Арианство

Арианство было ересь Христианина 4-ого столетия названный по имени Арий (c.250-c.336), священник в Александрии. Арий отрицал Полное божество preexistent Сына Божьего, кто стал Воплощенный в Иисусе Христе. Он проводил это Сыном, в то время как Всевышний и подобно Богу (" из подобного substance"), был создан Бог как посланец, через кого он создал вселенную. Арий говорил о Сыне, " было время, когда он не был; Арианство стало настолько обширным в Христианской церкви и Законченный таким отсутствием единства, что император Константин Созванный церковный собор в Нике в 325 (см. Соборы Нике).

Во главе с Атанасиусом, епископ Александрии, Собор осудил Арианство и заявил, что Сын был Единосущный (одного и того же вещества или являющийся) и Собезначальный с Отцом, вера, сформулированная как homoousios (" из одного substance") против Арианского положения Из homoiousios (" из подобного substance"). Тем не менее, Конфликт продолжился, помог противоречивой политикой Империя после смерти Константина (337).

Три типа Арианства появились: радикальное Арианство, , который утверждал То, что Сын был " dissimilar" Отцу; homoeanism, Который проведенный , что Сын был подобен Отцу; и Полуарианство, , который оттенил от в православие и держалось То, что Сын был подобен все же отличен от Отца.

поверить Религиозный Информация Источник сайт

Наш Список 700 Религиозных Темы

Электронную почту

После начальной победы homoean стороны в 357, Полуариане присоединились к чинам православия, который наконец Одержанный победу кроме в Teutonic Христианстве, где Арианство Переживающимся до окончания обращения (496) из Franks. Хотя многое из спора об Арианстве кажется сражением По словам (Эдвард Гиббон презрительно соблюл это Христианство разбивает по единственной йоте, различию Между homoousios и homoiousios), фундаментальной проблемой Вовлечение непорочности евангелия было под угрозой: ли Бог был действительно в Христосе, примиряющем мир к себе.

Реджинальд Х. Более полный (против Библиография
Грегг, R. C., редактор, Арианство: Исторический и Теологические Переоценки (1987); Gwatkin, H. M., Занятия Из Арианства, 2-ой редактор (1900); Newman, Иоанн Генри, Ариане От четвертого столетия (1833; repr. 1968).

Арианство

Дата рождения Ария, Северный африканский священник, кто дал его имя К одной из наиболее неприятных ересей Христианства, является неуверенным . Он Кажется, будет рожденный в Ливии. Он был во всей вероятности ученик Лусиен Антиохии. В течение епископства Петра Александрии (300-311) Арий был сделан дьяконом в том городе и начался бурный Пастырская карьера, которая известна к истории. Он был в быстрой преемственности Отлученный от Церкви для его ассоциации с Melitians, восстановленным Ачиллас, Епископ Александрии (311-12), и данных священнических заказов и Церковь Baucalis. Когда-нибудь между 318 и 323 Ариями вошел Конфликт с Епископом Александром по природе Христоса. В a Запутывающий ряд синодов перемирие был предпринят между сторонниками Александр и последователи Ария; в марте 324 Александров созывал a Провинциальный синод, который уразумел перемирие, но проклинаемого Ария. Арий отвечал с его публикацией Талии (который существует только как это Цитирует в опровержении Атанасиусом) и, аннулируя перемирие. В Февраль, 325, Арий был тогда осужден в синоде в Антиохии. Император Константин вмешивался к этому времени, и именно он Призванный первым вселенским собором, Собор Нике. Это Собор встретился 20 мая, 325, и впоследствии осудил Ария и его Учение. Подарок в окружении Александра в этом соборе был Атанасиус. Он брал небольшую часть в делах Собора Нике, но когда он стал Епископом Александрии в 328, он была к Станьте упорным противником Ария и Арианства и неослабевающий Защитник Никейской формулы.

После его осуждения Арий был выслан к к Illyricum. Там Он продолжил писать, учить, и призывать к вечно расширяющемуся кругу Из политических и церковных сторонников Арианства. Вокруг 332 или 333 Константина открыл прямой контакт с Арием, и в 335 два Встреченный в Nicomedia. Там Арий представил исповедь который Константин Рассмотренный достаточно ортодокс, чтобы учесть повторное рассмотрение Случай Ария. Поэтому, после преданности Церкви Воскресение в Иерусалиме Синод Иерусалима, объявленного для Передоступ Ария к причащению даже, поскольку он откладывает смерть Constantiople. Так как Арианские обозрения продвигались на многий активный Епископы и члены суда, и самого Ария прекратили играть Жизненная роль в противоречии, его смерть в 335 или 336 не делала ничего к Уменьшите негодование в церкви. Вместо решения проблем , Собор Нике начал широкие империей Христологические дебаты Его осуждение Ария.

Арий был тщательный Греческий рационалист. Он унаследовал почти Универсально проведенный Учением о Христе Закона Востока. Он трудился в Александрия, центр Origenist учения на подчинении Сын Отцу. Он смешивал это наследие в рационалиста Учение о Христе, которое потеряло равновесие Ориген, поддержало в его subordinationist богословие его настойчивостью на вечном родословии Из Сына.

Охрана против ошибки Ария и Арианства, установленного Символ и анафемы, принятые Собором Нике служат как Схема фундаментального положения Ария.

" Нике; в одном Боге Иисус Христос Сын Божий, рожденный Отец, единородный, который является от вещества Father" был к Смещение центральное утверждение Ария, что Бог был неизмен, уникален, Непостижимый, только один. Поэтому Ариане чувствовали, что никакое вещество Бога могло Любым способом, причащать или разделен ни с какой другой являющийся. " собора; истинный Бог от истинного Бога, рожденного не made" отложенный Арий Раздор, что, так как Бог был неизмен и непостижим, Христос, был должен Будьте созданы являющийся, сделаны вне ничего ей-Богу, сначала в созданном Чин конечно, но этого. Это ограничило понятие Предземная жизнь Христоса даже при приспосабливании доминирующего Закона Учение о Христе к Арианству. Закон, сначала рожденный, созданный Бога, был Воплощенный в Христосе но, утвержденном Арие, " был, когда он был Нет;

" Нике; из одного вещества с Father" сделанный Греческим сроком homoousios catchword ортодокса. Арианство развивалось два Стороны , одна из которых чувствовала Христос имел вещество подобно Отцу (homoiousios). Большее количество критического крыла настаивало что как созданный являющийся Христос был в отличие от Отца в веществе (anomoios). Арий непосредственно Принадлежал бы первому или большее количество умеренной стороны .

Анафемы собора были расширены на все те, кто потребовали " там Был, однажды когда он был not"; " перед его родословием он был not"; " он был Сделанный из nothing"; " Сын Божий имеет другое пропитание или Substance"; и " Сын Божий [] создан или изменяемым или изменчивым " Последняя анафема напала на другое Арианское учение. Арий и последующий Ариане учили, что Христос стал, измененным , становящимся зрелым в его Понимание божественного плана согласно Священному писанию, и Поэтому не мог быть часть неизменяющегося Бога. Он не был Бог Сын; скорее, Ему просто давали Сына Божьего заголовка как честь.

Наблюдатель в тот день мог бы хорошо думать, что арианство шло в Триумф в церкви. При начале с Constantius суд был часто Арианин. Пять раз Атанасиус Александрии управлялись в изгнание, Прерывание его длинного епископата. Ряд синодов аннулировал Никейский символ различными способами, Антиохия в 341, Arles в 353; и в 355 Liberius Рима и Ossius Кордобы были сосланы и годом позже Хилари Poitier посылали Фригии. В 360 в Константинополе все Более ранние символы веры отрицались, и вещество срока (ousia) было Вне закона. Сын, как объявляли, был " подобно Отцу, кто родил Его "

Ортодокс контратакует на Арианстве, указал что Арианина Богословие уменьшило Христос до demigod и в действительности повторно представило Многобожие в Христианство, начиная с Христоса было worshiped среди Ариан Как среди ортодокса. Но в конечном счете большинство сообщения параметра Против Арианства был константа Атанасиуса soteriological крик сражения Тот единственный Бог, очень Бог, истинный Богочеловек мог примирить и искупать Падающийся человек святому Богу. Это было полное дело Cappadocian Отцы, Василий Великий, Грегорий Ниссы, Грегорий Nazianzus, который Принесенный заключительная разрешающая способность, которая доказала теологически приемлемой для Церковь. Они делили понятие вещества (ousia) от Понятие человека (ипостась) и так позволенный православных заступников Из первоначальной Никейской формулы и более поздний умеренный или полуарианский Сторона , чтобы объединиться в понимании Бога как одно вещество и три Лица. Христос поэтому имел одно вещество с Отцом (homoousion) но отличный человек. С этим пониманием Собор Из Константинополя в 381 был способен вновь подтвердить Никейский Символ веры. Способный Император Теодосиус я бросился на стороне православия и Арианство начало уменьшаться в империи.

Длинная борьба с Арианством не была закончена все же, однако, для Ulfilas, известный миссионер к Германским племенам, уверовал Homoean утверждение Константинополя 360. Ulfilas преподал Подобие Сына Отцу и полному подчинению Дух святой. Он преподал Visigoths к северу от Дуная, и их в Поворот принес это полуарианство в Италию. Вандалы были Учащийся Visigoth священниками и в 409 нес то же самое полуарианство Поперек Пиренеев в Испанию. Только в конце седьмых Столетие, что православие было, чтобы наконец впитать Арианство. Все же Арианство имеет Повторно ведомый себя в современной эре в форме экстремального значения Unitarianism, и Свидетели Иеговы расценивают Ария как предтеча C. T. Русселл.

V L Уолтер
Библиография
J. Danielou и H. Marrou, столетия Христианина, я, Гл. 18-19; J. H. Newman, Ариане от четвертого столетия; R. C. Грегг И D. E. Groh, Раннее Арианство; T. A. Kopecek, История Нео-арианство, 2 тт.; H. М. Gwatkin, Занятия в Арианстве; E. Boularand, l'Heresie d'Arius и Ла foi de Nicee, 2 тт.

Полуарианство

Полуарианство было учение сыновства Христоса как проведено богословами четвертого столетия Кто отказывались принимать или строгое Никейское определение или Критическое Арианское положение. После Собора Нике (от Р.Х. 325) единственный Срок пришел, чтобы определить каждое положение.

• Православные богословы, во главе с Атанасиус, использовал срок homoousios , чтобы выразить учение это Христос, Закон, был " из одного substance" с отцом вечным.

• Арианская сторона держалась, тот Христос был создан являющийся, в веществе в отличие от Отец. Срок для этого взгляда был anomoios.

• Полуариане, третий Группа, избежала любого экстремального значения и приняла срок homoiusios, который Определенный Христос как " из подобного substance" с Отцом, но левый Неопределенный степень, к которой Христос отличался от других созданных существ.

Некоторые студенты противоречия обсудили что срок " Semi-Arianism" является несправедливым сроком , связывая движение слишком тесно С Арианством, и этим " Semi-Nicene" мог бы лучше представлять Склонность движения к православию. Срок " Ante-Nicene" был Используемым как часто, однако, потому что Полуариане, фактически, отрицали это Христос был полностью один с Отцом.

Полуарианское положение воскресало в Соборе Нике, названной Император Константин, чтобы иметь дело с Арианским вопросом, который поднял Достаточно противоречия, чтобы угрожать единству церкви. Все кроме двух Епископы представляют в соборе, подписал православное утверждение , Хотя многие делали так с оговорками. Полуариане также пришли, чтобы быть Названным " Eusebians" после Евсебиуса, епископ Nicomedia и позже Патриарх Константинополя. Поскольку молодой человек Евсебиус учился с Арий. Хотя он подписал символ веры в Соборе Нике, он позже Стал ключевым руководителем в реакции против этого.

Наиболее видный руководитель Полуариан в Соборе, однако, Был Евсебиус, епископ Кесарии, историка ранней церкви. Следующий Собор Полуарианское положение остался видным, но resugence Из Старых Ариан, ища восстанавливать первоначальную ересь, вел Распад Полуарианской поддержки. В августе 357, маленький но Важный синод встретился в Sirmium в Illyricum. Символ веры, который появился От синода осудил срок ousia в любой форме и ясно Подчиненный Сын Отцу. Этот символ веры разбивает противников Нике настолько решительно, что это направило чувство в пользу ортодокса Взгляд . Много епископов отказались от их ошибок и подписались на Никейский Символ веры. После того, как это указывает, полуариане никогда не существовали в существенном Числа. Некоторые стали Арианскими и много подтвержденных православий в Соборе Из Константинополя в 381.

B L Шеллей
Библиография
E. R. Выносливый, редактор, Учение о Христе Более поздних Отцов; J. N. D. Kelly, Ранние Христианские Учения; Г. L. Престиж, Отцы и Еретики.

Собор Нике

Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в: http://mb-soft.com/believe/belierua.html