Totalistic relativism - (1) эпистемологическая теория, отвергающа любого Цель, универсально правильное человеческое познание и подтверждая, что значение И истина изменяется от человека человеку, культура к культуре, и время к Время; (2) метафизическая теория, отвергающа любые неизменные факты такой Как энергия, место , время, естественные законы, лица, или Бог и подтверждение Это все мыслимое значение опирается на действия, случаи, события, Процессы, или отношения, в которых наблюдатели изменяются Участники; и (3) этическая теория, отвергающа любую неизменную мораль Принципы, нормативные для всех людей в каждой ситуации и так Ограниченная законность. От этих трех областей relativism проникает в каждый Область значащего человеческого опыта и познания.
Ограниченным relativism рассматривает totalistic relativism внутренне противоречивым И неправильно на его абсолютных отречениях любой абсолютной истины, и все же Точный в его утверждении так много человеческого познания обусловлены и Наклонный неисчислимыми переменными. Однако, генерал прорицает откровение Делает ясно известным всем людям неизменные истины о Боге Природа и особенно неизменные планы Бога изменяющихся людей в Изменение культур в истории. Хотя конечно, падающиеся люди не могут быть Способный изобретать неизменные истины, они могут обнаруживать и получать их Через прорицают откровение и enablement. Таким образом они могут знать нет Только неизменные принципы, планы, и цели но также и значение Уникальный, раз и навсегда события с объективной законностью.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Увеличенное сознание этих культурных переменных вообще было Из существенного значения к областям истолкования и общения. Уяснить значение людей от других истолкователей культур теперь Поймите насколько важный это должно искать сочувствующую идентификацию с ними В терминах их собственных предположений и исторических корней. Такой Межкультурное понимание одинаково обязательно, если ищете на Причаститесь к таковым других культур в терминах их собственных категорий Из мысли и устных выражений. Улучшенные пути понимания и Причащающееся значение, однако, не улаживаем проблемы цели Законность.
Соглашение не было достигнуто в отношении меры влияния Культурные переменные приносят, чтобы коснуться человеческого knowers. Согласно determinists, учитывая определенный набор условий представляют человеку Мозг, ничто иное не могло происходить. Все познание - относительно и Определенный этими ситуациями (Skinner). Для других, хотя все Человеческое познание и поведение предрасположены к обычным ответам Данные наборы стимулов, это создание условий " падает несколько за исключением общего количества Определение " ; Все логические утверждения однако придерживает Будьте время - и направляющийся к культуре (Kraft).
Другие рассматривают лица не только как физические организмы но также и как разум, Души, или духи, с силами самоопределения и Самопревосходство. Следовательно их познание - не весь направляющееся к времени и Они - посланцы, ответственные за их собственные обряды (Фома Реид, J. Оливер Бусвелл, младший). Existentialists подтверждают, что человечество свободно от И внешнее определение и внутреннее самоопределение сам С данный, неизменная природа. Быть подлинно свободным на человека Должен, фактически, осуществить произвольную свободу, независимую от культурного Предрасположения и прошлые обычные выборы. Это кажется более вероятным это Некоторое познание предрасположено культурными влияниями и творческий Познание, просто причиняемое ситуацией.
В Восточном monistic relativism лица - не реальный, но простой maya Поскольку, поскольку они - distingishable от Тех. Дифференцирования Отличные лица с тем, к иметь отношения, как считают, быть, Не по своей природе, но человеческим концептуальным различением утверждений Темы от предикатов. Следовательно все суждения иллюзорны и Относительно точек зрения тех, кто утверждают их. В " reality" Лица, подобно каплям росы, не скользят в светлое море, часть никогда Снова быть дифференцирован от целого. Начиная со все, что может быть Воспринят относительный, никакая постоянная цель не остается к Стремьтесь и результаты нигилизма. Никакая самоприрода не может стоять отдельно, и нет Длительное различие может быть сделано между правом и неправильно. Мораль Конфликты - болезнь разума, который должен был вырастить a Мягкое безразличие. Решения должны быть сделаны без того, чтобы иметь Самое слабое понимание как каждый решает (Алан Вац).
Totalistic relativism, relationalism, или contextualization заканчивается в Безнравственность, " Азиатский фатализм, " бессмысленность, и нигилизм. Кроме того радикальный relativism внутренне противоречив. Каждый человек Утверждение, как считают, направляющимся к времени и направляющимся к культуре, но утверждение Это " все - relative" принят, чтобы быть всеобщим и необходимым. Общее количество relativism абсолютно отрицает любой absolutes, и это абсолютизирует Относительность.
Испытания подлинного Христианского опыта, согласно К Священному писанию, включите концептуально эквивалентные утверждения о Природа Христоса, вечное Слово, кто стало плотью (Иоанн 1:1-18; 20:31; я Иоанн 4:1-3; II Иоаннов 9). Относительные и функциональные богословы, При уступке relativism, подорвите неизменную концептуальную законность Из всеобщего откровения Бога в природе и специальном откровении в Учение воплощенного Христоса и боговдохновенный пророческий и апостольский Представители.
Что transcultural истины, тогда, известны через общее откровение? (1) Люди человеческие. Лица всюду во всех культурах были, Являются, и будет человеческий. Дегуманизация и depersonalizing тенденции к Обратное, лица - темы, не простые объекты , и как посланцы Ответственно участвуйте в общинах, чтобы довершить общий, объективный Цели. (2) Люди имеют неотделимые права человека и обязанности. Однако различный физически, экономно, с точки зрения образования, политически, Социально, или неукоснительно, люди имеют право равняться заботе и Уважение. (3) Люди заслуживают правосудие. Безотносительно ситуации, и Всякий раз, когда люди обработаны несправедливо, они взмолятся против несправедливости. (4) Несправедливые люди нуждаются в праведной амнистии и всепрощении, святой любви. (5) Люди должны быть умно честны и преданны к данным данным Из действительности. Они не должен носить лжесвидетеля против других. (6), если Человеческое общество, взаимное доверие, и общение должны быть значащим, Люди должны быть логически непротиворечивы в их мысли, речи, И писание. Человеческое познание и опыт связаны не только с Культурные переменные но также и к этим постоянным величинам смертности, факта, И логика.
Чтобы приводить доводы в пользу, но один абсолютный, любовь, также, как и Джосеф Флетчер, к Игнорируйте широту сведений Творца и мудрости. Спорить Для безусловности фактических один данных, как с наукообразием и Позитивизм в их различных формах, пропускает преданные слова Закон относительно нравственного закона, греха, и спасения, и его собственной непорочности как Тот, кто не может отрицать себя или противоречить себе. Но приводить доводы в пользу Логический absolutes один, поскольку рационалисты могут, селективно блокировать тот к данному Данные опыта, опасность аутизма, несправедливости, и Безответственность через день ядерного быстрого увеличения.
Уразуметь неизменные истины посреди изменения человека Опыты, как Августин поняли, чтобы уразуметь их неизменный Источник и референт, ontologically. Паул Тиллич также увидел что весь такой absolutes указывают вне себя на комплексный Абсолютный. К сожалению, понятие Тиллича Являющийся собой depersonalized Живой и динамичный Закон Священного писания.
Наиболее последовательное свидетельство и переменных и постоянных величин в Значащий человеческий опыт, Христиане могут обсуждать, личны, Живой, мораль, только, любящий, преданный, и истинный Бог открыл не только В мире, истории, и человеческой природе, но даже более знаменательно в Иисус истории и учения Священного писания. Хотя конечно, Падающиеся люди не могут обнаруживать объективно правильные , нормативные истины для Непосредственно, поскольку Всевышний отображает предъявителей, им можно допускать общим или Специальная благодать получать их. Через общее откровение от Абсолютный Бог, люди выясняют о моральных принципах Бога для правосудия В обществе и, через специальное откровение, о любящих планах Бога И цели для несправедливых людей. Живой Бог не настроен Относительные процессы времени, места , энергии, и человеческого рода. Люди и Природа относительно, иждивенец на, и обусловлена Богом.
Это банально для радикального религиозного relativists, чтобы подтвердить это Люди не могут испытывать Бога даже при том, что никакой концептуальный или логический Истина о Боге возможна. Даже слова Иисуса и Библии, Они проводят , направляющиеся к времени и направляющиеся к культуре. Они могут быть приняты только Непознавательно, как указатели. Такой религиозный relativism, однако набожный, Тоскует без марка, потому что это будет не в состоянии брать адекватное свидетельство человечества Создание в образе Бога и обновления в божественном образе, чтобы знать Бог концептуально (полковник 3:10). Поскольку они созданы, чтобы знать и Коммуна с Творцом и Искупителем, кто неизменен в существе, Свойства, и планы места и времени, люди в море relativism Может получать некоторый effable absolutes божественным откровением и Освещение.
Отречения логического откровения могут также следовать из отказа к Уясньте связанный изо всего в изменении и неизменный Опыт к Закону Бога (Иоанн 1:1-3). Божественный Закон Вечный и отличный от вселенной но не ограниченный Умно другая вечность как в Восточной мистике. Божественный Закон Является постоянным, управляя природой и людьми, но не ограниченный естественным Процессы как в либерализме. Божественный Закон стал воплощенным как a Истинный человеческий человек но не ограничен непознавательным личным Встречи как в нео-православии. Божественный Закон был inscripturated, Но не ограничен простым biblicism как в некотором экстремальном значении Фундаментализм. В сумме, Закон Бога трансцендентный и постоянный, Воплощенный, и inscripturated как в классическом православном богословии.
verificational апологетический для absolutes божественного Закона, Общее откровение, воплощенное откровение, и inscripturated откровение Не самостоятельно другой абсолютен. Не необходимо быть божественно или Непогрешимый представитель для Бога, чтобы проверить мудрость Бога, всемогущество, и нравственный закон В мировом, прорицайте безгрешность в Христосе, или божественном откровении в Священное писание. Израильтяне не делали себя автономными Различение между истиной и лжепророками. Проверять Верительные грамоты хирурга не должны предположить себя более мудрый и Способный в осуществлении операционной чем специалист. Ознакомленный с Бесчисленные переменные каждые человеческие лица knower, мы не удивлены это Христианские защитники искренне требуют не больше, чем подавляющий Вероятность вне разумного сомнения.
Точно так же Христиане требуют только мер вероятности для их Истолкования и приложения божественно показанный логический Истины. Подтверждать безусловность понимания Бога в вечности Не должен подтвердить безусловность понимания любого верующего Откровение в любое данное время в его возрастании в познании и благодати. Точно противоположный результат следует. Утверждать безусловность Божественное откровение в терминах его предназначенной цели и стандартов Точность когда написано в течение того конца должна отрицать безусловность к Заявления управлений, общественных школ, Организации Объединенных Наций, и Религиозные учреждения. Божественное освещение не кончается непогрешимостью.
Хотя никакое истолкование Священного писания как дано не может быть расценено Как абсолютный, некоторые истолкования лучше объясняет чем другие Уместные данные, правильные интерпретационные принципы, и критерии звука Истина. Наиболее надежные проверки и равновесия на различный интерпретирующий Гипотезы - критерии, привлеченные от постоянных величин, найденных вообще Откровение: его грамматика, литературное окружение, цель Творца, историческая И культурная установка, и более широкое теологическое окружение. Кроме того, один Должен быть способен жить тем истолкованием с непорочностью в то время как Обработка людей как лица, не вещи, при уважении их прав, Обработка их справедливо, и при всепрощении их несправедливости.
Невыразимый вред был сделан от имени Христианства людьми кто Абсолютизировали их относительные истолкования жизни или Священное писание. Самонадеянные пророки, кто утверждали, что говорили слово Бога с Люди, без божественного разрешения, в OT администрации были Подчиненный наиболее серьезным проступкам. Может Бог избавлять evangelicals Сегодня от пророческих министерств, не законно привлеченных от Всевышнего Откровение. Этот случай для показанного absolutes не должен быть взят в Оправдайте абсолютизацию просто человеческие идеи, однако добро.
Точно так же неоценимое повреждение было сделано причина Христоса и Священное писание теми, кто relativize божественно открыл absolutes, который Имейте объективную законность для всех людей всех культур. Также Христианство истинно для всех людей, или это не истинно ни для кого. Мы можем Быть уверите в нашем взгляде главных учений Христианства и Факты, к которым они относятся, когда наши истолкования основаны на Многочисленные уместные и обширные проходы Священного писания, поддержанного Истолкователи повсюду истории церкви, и заверенный к нам Лично внутренним свидетелем Духа святого к учению Из Слова. Тогда мы можем уверенно касаться обозначенных фактов И проповедуйте великие учения веры с радостью.
Через день, когда радикальные царствования relativism, ученики Бога, кто Тот же самый вчера, сегодня, и навсегда, стоит на страже против нападений После познавательной веры однажды для весь порученный Святым (Иуда 3) С мягкостью, уважением, и чистой совестью (я Петр 3:15-16).
Г R Льюис
Библиография
A. F. Бентлей, Относительность в Человеке и Обществе; Г. W.
Bromiley, " Пределы Теологического Relativism, " CT, 24 мая 1968,
6-7; J. B. Cobb, младший, Христос в Плюралистическом Возрасте; R. J. Coleman,
Проблемы в Теологическом Конфликте; B. A. Demarest, Общее Откровение; J.
W. Dixon, младший, Физиология Веры: Теория Теологических
Относительность; C. F. H. Генри, Христианская Личная Этика; Г. Kaufman,
Relativism, Познание и Вера; C. H. Kraft, Христианство в Культуре;
M. Kransz и J. W. Meiland, редакторы., Relativism Познавательный и Моральный; Г.
R. Льюис, " Категории в Столкновении? " в Перспективах на Евангельском
Богословие, и Требования истины Христианства Испытания; F. Schaeffer, Как
Мы Тогда должны Жить? B. F. Skinner, Назад к Свободе и Величию; J. S.
Spong, " Евангелизм, когда Уверенность - Иллюзия, " CCen, 6-13 января,
1982, 11-16; W. Starcke, евангелие от Относительности; P. Tillich, Мой
Поиск Absolutes; D. Turner, Автономный Человек.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html