравнивания для их руководителя Отступничество и ожидание его торжествующего возвращения.
Более положительное мистическое движение воскресало в Восточной Европе в 18-ое столетие. Это было основано Ваалом Сим Тов и было Известный как Hasidism. Его руководители были сведущие в таинствах Из Kabbalah, но они обратились к себе неученому Мессы, уча им простая и радостная вера и ободрение Их, чтобы выразить их религиозные чувства в экстатической песне и Танец. Первоначально противопоставленный раввинскими руководителями как еретический, Хасидисм пережил такие нападения и сегодня расценен как Представитель критического Православия. Движение снизилось Какое-то время, потому что это создало " культ personality" и Ободренное суеверие, но это, кажется, восстанавливает живучесть В некоторых Американских городах и в Израиле.
Один ответ был Haskalah, Еврейское слово для " Просвещение, " Который искавший , чтобы принести современное познание и идеи большому Числа Иудеев, используя в основном писания в современном Еврее. Мосес Менделссон сделал первоначальное усилие в 18-ом столетии Берлин. Его программа - чтобы oбъединить современное образование со строгим Православная практика - была неэффективна; его усилия, ведомые довольно К ассимиляции, даже к Христианскому баптизму для мирского Продвижение по чину. В Австрийской Польше (Галисия), Haskalah был Более плодотворный, заканчивающийся новыми усилиями, чтобы изучить Еврейский язык История и литература современными критическими методами (" наука Из Judaism"), тенденция, длительная с великим успехом в Германия.
В России, попытка в популярном образовании, с Лозунг " Будьте Иудей дома и человек в другом месте, " был скоро Признанным как бесполезный из-за управления злобно Анти-Еврейская политика. В его месте, движение за Еврейский язык Национализм воскресал - сначала выраженный в светской литературе в Еврей - десятилетия перед воскрешением политического Сионизма. Позже Сильное социалистическое движение, развитое в городских центрах, и Эти Еврейские социалисты, которых скажут в Yiddish, языке народа, Скорее чем по-древнееврейски.
На Западе, Просвещение вело к попыткам в религиозном Реконструкция, частично как ответ на распространяющееся безразличие И отступничество, что ghettoized Православие не мог проверять . Сначала реформы были внешние, обеспечивать более приличным и Привлекательное богослужение синагоги, с частями богослужения Читайте на языке страны, органа и хоровой музыки, И возрождение проповеди. Эти изменения пробудили Ортодокса Оппозиция и иногда вмешательство управления. Преобразователи Если бы обращение за помощью к недавно имело развитие " наука Иудаизма, " Показ тому Иудаизму всегда вырастал и изменился. В конечном счете Они развивали богословие модерниста, отклоняя literalist Понимание Священного писания и неизменной власти halachah.
Они поддержали учение прогрессивных Откровение, приравнивая откровение Бога с образованием Из Еврейских людей и всего человеческого рода. Они отклонили Традиционные молитвы, которые просили о возвращении к земле Израиль и восстановление жертв. Вместо a Личный месси, они предполагали мессианский возраст братства И мир; и вместо телесного воскресения, они учили a Вполне духовное бессмертие. Они отвергли много традиционный Соблюдение как больше значащий, не изменило другие, и Представленные новые, типа конфирмации. Они также подтверждали Равенство женщин в религиозных вопросах. Вторая группа Модернисты проводили подобные теоретические обозрения, но сохранили Традиционная практика с только ограниченными модификациями; они Стал духовными отцами Консервативного Иудаизма в Соединенные Штаты.
Все стороны , включая Ортодоксальных евреев в западных странах, Были пылкий в патриотизме к их нескольким странам. Все Глубоко воздействовали либерализмом 19-ого столетия - оптимистический, universalistic, и убежденный в действительности прогресса. Движения модерниста, начинающиеся в Германии, имели только скромный Успех в Европе, но расширенный очень в Северной Америке. Они С тех пор приобрели последователей на латыни Америка, Южная Африка, Австралия, и Израиль. Реформа сроков , Либерал, Прогрессивный, Консерватор, и Reconstructionist используются в различном Страны с изменением оттенков значения; все определяют Неправославные версии Еврейской религии.
Новые формы Еврейской общины и организации синагоги, главным образом На добровольном основании, появился в 19-ом столетии. Старый Раввинские академии (Yeshivoth) ограниченное наставление к Талмуд и его комментарии. В это время современный раввинский Семинарии были установлены, чей студенты были выставлены Целый диапазон Еврейской истории и знаний и требовался Обретать университетскую меру также. Важные дела были Написанный на Еврейском богословии, показывая Kantian и отправлении - Kantian Влияния. Полностью ново были тенденции к атеисту Понимание Еврейской жизни, более или менее полностью Отклонение религии и при открытии кумиром в националистическом И культурные действия.
Преобладающее либеральное, оптимистическое настроение, постепенно охлажденное как Официальный гнет и обширная ненависть, длительная в восточном Европа, в то время как Анти-Семитизм также процветал на Западе. Еврейский язык Мыслители показали возрастающий смысл трагического элемента В человеческой жизни, в стиле existentialism. Тенденция К Еврейскому национализму брал конкретную форму в движении Из Сионизма. Первоначально противопоставленный многими религиозными руководителями Все стороны и Еврейскими социалистами, Сионизм был Доказанный к марту событий, достигающих высшей точки в Холокост. Мировые Евреи, несмотря на многие разделы и Разногласия, сегодня объединены в заботе и поддержке для Штат Израиль, который был установлен в 1948.
В настоящее время, из-за политических обстоятельств, твердого Православия Является единственной формой Иудаизма, официально признанного в Израиле, Например, в праздновании браков и в военном Сан священника. Но большая часть населения отдаленна от Формальная религия, и версии модерниста имеют трудность Создание их послания слышало.
Великий исход Иудеев из Советского Союза начался в 1970-ые и достигнутые новые высоты в начале 90-ых. На Западе, Несмотря на потерю членов, смешанных браков, и серьезной капли В Еврейской рождаемости, религиозные учреждения процветают. Число синагог и членов синагоги возросло Драматично после Второй Мировой Войны. Был замечательный Всплеск Православия после длительного периода снижения, и Группы модерниста ставят более великий акцент на Традиция и церемония.
Бернард Й Бамбергер
Библиография:
J Agus, Развитие Еврейского языка Думало (1959) и
Еврейские Поиски (1983); L Baeck, Существо Иудаизма (1948); B J
Бамбергер, История Иудаизма (1971); J L Blau, Современные Множества
Из Иудаизма (1966); B Blech, Понимая Иудаизм
(1991); Cohen, Естественный и Сверхествественный Иудей
(1962); E L Fackenheim, Что является Иудаизмом? (1988); L Finkelstein,
Иудеи: Их История, Культура, и Религии (1971); М. Гильберт,
Редактор, Иллюстрированный Атлас Еврейской Цивилизации (1991); N Glazer,
Американский Иудаизм (1973); D Goldberg и J Рейнер, Еврейские Люди
(1987); J Goldin, Еврейское Выражение (1970); Хешел, Бог в
Поиск Человека (1955); М. Мейер, Происхождение Современного Иудея (1967)
И, как редактор, Идеи относительно Еврейской Истории (1987); J Neusner, Жизнь
Пятикнижие: Чтения в Еврейском Религиозном Опыте (1974)
И Путь Пятикнижия (1988); D Серебро и
B Мартин, История Иудаизма (1974); Z Sobel
И B Beit - Hallahmi, редакторы., Традиция, Новшество, Конфликт:
Иудаизм в Современном Израиле (1991); Г Wigoder,
Энциклопедия Иудаизма (1989).
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html