Непорочное зачатие - Католическое учение Утверждая, что Мари, мать Иисуса, был сохранен От эффектов Первородного греха с первого момента Ее концепция . учение было определено как переплет догмы На Католиках Римским Папой Пиусом IX в папском быке Ineffabilis Deus (1854). учение как определено был обсужден Богословы в течение средневековья и были отклонены Сент-Томас Aquinas. Это основано на библейской идее относительно Святость Мари (Лука 1:28), учение ранней церкви на Мари Как " новая Ева, " и вера, что Мари - мать Бог (Богородица, или " God-bearer"), ясно сформулированный в Эфесский собор (431). Праздник Непорочного зачатия соблюден 8 декабря.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Непорочное зачатие - Католическая догма, проводяща этим от Первый момент ее создания, душа Девы Мари был свободен От первородного греха; это учение не должен быть перепутан с таковым Непорочное зачатие, , который держится, что Иисус Христос был рожден a Девственная мать. Несмотря на расходящиеся академические мнения, Католика Церковь последовательно благословила веру в Непорочное зачатие; Фестиваль того имени, значение которого теперь неопределенно, Праздновался в Восточной церкви уже 5-ое столетие И в Западной церкви с 7-ого столетия. Оппозиция Учение Непорочного зачатия проводилось в 12-ом Столетие французским монашеским Святым Бернардом Clairvaux и в 13-ое столетие известным Итальянским философом Святая Фома Аквинская. Среди тех, кто поддержали, учение было 13-ое столетие Шотландский богослов Иоанн Дунс Скотус. Теологическое противоречие По Непорочному зачатию получил импульс в 19-ом столетии. Наконец в 1854, Римский Папа Пиус IX выпустил торжественный эдикт, объявляющий Непорочное зачатие, чтобы быть догмой, необходимой для веры Вселенская церковь. Согласно заголовку Непорочное зачатие, Дева Мари вызвана как патрон Соединенных Штатов, Бразилии, Португалия, и Корсика. Праздник Непорочного зачатия 8 декабря.
Основное теологическое развитие относительно Мари в Середине Возрасты были учение Непорочного зачатия. Это учение, Защищенным и проповедуемый Францисканскими монахами под вдохновением Из 13-ого столетия Шотландский богослов Иоанн Дунс Скотус, поддерживает Тот Мари воспринимался без первородного греха. Доминиканские учители И проповедники энергично противопоставили учение, утверждая это Это умалило от роли Христоса как всеобщий спаситель. Римский папа Сикстус IV, Францисканец, защищал это, устанавливающий в 1477 праздник Непорочное зачатие с надлежащей мессой и богослужением, которое нужно праздновать 8 декабря. Этот праздник был расширен на целую Западную церковь Римским папой Клемент XI в 1708. В Римском папе 1854 Пиус IX вышел торжественный Эдикт, определяющий Непорочное зачатие для всех Римских Католиков, Но учение не было принято Протестантами или Православные церкви. В Римском папе 1950 Пиус XII торжественно определил как Символ веры для всех Римских Католиков учение Телесное успение о Мари в небо.
Непорочное зачатие Идея, что Богородица не имела первородного греха в ней Концепция и при этом она не приобретали Святые Дары первородного греха в Развитие ее жизни, принимая во внимание, что все другие люди имеют оригинал Грех от их концепции из-за грехопадения Адама. Непорочный Концепция - символ веры для Римских Католиков. Мать Бог, Дева Мари, не имел первородного греха из-за прямого Вмешательство Бога. Мари был непорочный как божественная честь. Католическая Церковь рассматривает учение непорочных Концепция Девы Мари, чтобы быть частью апостольского связанного учения И к Библии и традиции.
Учение упомянуто, по крайней мере неявно, в Библии в Быт. 3:15, который указывает женщину, кто будет бороться Против сатаны. Женщина В конечном счете выигрывает сражение. Римский Папа Пиус IX говорил что этот раздел Библия предсказывает непорочное зачатие. Он описал его взгляд в " Ineffabilis Deus."
В ранней церкви Мари часто упоминался как " весь святой " Лука 1:28, который рассказывает приветствие Гавриила Мари " Приветствие, полное grace" Говорящийся, чтобы быть ссылкой на ее непорочное зачатие. В восьмом Столетие церковь в Англии начало праздновать праздник Мари Концепция . Фома Аквинская и Бернард Clairvaux противопоставили Введение праздника во Францию. Duns Scotus благословлял праздник И объясненный, что Мари был более обязанный искупительному всемогуществу Иисус Христос чем любой другой человек, потому что Христос предотвратил ее От заключающего контракт первородного греха из-за предсказанных достоинств Христоса. 1685 большинством Католиков принимал понятие непорочных Концепция . Клемент XIII сильно благословлял учение в Восемнадцатое столетие. В преданности девятнадцатого столетия празднику Рос стремительно. Римский Папа Пиус IX, после консультации со всеми епископами Церковь, заявила догму, проводящу этим " большинство Пресвятой Девы Марии было Сохраненный от всей окраски первородного греха в первом моменте ее Концепция " ; Это имело место в 1854. Непорочное зачатие - a Специальный праздник для Католиков Соединенных Штатов.
T J Немцы
Библиография
J. B. Кэрол, Основные принципы Mariology; E. O'Connor,
Редактор, Догма Непорочного зачатия; М. Jugie, l'Immaculee
Концепция Даны l'Ecriture Sainte и Даны Ла традиция orientale.
" Пресвятая Дева Мария .. ." Тема этой устойчивости от " оригинал sin" Является человеком Мари в настоящее время создания ее души и ее вливания в ее тело.
" .. .in первый случай ее концепции .. ." Срок концепция не означает активный или Порождающая концепция ее родителями. Ее тело образовали в Чрев " mother", и " father" имел обычный Ресурс в его формировании. Вопрос не касается непорочности порождающей деятельности Из ее родителей. И при этом это не касается пассивный Концепция абсолютно и просто ( conceptio seminis carnis, inchoata ), который, согласно чину Природа, предшествует вливанию рациональной души. Человек истинно воспринимается, когда душа создана И вселял в тело. Мари был сохранен освобожденным от всей окраски " оригинал sin" в первый момент ее мультипликации, и благодати освящения Давался ей прежде, чем грех мог принять эффект в ее душе.
" .. .was сохраненный освобожденный от всей окраски первородного греха .. ." Формальное активное существо " оригинал sin" не был снят от ее души, поскольку это - , снял от других баптизмом; это был , исключил , это никогда не было одновременно с исключением греха. Государство первоначальной святости, целомудрия, и правосудия, в противоположность " оригинал sin", даровался на нее, который дар каждая окраска и ошибка, все развращенные эмоции, страсти, и слабости, по существу принадлежащие в ее душе к " оригинал sin", были исключены. Но она не была сделана освобожденной от временных штрафов Адама - от скорби, телесных немощей, и смерти.
" .. .by сингулярная честь и предоставленная благодать ей-Богу, ввиду достоинств Иисуса Христа, Спаситель человеческой расы " Устойчивость от первородного греха давалась Мари сингулярным Освобождение от всеобщего закона до тот же самый Достоинства " Christ", которым другие люди очищены От греха баптизмом. Мари нуждался в искуплении Спаситель, чтобы обрести это освобождение, и избавляться От всеобщей необходимости и долга ( debitum ) Будучи подчиненным первородному греху. Человек Мари, в Следствие ее происхождения от Адама, должно иметь Подчиненный грешить, но, являющийся новой Евой, кто была Чтобы быть матерью Иисуса Христоса, она была, Вечный совет Бога и достоинствами " Christ", Забранный из общего закона первородного греха. Ее Искупление было самый шедевр " Christ's" Искупление мудрости. Он - более великий искупитель кто Платит долг, что это не может быть понесено чем он Кто платит после того, как это упало на должника.
Такой - значение срока " Непорочная Концепция " ;
Но эти беспризорные уединенные мнения просто служат, чтобы показать этому Богословие - прогрессивная наука. Если мы должны были делать попытку Формулировать полного учения " Fathers" На святости Пресвятой Девы, которая включает Особенно неявная вера в непорочность Из ее концепции , мы должны быть вынуждены расшифровать Множество проходов. В свидетельстве " Fathers" на двух пунктах настаивают: ее абсолютный Чистота и ее положение как второй " Eve" (cf. Я Кор. 15:22).
Святой Иоанн Дамаскин (Или. Я Nativ. Deip., n. 2) Уважает сверхествественное влияние Бога в Родословие Мари, чтобы быть настолько всесторонний, что он Расширяет это также на ее родителей. Он говорит о них это, В течение родословия, они были заполнены и очищены Святым Духом, и освобожденный от сексуального желания. Следовательно согласно Дамаскину, Даже человеческий элемент ее происхождения, материальный из Который нее образовали, был пречистый и святой. Это Мнение относительно непорочного активного родословия и Святость " conceptio carnis" был принят Некоторые Западные авторы; это было выдвинуто Petrus Comestor в его трактате против Святого Бернарда и другими. Некоторые авторы даже Учащийся, что Мари был рожден Девы и что она Воспринимался в чудотворной манере когда Иоаким И Анна встретилась в Золотой Вороте храма (Trombelli, " Mari SS. Vita", Секта. V, второй, 8; Summa aurea, II, 948. Cf. также " Revelations" из Кэтрин Еммерич, которые содержат Полная апокрифическая легенда о чудотворной концепции Мари.
От этого резюме кажется что веру в устойчивость Мари От греха в ее концепции был распространен среди Отцы, особенно таковые Греческой Церкви. Риторический характер, однако, многих из их и Подобные проходы предотвращают нас от наложения слишком много Напряжение на них, и интерпретации их в строго Дословный смысл. Греческие Отцы никогда формально или Явно обсужденный вопрос Непорочного зачатия.
Из этих трех концепций Церковь празднует праздники. Жители Востока имеют a Праздник Концепции Святого Иоанна Креститель (23 Сентябрь), который относится к пятому столетию, является так Старший чем Праздник Концепции Мари, и, В течение средневековья, сохранялся также многими Западные епархии 24 сентября. Концепция Из Мари празднуется Латынями 8 декабря; Жителями Востока 9 декабря; Концепция Христоса имеет ее праздник Во всеобщем календаре 25 марта. В праздновании Праздник Концепции Мари Эллины старых делал Не рассматривают теологическое различие активных И пассивные концепции , который был действительно неизвестен им.
Они не думали это абсурдный Празднуйте концепцию , которая не была непорочная, как Мы видим от Праздника Концепции Святого Иоанна. Они праздновали Концепцию Мари, возможно Потому что, согласно " Proto-evangelium" из Святой Иаков, этому предшествовали чудотворные события ( Явление ангела Иоакиму, и т.д.), подобный Те, которые предшествовали концепции Святого Иоанна, и Таковой нашего Бога Непосредственно. Их объект был меньше Чистота концепции чем святость и небесная миссия человека воспринимала. В Богослужении От 9 декабря, однако, Мари, со времени ее Концепция , названа красивой, пречистой , святой, только, и т.д., Сроки , никогда используемые в Богослужении от 23 сентября (sc. Святой Иоанн Креститель). Аналогия Святого Иоанна s Освящение, возможно, вызвало Праздник Концепция Мари. Если было необходимо что Предшественник Бога должен быть настолько пречистый и " заполненный Со Святым Ghost" даже от чрева его матери, Такая чистота конечно не меньше приличествовала Его Мать. Момент освящения Святого Иоанна Более поздними авторами думал, чтобы быть Посещением (" Младенец прыгал в ее womb"), но слова ангела ( Лука, я, 15) кажется, указывает освящение в Концепция . Это отдало бы происхождение Мари Более подобный таковому Иоанна. И если Концепция Из Иоанна имел его праздник, почему не таковой Мари?
Как в других случаях того же самого вида праздник произошел В монашеских общинах. Иноки, Кто упорядочивал псалмодию и составил различные поэтические части Для богослужения, также выбрал Дата, 9 декабря, который всегда сохранялся в Восточные календари. Постепенно торжественность появилась От монастыря, введенного в соборы, был Прославленный проповедниками и поэтами, и в конечном счете Стал установленным праздником календаря, одобренного Церковь и Государство . Это зарегистрировано в календаре Из Басила II (976-1025) и в соответствии с Конституцией Император Мануел я Comnenus во дни года Которые являются половиной или полными праздниками, провозглашенными в 1166, это пронумеровано среди дней, которые имеют полный Покой субботы. До времени Басила II, Ниже Италия, Сицилия, и Сардиния все еще принадлежали Византийской Империи; город Неаполь не был потерян к Эллины до 1127, когда Роджер II побеждал город. Влияние Константинополя было следовательно Сильный в Церкви Neapolitan, и, уже Девятое столетие, Праздник Концепции несомненно сохранялось там, как в другом месте в Более низкой Италии на 9 Декабрь, как действительно явится от мраморного календаря, найденного в 1742 в Церкви S. Гиоргио Maggiore в Неаполе. Сегодня Концепция Святой Анны находится в Греческая Церковь один из незначительных праздников года. Урок в Утрене содержит намеки К апокрифическому " Proto-evangelium" из Святого Иакова, Который даты со второй половины второго столетия (видят СВЯТОЙ АННА). Греческому Ортодоксу Наши дни, однако, праздник означает очень немного; они Продолжите называть этим " Концепция Святого Anne", указывая неумышленно, возможно, активная концепция Который не был конечно непорочный. В Menaea От 9 декабря этот праздник проводит только второе место, Первый канон, спетый в ознаменовании Преданность Церкви Воскресения в Константинополе. Российский hagiographer Muraview И несколько других Православных авторов даже громко Протестуемый против догмы после ее обнародования, Хотя их собственные проповедники прежде преподали Непорочное зачатие в их писаниях намного раньше Определение 1854.
В " Западный Church" праздник явился (8 декабря), когда В " Orient" его развитие пришло к a Бездействие. Робкие начала нового праздника в Некоторые Англо саксонские монастыри в одиннадцатом столетии, Частично задушенный Норманским завоеванием, Сопровождались его получением в некоторых главах и Епархии Англо - Норманское духовенство. Но попытки представлять это официально вызвали противоречие и теоретическое обсуждение, носящее на его законность и его значение, которые были продолжены для Столетия и окончательно не улаживали прежде 1854. " Мартиролог Tallaght" компилируемый Приблизительно 790 и " Feilire" из Святого Aengus (800) регистрируют Концепцию Мари 3 мая. Это сомнительно, однако, Если фактический праздник, переданный этой рубрике Ученый инок Святой Aengus. Этот Ирландский праздник конечно Стоит один и вне линии liturgicaI развития. Это - простое изолированное явление, не живое Микроб. Схолиаст Добавляет, в более низком крае " Feilire", то, что Концепция (Inceptio) имела место в феврале, с тех пор Мари был рожден после семи месяцев - сингулярное понятие Найденный также в некоторых Греческих авторах. Первый определенный И надежное познание праздника на Западе приходит Из Англии; это найдено в календаре Старой Церкви, Уинчестера ( Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), датируясь от приблизительно 1030, и в другом Календарь Новой Церкви, Уинчестера, написанного между 1035 и 1056; Архиерейский обрядник Эксетера одиннадцатых Столетие (назначенный на 1046-1072) содержит a " benedictio в Conceptione S. Mariae "; подобная молитва Найден в Кентербери архиерейским обрядником, написанным вероятно В первой половине одиннадцатого столетия, конечно Перед Завоеванием. Эти епископальные молитвы Показ, который праздник не только предал самостоятельно к Преданность отдельных лиц, но что это было признано Властью и был соблюден hy Саксонские иноки Со значительной торжественностью. Существующее свидетельство Идет показывать этому thc установление праздника в Англия была для иноков Уинчестера прежде Завоевание (1066).
Норманы по их прибытию в Англии были Расположенным, чтобы обработать высокомерным способом Английский язык Литургическое соблюдение; к ним этот праздник должен иметь Явившийся специально Английский язык, изделие замкнутых Простота и невежество. Несомненный его общественное празднование Был отменен в Уинчестере и Кентербери, Но это не умирало из сердец отдельных лиц, и На первой благоприятной возможности праздник был Восстановленный в монастырях. В Кентербери однако, это не было восстановлено прежде 1328. Несколько государств документов Это в Норманских временах это начало в Рамсей, преследующем К видению, удостоенному к Helsin или AEthelsige, Игумену Из Рамсей на его странствии назад из Дании, Куда него послал Уильям я приблизительно 1070. Ангел явился к нему в течение серьезной бури и Спасденный судно после того, как игумен обещал устанавливать Праздник Концепции в его монастыре. Однако мы можем рассматривать сверхествественную особенность Из легенды, это должно быть признано что ниспослание Helsin к Дании - исторический факт. Свидетельство видения нашло его путь в многих Бревиарии, даже в Римский Бревиарий 1473. Собор Кентербери (1325) свойства Восстановление праздника в Англии к " Святой Anselm", Архиепископ Кентербери (d. 1109). Но хотя Этот великий доктор написал специальный трактат " De Conceptu virginali и originali peccato", которым он положил Вниз принципов Непорочного зачатия, это Некоторый, что он не представлял праздник где-нибудь. Послание, приписанное ему, который содержит Helsin Комментарий, является поддельным. Руководитель Распространитель праздника после Завоевания был Ансельм, Племянник Святого Ансельма. Он был образован в Кентербери, где он, возможно, знал некоторый Саксонский Иноки, кто помнили торжественность в прежнем Дни; после 1109 он был какое-то время Игумен Святой Сабы В Риме, где Дневные богослужения праздновались Согласно Греческому календарю. Когда в 1121 он Был назначен Игумен Хоронит Святого Эдмунда, он установил праздник там; частично по крайней мере через его Усилия другие монастыри также приняли это, подобно Чтению, Святые Альбаны, Вустер, Cloucester, и Winchcombe.
Но множество других порицало его соблюдение как До настоящего времени неслыханный и абсурдный, старый Восточный праздник Будучи неизвестным им. Два епископа, Роджер Солсбери и Бернард Святых Давидов, объявляли это Фестиваль запрещался собором, и что Соблюдение должно быть остановлено. И когда, в течение Вакансия Видящегося из Лондона, Осберта де Клэр, Приора Из Вестминстера, ручался представлять праздник в Вестминстер (8 декабря 1127), множество иноков Воскресал против него в лике и говорил что праздник Не должен сохраниться, поскольку его установление не имело Власть Рима (cf. Послание Осберта Ансельму в Епископ, p. 24). После чего вопрос был принесен Перед Собором Лондона в 1129. Синод Решенный в пользу праздника, и Епископа Гильберта Лондон принял это для его епархии. После того Распространение праздника в Англии, но какое-то время сохраненный Уединенный характер, Синод Оксфорда (1222) наличие Откажемся, чтобы воскреснуть это к чину праздника обязательства. В Нормандии во время Епископа Ротрика (1165-83) Концепция Мари, в Епархии Из Руана и его шести подчиненных епархий, был праздник Заповедь, равная в величии на Благовещение. В То же самое время Норманские студенты в Университете Из Парижа выбрал это как их patronal праздник. Вследствие Близкое подключение Нормандии с Англией, это может Были импортированы от последней страны в Нормандию, или баронов Нормана, и духовенство может иметь Принесенный домой это от их войн в Более низкой Италии, Это было универсально отпраздновано Греческими жителями.
В течение средневековья Праздник Концепции Мари был обычно назван " Праздник Норманский nation", который показывает этому, это праздновалось в Нормандии с великим блеском и что это Распространение оттуда по Западной Европе. " Passaglia" Борется (III, 1755) в котором праздник праздновался Испания в седьмом столетии. Епископ Уллаторн также ( p. 161) находит это мнение приемлемым. Если этот истинен, Трудно понять, почему это должно иметь полностью Исчезнутый из Испании позже, ни для одного не делает Подлинная Mozarabic Литургия содержит это, ни десятину Календарь столетия Толедо, отредактированного Morin. Эти два доказательства, данные " Passaglia" Являются бесполезным: жизнь Святого Исидора, ложно приписанного Святой Ildephonsus, который упоминает, праздник, интерполирован, в то время как, в Visigoth своде законов, выражении " Conceptio S. Mariae" должен быть понят Благовещения.
Не знающий , с что праздник праздновался Богатая традиция Греческих и Сирийских Церквей Относительно безгрешности Мари, он утверждал что Праздник был чужд старой традиции Церкви. Все же это очевидно от тенора его языка что он Имейте в виду только активная концепция или формирование Из плоти, и что различие между Активная концепция , формирование тела, и Мультипликация душой еще не была привлечена. Нет Сомнение, когда праздник был представлен в Англии и Нормандия, аксиома " decuit, potuit, ergo fecit", Искреннее благоговение и энтузиазм simplices строящий на Откровения и апокрифические легенды, имели Верхняя рука. Объект праздника не был ясно Определенный, никакие положительные теологические причины не были Ставящийся в свидетельстве .
Святой Бернард был совершенно оправдан, когда он потребовал осторожное расследование причин чтобы соблюсти праздник. Не adverting к возможности Освящение во время вливания души, Он пишет, что может быть вопрос только освящения после Концепция , которая отдала бы святой Рождение не концепция непосредственно (Scheeben, " Dogmatik", III, p. 550). Следовательно Альберт Великий соблюдает: " Мы говорим, что Пресвятая Дева не была Освященным прежде, чем мультипликация, и подтверждающий вопреки этому - ересь, осужденная Святым Бернардом В его послании к канонам Lyons" (III Посланный., dist. iii, p. Я, объявление 1, Q. i). Святому Бернарду сразу отвечали в трактате, написанном любым Ричардом Святой Победитель или Петер Коместор. В этом призыве трактата Сделанный к празднику, который был установлен, чтобы отметить невыносимую традицию. Это поддержало То, что плоть Мари не нуждалась ни в каком очищении; то, что это Был освящен перед концепцией . Некоторые авторы Из тех времен развлекал фантастическую идею это Прежде, чем Адам упал, часть его плоти была Резервированный Богом и переданный от родословия до Родословие, и что из этой плоти тело Мари образовали (Scheeben, op. cit., III, 551), и Это формирование они празднуемый праздником. Послание от Святого Бернарда не предотвращало расширение Праздник, поскольку в 1154 это было соблюдено на всем протяжении Франции, До в 1275, через усилия Парижского Университета, это было отменено В Париже и других епархиях.
После смерти Святого противоречие воскресало снова Между Николасом Святых Альбанов, Английского инока Кто защищал фестиваль как установлено в Англии, И Петер Селленсис, празднуемый Епископ Chartres. Николас отмечает, что душа Мари была проткнута Дважды мечом, я. E. у подножия креста и Когда Святой Бернард написал его послание против ее праздника ( Scheeben, III, 551). Указать длительный быть Обсужденный повсюду тринадцатого и четырнадцатого Столетия, и яркие имена явились на каждом Сторона. Святой Петер Дамиан, Петр Ломбард, Александр Hales, Святой Bonaventure, и Альберт Великое цитируют как противопоставление этого. Святая Фома сначала Объявленный в пользу учения в его трактате на " Sentences" (во я. Посланный. c. 44, q. Я объявление 3), все же В его " Summa Theologica" он заключил против этого. Много обсуждения возникли относительно ли Святая Фома Делал или не отрицал, что Пресвятая Дева была непорочная в момент ее мультипликации, и узнала Книги были написаны, чтобы доказать его от наличия фактически Сделанный отрицательный вывод.
Все же трудно говорить, что Святая Фома не делала Требуйте момента по крайней мере, после мультипликации Мари, перед ее освящением. Его великая трудность Кажется, является результатом сомнения относительно как она Мог быть искуплен, если она не грешила. Эта трудность он подняла в не менее чем десяти проходах В его писаниях (см., e. г., Summa III:27:2, объявление 2).
Но в то время как Святая Фома так держалась Назад от необходимого указывают учения, его Установленным принципы, который, после того, как они имели Соединенный и разработанный, допускал другой Разум, чтобы снабдить истинное решение этой трудности От его собственного помещения.
В тринадцатом столетии оппозиция была в значительной степени
Из-за хотящегося из ясного понимания тема в споре.
Слово " conception" использовался в различных чувствах, который
Не отделился по осторожному определению. Если Святая Фома,
Святой Bonaventure, и другой
Богословы знали учение в смысле
Из определения 1854, они были бы
Самые сильные заступники вместо являющийся его противниками.
Мы можем формулировать вопрос, обсужденный ими в
Два суждения, оба из которых - против смысла
Из догмы 1854:
Богословы забыли что между освящением прежде Вливание, и освящение после вливание, там были a Среда: освящение души в настоящее время его вливание. К ним идея казалась странной это Что было последующее в чине природы, мог быть Одновременный в указывают времени. Speculatively принятый, Душа должна быть создана прежде, чем это может вселяет и Освященным но в действительности, душа создана освященный snd В самый момент его вливания в тело. Их основная трудность была декларация Святой Павел (Римляне 5:12) что все люди грешили в Адаме. Цель этой декларации Полин, однако, Должен настоять на нужде, которую все люди имеют искупления " Christ". Богоматерь не была никакое исключение к этому Правление. Вторая трудность была тишина ранее Отцы. Но Всевышние тех времен различал Не так много для их познания Отцы или истории, что касается их осуществления Всемогущество рассуждения. Они читают Западных Отцов Больше чем таковые Восточной Церкви, кто показывают В далекой более великой законченности традиция Непорочное зачатие. И много дел Порождает, который тогда терял из виду, имеют с тех пор Принесенный, чтобы осветить. Известный Duns Scotus (d. 1308) Наконец (в III Посланный., dist. iii, в обоих комментариях) Положенный основания истинного учения так Единогласно и рассеянный возражения в манере так Удовлетворительный, что с того времени вперед Учение преобладало. Он показывал что освящение После того, как мультипликация - sanctificatio отправляет animationem - потребовал, чтобы это следовало в чине природы ( naturae ) не времени ( temporis ); он снял Великая трудность Святой Фомы, показывающей этому, пока От исключения из искупления, Блаженный Дева получила ее Божественного Сына самый великий из Искупления через таинство ее сохранения От всего греха. Он также выдвинул, посредством Иллюстрация, несколько опасный и сомнительный Параметр Eadmer (S. Ансельм) " decuit, potuit, ergo fecit."
Со времени Scotus не только делал учение Станьте общим мнением в университетах, но Распространение праздника широко к тем странам, где это имело Не предварительно принятый. С исключением Из Доминиканцев, всех или почти все, религиозных Заказы подняли это: Францисканцы в общей главе в Пизе в 1263 принял Праздник Концепции Мари для полного чина; это, Однако, не подразумевает, что они выражали в этом Время учение Непорочного зачатия. Следующее в шагах их собственного Duns Scotus, Ученый Petrus Aureolus и Франсискус де Мейронис стал наиболее усердными защитниками Учение, хотя их старшие учители (Святой Bonaventure включенный) Если бы оппозиционно настроенный в отношении этого. Противоречие продолжилось, но заступники противопоставления Мнение было почти полностью ограничено до членов Из Доминиканского Чина. В 1439 спор был Принесенным перед Собором Базеля, где Университет Парижа, прежде оппозиционно настроенный в отношении учение, Доказанный, чтобы быть ее наиболее горячим ходатаем, просьбой Догматическое определение. Эти два рефери в Собор был Иоанн Сеговии и Иоанна Туррекрематы (Torquemada). После того, как это было обсуждено для Место двух лет перед той сборкой, епископами Объявленный Непорочное зачатие, чтобы быть учением Который был набожен, совместим с Соборным богослужением, Соборная вера, правильная причина, и Священное писание; ни, Говорящийся они, были это впредь допустимые, чтобы проповедовать или Объявите наоборот (Mansi, XXXIX, 182). Отцы Собора говорят что Католическую церковь Праздновал праздник.
Это истинно только в некотором смысле. Это сохранялось в множестве церквей Из Рима, особенно в таковых монашеских орденов, Но это не было получено в официальном календаре. Как Собор в то время не был экуменический, это могло Не высказываются со властью . Меморандум о Доминиканец Торквемада образовал склад оружия для Все нападения на учение, сделанное Святым Antoninus Флоренция (d. 1459), и Доминиканцами Банделли и Spina.
В соответствии с Эдиктом от 28 февраля 1476, " Sixtus IV" наконец Принятый праздник для полной Римско-католической Церкви и Предоставленный индульгенцию ко всем, кто помогли бы в Дневные богослужения торжественности (Denzinger, 734). Богослужение, принятое " Sixtus IV" был составлен Леонардом de Nogarolis, пока Францисканцы, с тех пор 1480, используемый Очень красивое Богослужение от пера Бернардинского dei Busti ( Sicut Lilium ), который предоставлялся также другим ( E. г. К Испании, 1761), и пел Францисканцами до второй половины девятнадцатого столетия. Как общественное подтверждение праздника " Sixtus IV" не доказывал достаточным успокоить конфликт, он издал в 1483 конституцию в который он Наказанный с отлучением от Церкви все таковые также Мнение, кто зарядило противоположное мнение с ересью ( Могила nimis, 4 сентября 1483; Denzinger, 735). В 1546 Собор Тренто, когда вопрос был Касающийся, объявлял это " это не было намерение Из этого Священного синода, чтобы включить в эдикт, который касается первородного греха Блаженная и Непорочная Дева Мать Мари God" (Sess. V, De peccato originali, v, в Denzinger, 792). С тех пор, однако, этот эдикт делал Не определяют учение, теологические противники Таинство, хотя все более уменьшено в числах, не делало Урожай. " Святой Пиус В*квот; не только осужденное суждение 73 из Baius это " никто но " Christ" Был без первородного греха, и этого поэтому Пресвятая Дева умерла из-за законтрактованного греха В Адаме, и претерпел afilictions в этой жизни, подобно Остальная часть праведного, как наказание фактического и первоначального sin" ( Denzinger, 1073) но он также выпустил конституцию, в которой он запретил все общественное обсуждение Тема. Наконец он вставил новое и упрощенное Богослужение Концепции в литургических книгах ( " speculam" Высшего качества;, декабрь 1570; " Superni omnipotentis", Март 1571; " Bullarium Marianum", pp. 72, 75).
Пока эти споры происходили, великие университеты и почти все великие заказы стали так Много защит для защиты догмы. В 1497 Университет Парижа установил декретом, что впредь никто не должен быть признан член Университет, кто не клялся, что он будет делать Крайний защищать и утверждать Непорочное зачатие Мари. Тулуза следовала за примером; в Италия, Болонья и Неаполь; в Немецкой Империи, Кельн, Штат Мэн, и Вена; в Бельгии, Louvain; В Англии перед Реформацией. Оксфорд и Кембридж; в Испании Саламанка, Tolerio, Севилья, и Валенсия; в Portugd, Коимбре и Эворе; в Америке, Мексике и Лиме.
Младший Монахов, подтвержденный в 1621 выбор Непорочной Матери как Патрон чина, и связанный непосредственно в соответствии с обетом к Учите таинство публично и в уединенном. Доминиканцы, однако, были согласно специальному обязательству Следовать за учениями Святой Фомы, и общий Заключение было та Святая Фома, был оппозиционно настроен в отношении Непорочное зачатие. Поэтому Доминиканцы Утверждаемый, что учение было ошибка против веры ( Иоанн Montesono, 1373); хотя они приняли Праздник, они назвали это постоянно " Sanctificatio B.M.V." не " Conceptio", до в 1622 Грегориях В исчезнул Срок " sanctificatio". Паул В (1617) установил декретом это нет Нужно сметь учить публично, что Мари воспринимался в первородном грехе, и Грегорие В (1622) наложенный Абсолютная тишина ( в scriptis и sermonibus etiam privatis ) на искусителей учения до Папский престол должен определить вопрос. Помещать конец Ко всему дальнейшему cavilling, " Александр VII" провозглашенный 8 декабря 1661, известная конституция " Sollicitudo omnium Ecclesiarum", определяя истинный смысл Из слова conceptio , и запрещающий весь дальнейший Обсуждение против общего и набожного чувства Из Церкви. Он объявлял что устойчивость Мари от первородного греха в первом моменте Создание ее души и ее вливания в тело было Объект праздника (Densinger, 1100).
Наконец Лео XIII, 30 ноября 1879, поднял праздник к a Двойной из первого класса с ночным бдением, величие, который Если бы намного раньше предоставился Сицилии (1739), Испания (1760) и к " Объединенным States" (1847). A Votive Богослужение Концепции Мари, который является теперь Рассказанный в почти полная Римско-католическая Церковь на свободном Субботы, предоставлялись сначала Бенедиктинским монахиням Из Святой Анны в Риме в 1603, Францисканцам в 1609, Монахам в 1612, и т.д. Сириец И Халдейские Церкви празднуют этот праздник с Эллины 9 декабря; в Армении это - один из Немного непереходящих праздников года (9 декабря); Раскольник Абиссинианс и Копты сохраняют это 7 августа Пока они празднуют Рождество Мари 1 мая; Соборные Копты, однако, перешли Праздник до 10 декабря (Рождество, 10 сентября). Восточные Католики с 1854 изменились Имя праздника в соответствии с догмой к " Непорочное зачатие Девы Мари "
" Епархия Palermo" празднует Ознаменование Непорочное зачатие 1 сентября Благодарить для сохранения города на Случай землетрясения, 1 сентября 1726. A Подобное ознаменование проведено 14 января в " Catania" (землетрясение, 11 января 1693); и Oblate Отцы 17 февраля, потому что их правление было Одобренный 17 февраля 1826. Между 20 сентября 1839, и 7 мая 1847, честь добавления к " Ектенья Loretto" вступительная молитва, " Царица воспринимала Без оригинала sin", предоставился 300 Епархии и религиозные общины. Непорочное зачатие Был объявлен 8 ноября 1760, руководитель " patron" изо всего имущества венца Испания, включая те в Америке. Эдикт Первый Собор Балтимора (1846) избрание Мари в Ее руководитель Непорочного зачатия " Patron" Из " Объединенным States", был подтвержден 7 февраля 1847.
Фредерик Г. Холвек
Соборная Энциклопедия, Том VII
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html