Пост - практика воздержания от пищи, также Полностью или частично, в течение указанного периода. Это- Древняя практика, найденная в большинстве религий мира. Недавнее научное исследование предлагает, что пост может быть Здоровый и, когда занято в тщательно, может вызывать Усиленные государства сознания и чувствительности. Традиционно, пост был широко используемая форма Аскетизм и искупительная практика, соблюденная для Цель очищения человека или искупающего грехи и Прегрешение.
Большинство религий определяет некоторые дни или Сезоны как времена поста для их сторонников, типа Великий пост, Yom Kippur и Ramadan. Некоторые события в жизнях Из индивидуальных лиц рассмотрелись соответствующим Времена для поста, типа дня или ночи перед главным Личная преданность. Ночное бдение рыцарства - a Исторический случай этой практики. Молитва предполагается к Сопровождайте пост. Пост должен различает от Воздержание, религиозная практика не пищевое мясо на a Указанный день или в обозначенной трапезе.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Пост Поступок полного или частичного воздержания от пищи в течение ограниченного периода Из времени, обычно предпринятого для морали или религиозных причин. Религиозный dicta относительно постящегося диапазона от Zoroastrianism, который запретил это, К Jainism, который учит, что цель верующего - жизнь Бесстрастное отделение, достигающее высшей точки идеально в смерти добровольным Голодание.
Почти все религии продвигают или санкция, постящаяся в некоторой форме или Другой. В основных религиях это - часто средства, чтобы управлять или успокоить Боги, способ производить мужество, или подготовку к обряду Соблюдение, типа инициирования или траура. Пост использовался Древние Эллины, когда консультационные наставления, Американскими Индусами к Приобретите их уединенный тотем, и африканскими шаманами, чтобы вступить в контакт С духами. Много Восточных религий используют это, чтобы получить ясность видения И мистическое разумение. Иудаизм, несколько ветвей Христианства, и Ислам все установили постные дни, и обычно связывает пост к Наказание плоти или с покаянием для греха. Ислам предпринимает Ежегодный пост Ramadan, полный месяц, когда Мусульмане обязаны Воздержитесь от всей пищи и воды от восхода солнца до заката.
В Иудаизме судный день - единственный общественный предписанный постный день Согласно закону (Лев. 16:29, 31; 23:26-32; Чис.. 29:7-11). Однако, OT Также относится к многой специальной публике и уединенным постам, обычно соединяемым С молитвой, чтобы показать траур (1 Сэм. 31:13; 11 Сэмов. 1:12), чтобы показать Покаяние и раскаяние (11 Сэмов. 12:15-23; 1 Царь 21:27-29; Neh. 9:1-2; Иоиль 2:12-13), или демонстрировать серьезную заботу перед Богом (11 Chr. 20:1-4; Pss. 35:13; 69:10; 109:24; Дан. 9:3). Однако, постясь, который был Не сопровождаемый подлинным покаянием и праведными делами был осужден Как пустое юридическое соблюдение пророками (Иса. 58; Jer. 14:11-12).
Иисус непосредственно очевидно постился в течение его так, призывал пустыней Опыт как часть подготовки к его формальному служению (Мт. 4:1-2; Лука 4:1-2). Однако, евангелия сообщают, что он сказал только Дважды о посте, однажды предупреждать его учеников, что это должно было быть a Уединенный поступок простой преданности Богу и однажды указывать, что это Был бы соответствующие его последователям, чтобы поститься после того, как он оставил их ( Мт. 6:16-18; 9:14-15; cf. Марк 2:18-20; Лука 5:33-35). Это ясно То, что он не подчеркивал пост, и при этом он не клал любые правила Относительно его соблюдения как имел Иоанна Креститель и Фарисеи для Их ученики.
Ранняя Христианская община не подчеркивала пост, но соблюла Это на подключении с некоторыми случаями торжественной преданности (Деян. 13:2-3; 14:23). Кроме того, Еврейские Христиане очевидно следовали Еврейский язык, заказной из поста и молитвы по понедельникам и четвергов до Вокруг конца первого столетия, когда среды и пятницы были Соблюденный, вероятно в реакции против Иудействующих. Однако, такой Посты обычно заключались к полудню и не были универсально Предписанный. Также, со второго столетия на, двух интенсивных постных дней Были соблюдены в подготовке в течение Пасхи.
В четвертом столетии, когда Христианство наконец стало единственным Признанная вера Римской империи, следствия institutionalization церкви вел к намного более великому напряжению на Форма, ритуал, и литургия. Пост так стал все более и более связанным с Формальное богословие и понятие похвальных дел. Для Пример, двух-дневный пост ранней церкви перед Пасхой пришел, в Четвертое столетие, чтобы быть Великопостным соблюдением сорока постных дней, который Столетие десятины было обязательно на полную Западную церковь. В Дополнение, пост был общий элемент наказания в раннем Монашеские общины со второго столетия вперед. Когда монашеский Путь заменял мученичество как самый высокий поступок преданности Христианина Жизнь в четвертом столетии, монашеские методы типа поста была Также возвышенный в оках верующего.
Католическая церковь добавляла множество постных дней к календарю Христианский год в течение средневековья. Это приняло дни руководителя Сельскохозяйственные операции в Италии как обязательные посты призывали ember днями: Среда, пятница, и суббота после первого воскресенья в Великом посте; Пятидесятница; и 14 сентября. Четвертый сезон поста с декабря 13 к Рождеству был добавлен позже. Также в течение средневековья Православная Церковь добавляла обязательные постные дни, начинающие ноябрь 15 в течение Пришествия, от Троицы в воскресенье до 29 июня, и на этих двух неделях До 15 августа.
Протестантские Преобразователи шестнадцатого столетия, с исключением Из Англиканцев, отклоненные обязательные постные дни наряду с многим из Другой предписанный ритуал и формальные религиозные деяния Римской Церкви. Анабаптисты, больше чем любая другая группа реформы периода, Пониженный пост еще раз к уединенной сфере, отъезд это до Индивидуальный верующий, чтобы определить его уместность для расширения Самонаказание и молитва.
Католическая Церковь поддержала ее церковный календарь постных дней До двадцатого столетия, когда это было изменено несколькими деяниями Рассказанный с Ватиканским Собором II. Кроме того, современный Соборный подход Был должен связать пост к называющемуся, чтобы любить ближнего и видеть Это как символ идентификации Христианина с бедным и Голодный из мира. В некоторых Христианских кругах, Католике и Некатолик, евангельский и неевангельский, там - рост Заказной из встречи для простой трапезы и предоставления стоимости нормальных Трапеза, чтобы освободить мир голодает как своего рода современная версия Пост. Харизматики Пятидесятника двадцатого столетия написали Экстенсивно о пользе от поста, почти всегда связывая это С молитвой, как средства, чтобы углубить духовную жизнь и/или обретать Бога Милость. Некоторые харизматические руководители даже требуют что предначертания истории Может быть имеющий форму молитвой и постом.
Как с любой религиозной практикой, есть опасности в посте, Особенно когда подчеркнуто за счет другого библейского учения Или неправильно используемый в течение эгоистичных концов. Библия обращает внимания на такие злословия как пост как Средства получения вещей от Бога, как кумир подлинного Покаяние, как простое соглашение и поэтому конец сам по себе, и как Случай для внешней религиозности (Иса. 58; Zech. 7:5; Мт. 6:16). Кроме того, есть психологическое свидетельство , что пост предоставляет себя Самовынужденное видение, которое иногда доказывают вредным. С другой стороны, Есть библейское свидетельство , что пост и молитва занимались вместе Может быть полезная часть индивидуальной и общинной жизни, хотя Практике нельзя никогда позволить вырождаться в пустой формальный Соблюдение или устройство для попытки управлять Богом.
R D Linder
Библиография
H. Franke, Великий пост и Пасха; A. Wallis, Выбранный Бог
Пост; J. L. Beall, Странствие Поста; D. Князь, Формируя Историю
Через Молитву и Пост; E. N. Rogers, Пост: Явление
Самоотречение; A. Cott и другие., Пост: Путь Жизни; A. М. Фултон, редактор,
Постящийся Учебник для начинающих; D. Dewelt, Что Библия Говорит о Молитве и
Пост.
Единственный пост, требуемый согласно закону Моисея был таковой великого Дня Из Искупления (q.v)., Лев. 23:26-32. Это названо " fast" (Деян. 27:9). Единственный другое упоминание о периодическом посте в Ветхом Завете Находится в Zech. 7:1-7; 8:19, от которого это явится это в течение их Плен Иудеи соблюл четыре ежегодных поста. (1). Пост Четвертый месяц, продолжал семнадцатый день Tammuz, годовщина Сбор данных Иерусалима Халдеями; отмечать также Инцидент, записанны Исключая. 32:19. (Comp. Jer. 52:6, 7.) (2). Пост Пятый месяц, продолжал девятый из Ава (comp. Чис.. 14:27), чтобы отметить Горение города и храма (Jer. 52:12, 13). (3). Пост Седьмой месяц, продолжал третий из Tisri (comp. 2 Царя 25), Годовщина убийства Годоли (Jer. 41:1, 2). (4). Пост Десятый месяц (comp. Jer. 52:4; Иез. 33:21; 2 Царя 25:1), к Отметьте начало осады святого города Навуходоносор. Был в дополнение к этим пост, назначенный Эсфирь (4:16).
Общественные национальные посты из-за греха или умолять Божественная польза была иногда проведена . (1). 1 Сэм. 7:6; (2). 2 Chr. 20:3; ( 3.) Jer. 36:6-10; (4). Neh. 9:1. Были также поместные посты. (1). Judg. 20:26; (2). 2 Сэма. 1:12; (3). 1 Сэм. 31:13; (4). 1 Царь 21:9-12; ( 5.) Ездра 8:21-23: (6). Иона 3:5-9. Есть много случаев Уединенный случайный пост (1 Сэм. 1:7: 20:34; 2 Сэма. 3:35; 12:16; 1 Цари 21:27; Ездра 10:6; Neh. 1:4; Дан. 10:2,3). Моисей постился сорок дней ( Исключая. 24:18; 34:28), и так также делал Или (1 Царь 19:8). Наш Бог Постящийся сорок дней в пустыне (Мт. 4:2). В истечении времени Практика поста была печально злоупотреблена (Иса. 58:4; Jer. 14:12; Zech. 7:5). Наш Бог упрекал Фарисеев за их лицемерный Отговорки в посте (Мт. 6:16). Сам он не назначил никакой пост. Ранние Христиане, однако, соблюли обычные посты согласно Закон их отцов (Деян. 13:3; 14:23; 2 Кор. 6:5).
( Истон Иллюстрировал Словарь)
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html