Попытка повторно формулировать библейское богословие в Индийских категориях Из мысли, в манере, уместной Индийскому окружению. До Недавно Западное богословие доминировало над теологическим Индусом Сцена, и Христианство подвергнулись критике со стороны Индуса Мыслители в этом отношении. Первооткрыватели Индийского богословия не были Христиане но просвещенные Индусы, кто пришли под сильным Влияние Западной мысли и Христианства. Они просвещали Националисты хотели преобразовать Индуизм и Индийское общество, таким образом Уравновешивание Христианских миссионерских действий. Для Индуса Христианские руководители, Индийское богословие - попытка встретиться Критика, что Христианство иностранно и опасно Денационализация силы. Это представляет поиск и выражение Из сам идентичность в Индии и в области Христианского богословия. Это - попытка осмыслять убеждение для являющийся Христианином и Индус одновременно. Это сталкивается с испытанием возрождающегося Индуизма В его понижении Христианства к зависимому состоянию. Кроме того Это стоит за заботу Индийских богословов, чтобы причаститься Евангелие в мысли копирует знакомый Индийскому разуму. Это к Подарок " вода жизни в Индийской чаше "
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
(1) Есть попытки согласовать Христианство, скорее чем Христос, с Индуизмом. Раам Мохан Рой (1772 - 1833), отец Современная Индия, и его Сенатор преемника Кешаба Чандры (1838 - 1884) Интерпретируемый Иисус в Индийских традициях. Иисус изображается как Азиатский. Его этические заповеди, независимые от его человека, обеспечивают Путь к счастью и миру. Его " Всевышний Хуманити*квот; объясняется В пределах структуры Индусских мистических традиций. Иисус Христос и " лучше всего elements" из Христианства удобно размещены Под широким зонтиком Индуизма. Из-за universalistic И особенности absorptive Индуизма, никакая напряженность не Испытанный в этом.
(2) Есть забота для диалога. Христианское богословие в Индии находит Непосредственно посреди энергичного и влиятельного не Христианин Религиозные системы, особенно Индуизм, который требует преданности Из восемидесяти четырех процентов от Индусов . Индусские religiocultural факторы , поэтому, запустили решающую роль в появлении несколько Существенные проблемы Индийского богословия, например, уникальности И окончательность Христоса и природы и возможностей Христианина Миссия. Жизнеспособная основа была найдена в NT синтезе Еврея И Греческая культура для синтезирования Христианской и Индусской культуры в Индия. Индуизм и его священное писание обработаны как коллеги Иудаизм и OT относительно Евангелия. Бог говорит одинаково Через другие религии также. P D Devanandan и Раймонд Богословие Паниккара появляется в этом окружении religiocultural Плюразлизм. Они поддерживают разрешение Христосу, преобразовывают Индуизм изнутри И так обнародуйте Христос, кто уже существующий там, хотя Скрытым и непризнанным.
(3) Есть часто полемический акцент. Специальное откровение Бога Является необходимым для знания истины, и Иисус - этот специальный Всевышний Откровение. Без него интуиция и вдохновение потеряют " Рок Christ" в знании истины.
(4) Есть апологетический акцент. Возрождающийся удаленный Индуизм Христос и Христианство всего, что они требуют и обладают. Христос сделан один среди тех, кто испытали advaitic (monistic) опыт. Христианство обработано как один из ранее Стадии в развитии религии. Церковь была обвинена в denationalism. Важные проблемы , отраженные в Brahmabandab Богословие Упадхиейаа должно быть оценено в этом окружении. Он Повторно сформулированный учение Троицы, в которой он изображал Христос Как " только самый высокий " Он был Индусский Католик, то есть, в Сердце Христианин, все же культурно Индус.
(5) Есть забота для евангелизма. Иисус Христос - не монополия Из Запада. Он - одинаково для Индии также. Он есть, чтобы быть Представленный не в Западной мантии и образе, а в сроках и думал- Формируется понятный Индийскому разуму. Sadhu Сундер Синг Христоцентрическое богословие - сознательная попытка к этому.
(6) Каждый находит акцент на уместности. Индийские богословы хотят к Стрите менталитет гетто Христиан меньшинства. Их задача Должен помочь Христианам видеть себя как неотъемлемая часть Большая община в Индии и участвует в общей жизни и Опыт. Борьба за социально-экономическое развитие и Гуманизация замечена как " Христос на деле сегодня " М. М. Фома и Другие утверждают, что Христианское богословие должно быть уместно в этом Окружение, и поэтому окружение и социальное измерение Евангелие первичн&.
Непререкаемый авторитет, кажется, уповает на окружение а не Библия. Больше чем специальное откровение в Священном писании, различный социальный Науки влияют и определяют содержание и возможности Индуса Богословие. Вместо являющийся theocentric, Бог относительно человека, это Становится большим количеством anthropocentric, человек относительно человека или структур. Однако, никто философия или социология не может обеспечивать адекватным Структура для Христианского богословия, которое является преданным к показанному Содержание Священного писания. Поиски уместности в богословии, ли Eвропеец, Американец, африканский, или Индус , не должен быть в Расход преданности к окончательности письменного и живого Слова
C V Мэтью
Библиография:
K Бааго, Первооткрыватель в Местном Христианстве; R H S
Бойд, Введение в Богословие Индуса Чристиана ; H Burkle и
W М. W Roth, редакторы., Индийские Гласы в Сегодняшних Теологических Дебатах;
М. М. Фома, Уразумел Христос Индийского Ренессанса.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html