| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Из них, наиболее интересный Христианскому читателю - о 11 компонентов священного ладана (Ker. 6b);
Среди полицейских инструкций - этот любопытный, что все были Позволенный, чтобы ловить рыбу в Озере Галилеи, но не класть сети, так Как не препятствовать передвижению.] другие традиции могут только быть Кратко отмеченный. Вооз, иначе ' трибунал Самуила, ' установленный, этого Deut. 23:3 не обращался к союзам с Ammonite и Moabite Женщины. Два таинства приписаны Давиду, два Соломону, один к Иосафат, и один к Jehoida.
Период Исайи и Езеки описан от огромного Раввинская деятельность. Пророкам в Иерусалиме три ритуала Таинства приписаны. Даниил представлен как запретили Хлеб, вино и елей язычника (Дан. 1:5). Два ритуала Определения приписаны пророкам Изгнания.
После возвращения от традиционализма Вавилона быстро Расширенный, и его особенный характер все более ясно Развитый. Не менее чем 12 традиций прослежены назад к Три пророка, кто процветали в тот период, в то время как четыре Другие важные юридические определения приписаны Пророк Хаггаи индивидуально. Это будет с готовностью понято Та Ездра заняла горнее место в традиции. 15 Таинства приписаны ему, которого некоторые являются ритуалом.
Три из его предполагаемых таинств имеют общий интерес. Они обязывают общее образование детей, и исключения Самаритяне от посвящения в Синагогу и от социального Общение. Если только одно юридическое определение назначено на С нееми, ' люди великой Синагоги ' кредитуют 15, которого 6 опираются важный критический и exegetical Пункты , связанные с текстом Священного писания, другие в основном На вопросах, связанных с ритуалом и богослужением. Среди 'пар' (Zugoth), который следовал ' Великая Синагога, ' за тремя 'облегчениями' Таинства (очень пунктуального характера) приписаны Jose, Сын Joezer, [Согласно традиции (Алкоголик. 47a, b) Eshkoloth, или ' связки виноградов, ' прекратился с Jose.
Выражение относится к Раввинам, и Herzfield изобретательно Предлагает это объяснение обозначения, что после Jose они Больше не были неделимый по их мнениям. Для других объяснений comp. Deren'ourg, u s pp. 88, 456 - 458.] и два, предназначенный отдают Весь контакт с невозможными язычниками, к нему и его коллеге. Под Маккавеями праздник преданности Храма был Представленный. Иисусу сын Perachya, один пунктуальный юридический Определение приписано. Из эдиктов Маккавейских Высокий- Священник Джочанан, которого мы имеем уже, говорил в другом месте; точно так же Из таковых Симона сын Shetach и его ученого коллеги. Четыре юридических определения их преемников Шемеяха и Abhtalion Упоминают. Затем в чине приходит запрещение Эллина в течение Война между Маккавейскими братьями Хирканусом и Аристовулом. Это приносит нам к времени Hillel и Shammai, то есть к Период Иисуса, которому далее ссылаются, будет должен быть сделан в Другое место.
Испытание прежних было вдохновение, которое прекратилось во времени Из Артаксеркса, то есть с пророком Малачи. Соответственно, Дело старшего Иисуса сын Сираха (Jeshua сын Сирахов, Бен Елиезер) был исключен из Канона, хотя это - не Нечасто упоминаемый Раввинскими властями в сроках , с который Обычно только Библейские цитаты представлены. [Comp. Zunz, Gottesd Vortr. pp. 101, 102, и c. Seligmann, d Buch d Weish d. Иисус сирах. Талмудические цитаты от дела старших Иисус неоднократно сопоставлялся. Отнеситесь к сбору Перевод их в Добавляет в конец. II. к ' История Еврейского языка Народ. '] Согласно взгляду , представляемому на обсуждение Джосефусом, не только Были самые слова, боговдохновенные, в котором предсказание было произнесено, но Пророки были не сознающие и пассивные транспортные средства Всевышнего Послание (Муравей. V. 6. 5, comp вообще, Муравей ii. 8. 1; i. 8, 2; iii. 13, 3; x. 3, 2, 8, 6; x. 2, 2; 4, 3).
Хотя пред известность в этом отношении был назначен на Моисея (Муравей. iv. 8, 49), все же Прорицают власть , одинаково приложенную к высказываниям Из пророков, и даже, хотя возможно во все еще низший Мера, к 'Гимнам', как Писания вообще была названа От обстоятельства, что Псалтырь стоял во главе них ( comp. Philo, De Vita contempl., редактор. Mangey, voi. ii. p. 475; Лука 24:44). Так разделение Библии в три раздела, Закон, Пророки, и другие 'Писания', которые уже происходит в Вводная часть на дело Иисуса сын Сираха, [Comp. также Macc. 2:13, 14.], кажется, будет потоком в то время. И здесь это Из великого интереса, на подключении с современными спорами, этим Джосефус, кажется, прикрепляет специальное значение к пророчествам Даниил как все еще ожидание исполнения (Муравей. x 10. 4; 11. 7).
То, что Раввины развлекали те же самые обозрения вдохновения, Явится не только с отличительного имени 'Священного Писания' Учитывая к Священному писанию, но также и от руководств это Их касание оскверняло руки, [общее утверждение это Этот эдикт был предназначен, чтобы предотвратить общее или светское использование Из Священного писания не объясняет его происхождение. Последний Кажется, будет следующим образом: Сначала священники в Храм был привычка, чтобы внести Terumah около копии Закон там хранил (Shabb 14a). Но поскольку мыши были таким образом Привлеченный, и повреждение Священному списку предчувствовал, это Был предписан, что Священный Список в Храме отдавал все Мясо, которое коснулось этого нечистый . Этот эдикт вызвал Другой, посредством дальнейшей предосторожности, это даже руки Который коснулся Священного Списка, или любой другой части Библии Стал нечистым (так, чтобы, коснув последнего они Не мог касаться Terumah).
Тогда сопровождаемый (в ходе развития) третий эдикт, это Такое касание, оскверняемое также вне Храма. Наконец, первый Эдикт был изменен в том смысле, что Священный Список в Храме Не осквернял руки., в то время как все другое Священное писание (где-нибудь Еще) осквернял их (Chel 15:6) объяснение предложило Саддукеи R Jochanan b. Zakkai очевидно предназначен, чтобы ввести в заблуждение ( Yad v. 6), Comp. Налог, Neuhebr Worterb. Издание ii. pp. 163, 164.] И это это было режим работы на Субботе, чтобы спассть их от пожарища, И собрать их если случайно рассеяно, и что это не было Законный для преемников, чтобы делать разделение священного списка (Comp. Shabb. 16:1; Erub. 10:3; Kel. 15:6; Yad. 3:2 - 5; 4:5 [где Специальная ссылка сделана Даниилу] 6).
От того, что мы знаем о государстве чувства, мы могли бы вывести, Даже если прямое свидетельство не существовало что отличительный и Превосходящее место было бы приписано Книгам Моисея. В указывают Факт, никакое количество изобретательности может примирять Маккавейский Приложение Da. 9:24 - 27 с хронологией того периода, [ Это признано даже г. Друммондом (' Еврейский Месси, ' pp. 246, 245 - 257, 260). Книгу г. Друммонда цитируют как представление Защита выдающимся Английским богословом Маккавейской теории Авторство Даниила.], в то время как мессианское истолкование соответствует В с этим, [Drummond, u. s. p. 261.] другой, и по-видимому Непреодолимые трудности - в смысле подвергнутой сомнению теории.
Это подразумевает, что Книга Даниила не была Апокрифическая, но Дело Pseudepigraphic; таковой всех таких дел это один имеет Сведитесь к нам в его Евреях или Халдейском оригинале; это a Pseudepigraphic дело, почти современное с самым старым Часть Книги Еноха, не должна только быть настолько различна От этого, но что это должно найти посвящение в Канон, В то время как Енох был исключен; то, что Pseudepigraphon более молодой это Иисус Сын Сираха должен быть на Khethubhim; И, наконец, который это должно было пройти повторный Пересмотр различных Раввинских 'Колледжей', и этого время от времени Из значительной теологической деятельности, без подозрения Будучи даже поднимаемый, что его авторство, датированное с так поздно a Периоды как столетие половина до Рождества Христова. И мы имеем Свидетельство , что начиная с изгнания Babylonish, по крайней мере четыре Пересмотры Канона имели место в пределах периодов достаточно Отдаленный от друг друга.
Вопрос, до настоящего времени обработанный имел исключительно Дата состава Книги Даниила, без Ссылка к тому, кто, возможно, был ее Творец, ли ее Представьте это точно тот же самый как его первоначальная форма, и Наконец, ли это вечно принадлежало тем книгам чей право К каноничности, хотя не их возраст, был в противоречии; это , принадлежало ли это, если можно так выразиться, Ветхому Завету. Как Это - не место для детального обсуждения Каноничность Книги Даниила, или, действительно, любого другого в Канон Ветхого Завета, мы только добавим, предотвращать Недоразумение, относительно которого никакое мнение не здесь выражено Возможный, более великий или меньше, вставки на Книге Даниил, или в любой другой части Ветхого Завета.
Мы должны здесь иметь в виду что моральный взгляд , принятый такого Вставки, поскольку мы назвали бы ими, были полностью различны В тех временах от нашего; и это может возможно быть Исторически и критически негарантированное суждение, это Такие вставки были, говорить умеренно, не все Необычное в древних документах. В каждом случае вопрос должен Быть отдельно критически исследуйте в свете внутренних И (если возможный) внешнее свидетельство . Но это было бы очень Различная вещь предлагать, что может быть Вставка, или, это может быть, перестановка в документе ( althoug в настоящее время мы не делаем никакие утверждения на теме, один Путь или другой), и объявлять целый документ a Изготовление, датирующее с намного более позднего периода. Тот был бы, Во всяком случае, - весьма в духе тех времен; другой Подразумевает, около непреодолимых критических трудностей, a Преднамеренное религиозное мошенничество, к который никакой беспристрастный студент Мог серьезно расценивать так называемый Pseudepigrapha как Формирование любого реального аналога на.
Но что касается Книги Даниила, это - важный факт То, что право Книги Даниила к каноничности никогда не было Названный рассмотренный в древней Синагоге. Факт, что это Различал как 'версии' (Chezyonoth) от другой 'Пророчества' не имеют, конечно, никакой оппирающийся вопрос, любого Больше чем обстоятельство, что позже Rabbinism, который, Естественно достаточно, не мог находить его путь через Мессианские пророчества книги, объявите это даже Даниил Ошибался в, и не мог делать ничто из Предсказания относительно 'последних дней' (Ber. R 98). [И Все же есть частые указания, тот Раббинисм искал Руководство на них очень темы в пророчествах Даниила.
Так, в Pirqe de R Елиезер там повторены Ссылки на эти четыре монархии, Перса, Медиану, Македонянин, и Католик, когда, во времени пятых Монархия, таковой детей Измаила, после ужасного Война против Рима, Месси пришел бы (comp. Pirqe de R Эль-. 19, и особенно 28, 30, и 48).] С другой стороны, Даниил был поднят к почти той же самой башенке как Моисей, В то время как это говорит что, по сравнению с языческими мудрецами, если Них все ставили в одном масштабе, и Данииле в другой, Он перевесил бы их всех. Мы можем с готовностью понимать это, в Времена национальной скорби или волнения, этих пророчеств Нетерпеливо обратился бы к, как указывающий блаженный Будущее.
Но хотя Книга Даниила не была среди Antilegomena, сомнения были подняты, не действительно о возрасте, Но о праве на каноничность уверенных другие части Из Библии.
Так, некоторые выражения в пророчествах Иезекииль был подвергнут сомнению как очевидно несовместимый с Утверждения в Пятикнижии [Среди них следующее могут Упомяните (Chull. 37b): Иез. 4:14 и т.д., и (Швабра 45a), Иез. 14:31 были расценены как предложение что они Запрещения обращались только священникам; (Moed. K 5a) Иез. 44:19, казалось, подразумевал, что обычный Израильтянин мог бы Совершите богослужение sacrifical, в то время как Иез. 14:18 явился к Не обяжите жертву нигде упомянутый в Пятикнижии.] ( Люди. 45a), и хотя празднуемый Раввин, Чананиах, Сын Chizkuyah, сын Garon (о времени Христос), с огромным трудом, искавшим , чтобы примирить их, и Так сохраненный Книга Иезекииля (или, по крайней мере, часть этого) От понижения среди Апокрифов, это считали Самый безопасный оставлять заключительное изложение значения Иезекииль, ' до Или приходит, ' как восстановитель всех вещей.
Другие возражения на каноничность применяют exculsively к Третье разделение Ветхого Завета, Kethubhim Hagiorgrapha. Здесь даже Книга Книги Притчей Соломоновых кажется в один Время, чтобы быть вызвало вопрос (Ав. R Нафан 1), Частично на основании его светского содержания, и частично как Содержащий ' предполагаемые противоречивые утверждения [Для исключая. Prov. 26:4, 5] (Shabb. 30b). Очень сильные сомнения были Поднятый на Книге Ecclesiates (Yad. 3:5; Eduy. 5:3), Сначала, на той основе ot ее противоречие некоторых из Псалтирь [Что касается исключая. Псл 115:17 по сравнению с Экклезиастом 4:2 И 9:4.] (Sabb. 30a); во-вторых, на таковом inconsistencies [Для Экклезиаста 2:2 comp. с 7:3; и Снова, 7:15, или 4:2 comp. с 9:4] (Shabb. 30b); и В-третьих, потому что это, казалось, одобряло отречение Другая жизнь, и, как в Экклезиасте 11:1, 3, 9, другой еретический Обозрения (Vayyikra R 28, вначале). [Школа Shammai был против, таковой Hillel в пользу Каноничность Экклезиаста (Eduy. 5:3).
В Tos. Yad. ii. Ecclesiates, как считают, быть, и содержал только wisdon Соломона.] Но эти возражения были наконец Отвеченный великой изобретательностью, в то время как призыв Экклезиасту 12: 12, 13, был расценен как удаление трудности о другом Жизнь и будущая награда и наказания. И как Противоречия в Экклезиасте примирились, это С надеждой обсужденный глубже учатся, одинаково снял бы те в Книга Книги Притчей Соломоновых (Shabb. 30b). [Но это должно быть Допущенный , что некоторые из этих примирений - достаточно Любопытный.] однако, противоречие о каноничности Экклезиаст, длительный столь поздно как второе столетие нашего Эра (comp. Yad. 3:5). Те серьезные сомнения также существовали о Песня песней, явится даже от сроков в который Каноничности настаивают на (Yad. u. s.), чтобы не говорить о Специальные утверждения в оппозиции этому (Ав. de. R Нафан 1).
Даже когда аллегорическим истолкованием, показывал быть ' Мудрость всей мудрости, наиболее драгоценного драгоценного камня, святой из holies, традиция все еще приписывала ее состав Ранние годы Соломона (Shir мусор. R 1). Это был его Сначала дело, и сопровождалось в соответствии с Книгой Притчей Соломоновых, и наконец в соответствии с Экклезиаст. [Но на этом подчиненном мнении отличается очень Широко (см. Shir мусор. R 1, редактор Варшан 3b, 4a) Только укажите, на котором все согласованы являющийся этим, он написал Последний Экклезиаст, Раввин Джонатан, непочтительно отмечающий это Когда человек стар, он произносит dibhre hadhalim, суетные слова!]
Но возможно самые великие возражения были те приняты Книге Из Эсфири (Мэг. 7a). Это вдохновлять вражду других народов Против Израиля, и это было вне канона. Серьезные сомнения Преобладающийся, было ли это каноническим или вдохновило Святым Дух (Мэг. U. s.; Yoma 29a). Книги Ездры и Нееми был раньше расценен как один, имя Последний Творец, воздержанный из-за его склонности к Сам возвышение (Shanh. 93b). Наконец, генеалогические части Из Книги Хроник были сделаны темой очень Разработайте тайну commentation (Pes. 62b).
Два пункта все еще требуют краткого упоминания. Даже от a Сравнение из LXX Версий с нашим текстом Hebrew, это Очевидно, что не было только многих различий, но этого Поддельные дополнения (как Даниил) были устранены. Этот критический Деятельность, которая начала с Ездрой, чей копию Пятикнижие было, согласно традиции, которую помещают в Храме, То, что люди могли бы исправлять их копии этим, должны иметь Продолженный в течение многих столетий. [В Jer. Tann. 68a мы читаем Три codices Пятикнижия, соответственно названный по имени Слово в каждом codex, чтение которого было или отклонено Или принятый на сравнении с другие.] есть изобильный Свидетельство частых расхождений, хотя возможно минута, и Хотя позже Rabbinism клал наиболее глубоко минуту Руководства о режиме писания и копирования списков Закон, там - такое несоответствие, даже там, где меньше всего это могло бы Ожидайтесь.
[ Так, мы имеем различные уведомления о Число стихов в Библии, договоренность Псалтырь, среднее послание и среднее слово в Пятикнижии, И число его разделов и глав (Kidd. 30a; Yalkut я 855). Но общее количество суммы стихов в Библии (23,199) Отличается 99 от этого в нашем существующем тексте. Подобие, один из наиболее ученых Раввинских критиков Третье столетие объявляет себя в недоумении о точном Среднее послание, слово, и стих Пятикнижия, в то время как в Палестинь, в которую Пятикнижие, кажется, будет размещенный 1,085, в Вавилонии в 378 глав (comp. Furst, Kultur - u. Литр. Gesch. p. 62)], чтобы показать этому очищение Текст ни в коем случае не улаживали. Рассмотрение хотящегося из exegetical познание и историческая добросовестность, и Хранение в поле зрения, как часто Раввины, для Haggadic целей, Измените письма, и так измените значение слов, мы можем Хорошо сомневайтесь относительно удовлетворительного характера их критический Труды.
Наконец, поскольку некоторые упущения были сделаны, и как Канон подвергся (как будет показываться) повторный пересмотр, это может Были некоторые части, были добавлены также как не учтены, И слова изменили также как восстановили.
Поскольку, древняя традиция приписывает особенную деятельность к Некоторый 'Колледж', поскольку они названы, в отношении Канон. Вообще, известный Baraita (Baba B 14b, 15a) Носит, что:
[ ' История Еврейского Народа, ' p. 418.]
Свободный и некритический, поскольку эти утверждения могут явиться, они так Далеко помогите нашим исследованиям показывать этому, согласно Традиция, некоторые части Священного писания компилировалась или Редактированный один или другой Раввинский 'Колледж', и это там Были несколько 'Колледжей', который последовательно занимался непосредственно С кодификацией и пересмотром Канона. Ими ' Колледж, ' мы не должны понять сборы некоторых Члены, кто обсуждали и решили вопрос в один или больше Из их встреч. Они довольно указывают ученую деятельность Из властей в течение некоторого периода, которые Соответственно обозначенный родовыми именами ' Синедрион Из Езеки, '' люди Синагоги, '' Юридический Суд Маккавеи, ' и наконец, ' Chananayah и его Колледж. '
Мы имеем так несколько более твердую историческую основу . Если в Prov. 25: 1, мы читаем деятельности о Каноне ' Люди Езеки, ' и имеет в виду Библейское свидетельство Религиозное возрождение того царствования (для исключая. 2 Chron. 29: 25 - 30; 2 Chron. 30:1), мы scarely требовал частый и Сложное прославление традиции, чтобы вести нас, чтобы вывести Это, если сбор Книги Книги Притчей Соломоновых был из-за Их деятельность, они, должно быть, одинаково сопоставили другой protions Священного писания, тогда существующего, и установленный Канон в Их время. Снова, если мы должны кредитовать утверждение это Они одинаково собрали и редактировали Пророчества Исайи, Мы обязаны вывести что contiuance того Колледжа Не был ограничен жизнью Езеки, начиная с последнего Умрем перед Исайей (Tos. Baba Bathra; Yeb. 49b).
Что только чтоому был обозначено - полностью confirmated что мы Знайте о деятельности Ездры (Ездра 7:6, 10), и его Преемники в великой Синагоге. Если мы должны прикрепить кредит К уведомлению в 2 Macc. 2:13, [выражение ' Послания царей относительно святых даров должны отнестись ot официальные Персидские документы относительно даров Храм, и т.д.] это указывает на такую литературную деятельность как традиция Указывает. То, что пересмотр и определение Канона , должно быть, был среди главных занятий Ездры и его Преемники ' Великая Синагога ', безотносительно точного значения Может быть приложен к тому учреждению, кажется, едва требует Доказательство.
То же самое замечание обращается к другому периоду религиозных Реформация, таковой так называемого Asmonaean Колледжа. Даже если Мы не имели свидетельство их исключения таких дел как Таковые Бена сираха и других, там не могли быть никакой рациональны Сомнение, что в их времени Канон, как теперь существующий, Не был твердо установлен, и что никакое дело сравнительно последней даты Мог найти посвящение в это. Период их Деятельность достаточно известна, и также около того, что может быть Призванный историческими временами Rabbinism, для любой попытки в То руководство , без того, чтобы оставлять следы этого. Наконец, мы приходим К указаниям критического пересмотра текста ' Chananyah и его Колледж, ' [Shabb. 13b; Chag. 13a; Люди. 45a.] коротко перед временем нашего Бога. Так мы имеем, в Все, отчет четырех критических пересмотров Канона до Время Христоса.
3. Любая попытка формулировать в этом месте детальный Изложение Exegetical Канона Раввинов, или их Приложение, был бы явно невозможны. Это требовало бы Почти трактат его собственный; и поверхностный обзор был бы И при этом удовлетворительный ни не быть поучительный. Кроме того, на всех Темы, связанные с Раввинское толкование, достаточное число ученых трактатов Существует, которые являются легко доступными для студентов, в то время как Общий читатель может только интересоваться такими общими результатами Как часто указывались throughtout эти тома .
Наконец, обработка некоторых ветвей темы, Типа критики Targumim, действительно принадлежит тому, что Известный как наука 'Введения', любой к Старому Завет, в руководствах который, также как в специальном Трактаты, все такие темы полностью обсуждены. Кроме того Эти студент может относиться, для общего резюме, к Труды доктора Хамбургера (Реальный - Encycl.). Специальные дела на Различные ветви темы здесь не могут быть названы, с тех пор Это вовлекло бы анализ и критическое исследование. Но Для познания Раввинских утверждений в отношении Codices и текст Старого Testement, ссылка может здесь Быть сделайте к короткому но мастерски анализу Профессора Strack (Введение Critica), в который, сначала, различный codices Ветхого Завета, и затем текст и существующий В Талмудических временах, обсуждены, и литература Тема полностью и критически данный.
Различные проходы также упоминают в который Библейский Цитаты в Mishnah и Gemara отличаются от нашего существующего текста.
[ Там находятся в Mishnah 16 различий: Лев. 11:33; 25:36; Оцепенелый. 28:5; 32:22; Deut. 24:19; Джош. 8:33; 2 Сэма. 15:6; Иса. 10:13; Иез. 46:21; Амос 9:14: Мал. 3:16, 23; Псл 68:27; Иов 1:1; Prov. 22:28; 2 Chron. 28:15.
<КУПЕЛЬ сталкивается = " Времена С новым Католиком " размер = " + 0 "> <ПРЕД> В Талмуде 105 такие различия происходят, viz., Генерал 7:8, 23; 15:2; 25:6, 35:18; Исключая. 12:3, 6; 13:16; 24:5; 25:13; 31:1; Лев. 4:25, 30, 34; 10:12; 15:10; 18:18; Оцепенелый. 5:19; 18:16; Deut. 6:7, 9, 20; 23:1; 25:7; 33:27; 34:6; Джош. 3:17; 10:11; 14:7, 10; 16:6; 23:15; Judg. 15:20; 16:31; 1Sam. 2:24; 2 Сэма. 3:25; 24:15; 2 Царя 17:31; 23:17; Является 2:3; 38:16; 42:5; 68:7; Jer. 3:22; 29:11; Иез. 11:48; 44:9; 47:1; Hos. 4:11; Амос. 4:6; 8:11; 9:14; Ведьма. 2:8; Mich. 4:2; Zech. 12:10; Мал. 2:12; Псл 5:5; 16:10 (где различие важно); 26:5, 6; 37:32; 56:11; 62:12; 68:21; 95:5; 97:7; 127:5; 139:5; 6; 8; 13:4; 14:16; 36:5, 11; Руфь, 3:15; 4:11; Экклезиаст 9:14, 15; 10:5; Дан. 2:29; 4:14; 6:18; 10:13; Ezr. 4:3; Neh. 4:16; 8:8 (еще раз), 15, 17; 1 Chron. 3:17; 4:10; 5:24; 16:5; 17:9; 26:8, 23; 27:34; 2 Chron. 26:2; 31:5, 13]
Большинство их, Однако, никакого exegetical значения. На толковании Раввины вообще, отнеситесь к эскизу этого Сданный ' История Еврейского Народа, ' гл i., и Особенно в Приложении. V, на ' Раввинское Толкование, ', где все Его каноны перечислены. Некоторые краткие уведомления , связанные с Раввинские Комментарии, которые указывают на этом деле будут найдены в Начало издания я.
4. несколько подобные соблюдения должен быть сделан в отношении Мистическое Богословие Синагоги, или так называемый Kabbalah. Его начало должен конечно быть прослежен к, и Прежде, времена, описанные в этих томах . Для a Обсуждение его происхождения и учений, отнеситесь к свидетельству Сданный ' История Еврейский Народ ' (pp. 435, и т.д.). Целая современная литература Тема, помимо большого иллюстративного вопроса, сдана Текст Italian, захваченный к изданию Давида Кастелли Еврейский Комментарий Саббатаи Донноло относительно Книги Yetsirah, или Книга Создания. Поскольку, Kabbalah busies непосредственно с Эти две темы: История Создания (Yetsirah, Возможно довольно 'формирование' чем Создание), и ' Merkabhah, ' или Божественное явление как описано Иезекииль.
Оба относят к великому вопросу, основной все Теософическое предположение : таковой подключения Бога с Его Создания. Они рассматривают таинство Природы и Провидение, с особенным оппирающимся Откровением; и Вопрос, как Бесконечный Бог может иметь любое подключение или Общение с конечными созданиями, предпринято, чтобы быть Ответил. Из двух пунктов поднял, таковой Создания имеет Предначертание первый в чине размышления также как времени, И книга Yetsirah самая старая Kabbalistic документ.
Sepher Yetsirah - должным образом монолог со стороны Авраам, в который, созерцанием все, что является вокруг Его, он в конечном счете достигает убеждения Единства Бога.
Мы отличаем вещество и форму создания; это Который является, и режим, в котором это. Мы имеем уже Указанный, что оригинал все, что существует, Божественно. 1-ый, Мы имеем Бога; 2-ой, декларация Бога, или Божественный ввод В форму; 3-ий, Тот Всевышний в его форме, от который в свою очередь Все первоначальные факты впоследствии получены. В Sepher Yetsirah, эти Божественные факты (вещество ) Представленный этими 10 цифрами, и их формой 22 письма, которые составляют Еврейский алфавит, Язык, рассматриваемый как среда подключения между Верующий и материальный; как форма, в который Верующий явится.
В то же самое время, число и язык Укажите также договоренность и режим создания, и, Вообще, его границы. " 32 замечательными путями, " Так начинается Sepher Yetsirah, " Вечный, Бог Хлебы святого причастия, Бог Израиля, Живого Бога, Царь Мир, милосердный и милосердный Бог, блаженный, Он Это inhabiteth вечность, Чей Имя высоко и святое, имеет Созданный мир " Но эти 10 цифр находятся в действительности 10 Sephiroth, или Божественные испускания, размещенные в триадах, каждом Триада, состоящая из двух противоположностей (течение или исходящий Превосходящая триада до Всевышнего Унити достигнута), и Будучи примиряемым в середине указывает подключения. Эти десять Sephiroth, в горной договоренности , возвращаются всюду, и Священное число 10 - таковой совершенства. Каждый из них Sephiroth течет от его предшественника, и в этой манере Всевышний постепенно развивается.
Это испускание из 10 Sephiroth Тогда составляет вещество слова; мы можем добавлять, это Составляет все остальное. В Боге, в мире, в человеке, Всюду мы встречаемся эти 10 Sephiroth, во главе который Является Богом, проявляют, или Memra (Закон, Слово). Если десять Sephiroth дают Вещество , эти 22 письма- Форма создания и откровения. " давая им формируются и Форма. И, обмениваясь ими, Бог сделал душу Из всего, что было сделано, или будет сделан " " На Те письма, также, имеют Святого, Чье Имя прославляться, Основанный Его святое и блаженное Имя " Эти письма следующие Подразделенный, и их приложение во всех отделах Природа показывается. В создании модуля, триада; мир, время И человек найден. Прежде всего они - Бог. Такой - очень Краткая схема рационального изложения Создания, Делающийся попытку Sepher Yetsirah. '[' История Еврейского языка Народ, ' pp. 435, 436.]
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html