Богословие Процесса Современное движение богословов, кто учат, что Бог - dipolar, Или имеет две природы, и что он целиком вовлечен в бесконечный Процесс мира. Бог имеет a " primordial" или трансцендентная природа, Его вечное совершенство характера, и он имеет a " consequent" или Постоянная природа, который он - часть космического процесса непосредственно. Это Процесс - " эпохальный, " то есть, не согласно движению атомов или Неизменные вещества но событиями или модулями творческого опыта Которые влияют на друг друга во временной последовательности.
Метод богословия процесса - более философски чем с библейской точки зрения Или confessionally основанный, хотя многие из его сторонников используют процесс Мысль как современный путь выражения традиционного Христианина Учение или стремится рассказывать библейские темы, чтобы обработать понятия. Также Метод подчеркивает значение наук в теологическом Формулировка. Так богословие процесса вообще стоит в традиции Естественное богословие, и в частности связано с эмпирическим Традиция богословия в Америке (Shailer Mathews, D. C. Macintosh, Генри Нельсон Виеман) который защищал индуктивный, научный подход в Либеральное богословие. Также богословие процесса имеет некоторое философское родство С эволюционным размышлением H. Bergson, S. Александр, C. Ллойд Морган, и P. Теилхард де Чардин. Но его истинный источник Whiteheadian философия.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Каждый фактический случай или объект - dipolar, имея и физический и Умственные функции. С его физическим полюсом фактический объект чувствует или " prehends" физическая действительность других фактических объектов, и с Умственный полюс это prehends " вечный objects" который фактические объекты Имейте концептуальную определенность. Вечные объекты - резюме Возможности вселенной, и фактических объектов отличны от Друг друг согласно пути они понимают или реализовывают их Возможности.
Whitehead использует срок " prehend" относиться к чувству или пониманию Физические и концептуальные данные фактических объектов. prehending каждый Другие фактические объекты внутренне связаны (вместо внешне Связанный, как в материалистских или mechanistic философиях). Это означает То, что объекты не изолированы или независимые существа, но- Подарок в других фактических объектах как нашелся во взаимосвязи моменты продолжающихся Процесс. Эта характеристика схватывания или чувства - не a Сознательный или интеллектуальный поступок кроме с более высокими формами жизни, но dipolar структура и схватывающая функция - там до некоторой степени В каждом фактическом объекте, однако элементарном или сложном его уровень Существование.
Творческий потенциал - другое из всеобщих понятий Витехеада; каждый фактический Объект имеет меру свободы, которая выражена в индивидууме " субъективная цель " самотворческий процесс, который фактический объект Понимает, что его субъективная цель включает объединение его многих схватываний Прошлое и добавление к ним кое-что новый, который является собственным объектом Творческий вклад в космический процесс. Когда фактический объект имеет Понятый его субъективная цель, это достигает " искупление, " и после того Прекращает существовать как тема преодоления, становление вместо этого объект Или данная величина схватываний последующих фактических объектов. Так " life" из фактического объекта закончен в моменте, и процессе в Мир должен быть замечен как преемственность органически связанных случаев Или мгновенные опыты.
Следовательно, какой традиционная философия назвала бы веществом претерпения, Whitehead называет преемственностью или " route" из фактических случаев с a Общая характеристика. Изменение объясняется творческим вкладом Из каждого случая в ряде, и выносливости объясняется общим Качества, которые унаследованы от случаев антецедента. Поток и Стабильность всех вещей объясняется таким образом, ли их быть Электроны, камни, растения, млекопитающие, или люди. Человек чрезвычайно сложен Маршрут или " nexus" из случаев с поминанием, воображением, и усиленный Концептуальные чувства.
Бог - высший фактический объект, и также он совершенно показывает Все функции фактического объекта. Whitehead борется это Метафизическая последовательность нельзя, видя Бог как исключение к Правила; напротив, он - главный exemplification Метафизические принципы, которыми все вещи должны быть объяснены. Так Бог совершенно prehends все объекты во вселенной и - prehended в Часть ими. Он также имеет высшее влияние на все фактические объекты, Установка пределов их творческого потенциала и при влиянии их субъективный Цели, поставляя каждому с идеалом " начальная цель " Бог делает это На основании его умственного полюса или " исконный nature" в который он Предполагает все вечные объекты и их градуируемые значения, уместные Фактический мир.
В приведении доводов в пользу существования Бога, Whitehead борется это без Вечные объекты там не были бы никакие определенные рациональные возможности Или значения, которые будут реализованы, и все же только тот, который является фактическим, способны Затрагивать фактические объекты. Поэтому должен быть некоторый фактический объект Который уяснят и valuates все вечные объекты и могут действовать как Всеобщий посланец и трансцендентный источник чина и значения в Мир. Для Whitehead, тогда, без Бога космический процесс не был бы Надлежащим образом, творческий процесс, но только хаос. Бог, его исконный Природа, действует как " принцип limitation" или " сращивание, " предоставление Мир, чтобы стать конкретно determinate, стремясь к уверенным значениям В пределах божественно данных пределов свободы.
Бог, как dipolar, также имеет физический полюс , или " последовательная природа, " Который он чувствует законченную действительность каждого случая. (Помните это " physical" не означает физическое вещество , как в материализме.) Он Фактически берет законченные объекты в его божественную жизнь как объекты Его совершенное схватывание и дает им " цель immortality" в его Нахождение следствия в соответствии с его оценкой их достижений. (Никакой фактический Объект имеет субъективное бессмертие кроме Бога; конечные живые существа Продолжите субъективно только на основании продолжающейся преемственности Фактические случаи.) Кроме того, Бог " дает back" к миру данные Воплощенные объекты он имеют prehended так, чтобы мировой процесс Продолжится и быть обогащено к прошлому.
Так Бог, prehending и являющийся prehended, взаимодействует с каждым Будучи в мире, в каждом мгновенном событии в преемственности Случаи, которые составляют " life" из этого являющийся. Таким образом Бог Радикально постоянный в мировом процессе непосредственно, обманывая это к Более великое значение и эстетическая интенсивность, не принуждением а Сочувствующее убеждение. И хотя Бог в его исконной природе Превышает мир, он, поскольку фактический объект включает мир Следовательно в пределах себя, и страдает и растет наряду с этим Через творческий потенциал, которым он и мир обладают.
Подобно Витехеаду, Hartshorne был заинтересован метафизикой как изучение Из тех общих принципов, которыми все подробные сведения опыта Быть объяснен. Но Hartshorne был более рационалистический об этом Изучение. Для него метафизика имеет дело тем, что внешне необходимо, или С " априорные утверждения о существовании, " то есть, утверждения , которые Обязательно истина любого государства дел независимо от Обстоятельства.
Hartshorne принял за метафизическую систему Витехеада и, с некоторыми Модификации, защищали это как наиболее последовательная и жизнеспособная альтернатива. Он согласился С Витехеадом на сане архиепископа становления (который является содержащим Из являющийся, в отличие от классической философии), и он подчеркнул даже Больше чем Витехеад категория чувства как качество каждого Объект (panpsychism).
В соответствии с " закон polarity" Hartshorne развивал его dipolar взгляд Бога, хотя несколько по-другому от Витехеада. Отклоняя понятие Витехеада вечных объектов , Hartshorne призывал Умственный полюс Бога " резюме nature" из Бога, который является просто Характер через все отрезки времени. Последовательная природа Hartshorne названный " Бога; конкретная природа, " который является Богом в его фактический Существование в любом данном конкретном государстве , со всем богатством Накопленные значения мира до того существующего государства . Абстрактная природа атрибутов Бога - те божественные качества, которые Вечно, обязательно истина Бога независимо от обстоятельств; Принимая во внимание, что качества конкретной природы Бога - те подробные сведения Бог, являющийся, который он извлек пользу его взаимодействием с миром в Соответствие с обстоятельствами. Бог в его конкретной действительности - a " живя человек, " в процессе; его жизнь состоит из вечного Преемственность божественных событий или случаев. (Здесь снова Hartshorne Отличается от Витехеада, кто рассмотрел Бога как единственный вечный фактический Объект.)
Полярные противоположности в Боге, поэтому, подразумевают, что Бог необходим Согласно его абстрактной природе но контингенту согласно его Конкретная природа, и, снова, что он независим в его резюме Природа но иждивенец в его конкретной природе. Бог независим в Смысл, который ничто не может угрожать его существованию или заставлять ему прекращаться Действие согласно его любящему и праведному характеру, но Богу Иждивенец, в что, что создания затрагивал его ответ, его Чувства, и содержание его божественной жизни.
Согласно Hartshorne, совершенство Бога не должно быть замечено Исключительно в терминах безусловности, необходимости, независимости, Бесконечность, и неизменность полностью в отличие от относительно, Непредвиденное обстоятельство, зависимость, finitude, и непостоянство созданий. Для Hartshorne это - великая ошибка классического теизма (такого Богословы как Фома Аквинская), заканчивающийся всеми сортировками проблем подобно Противоречие необходимого познания Бога мира контингента, Или вечный поступок Бога создания и управления миром, который Временный, или Божья любовь для человека, в которого возможно вовлекает Бога История все же никоим образом не делает его относительно или зависящий от человека. Hartshorne утверждает, что, если временный процесс и творческий потенциал В конечном счете реальный, тогда сам бог должен выполняться в некотором смысле и Должен быть зависим от свободных решений созданий.
В оппозиции классическому теизму, тогда, Hartshorne развивает его " neoclassical" теизм, в котором совершенство, как понимают, подразумевает это Бог - unsurpassable в социальном связанном. Если Бог действительно совершенен Любовь, тогда он совершенно чувствует или имеет полное сочувствующее понимание Каждое создание и отвечает соответственно каждому созданию в каждом Событие. Так Бог в высшей степени абсолютен в его абстрактной природе, но В высшей степени родственник в его конкретной природе. Никто не может превзойти его в Превосходство его социальный связанный с каждым созданием. Но Бог может Превзойдите себя, то есть, он может и делать " растите, " не стать нравственно Лучше или большее количество совершенного, но расти в радости и чувстве Мир, в познании фактических событий, и в опыте Значения, созданные миром. (Обратите внимание, что для Hartshorne, Бог не может Предвидьте будущие события контингента, и так его познание, которое Закончено из того, что может быть известен, однако продолжает расти с Процесс мира.) Так Бог - " самопревосходящий surpasser Все "
Бог - больше чем только мир в его всем количестве (мятежник Пантеизм) потому что он имеет его собственную transcedent самоидентичность; все же Бог Включает мир в пределах себя (мятежник классический теизм) его Познание и любовь, которые являются просто его совершенным схватыванием или взятием В творческих событий мира. Такой взгляд Бога - так Названным " panentheism" (all-in-God-ism).
Со взглядом panentheistic Бога, Hartshorne стал одним из Главные главные герои в переутверждении двадцатого столетия Онтологический параметр. Он говорит что средневекового Ансельма действительно Обнаруженный кое-что, которое было фундаментально для theistic доказательств, А именно идея относительно " perfection" и его уникальность среди понятий. Но Параметр Ансельма испытывал недостаток убедительности, потому что это зависело классический theistic взгляд совершенства. Неоклассический взгляд совершенства, Hartshorne борется, преодолевает возражение современных философов То совершенство последовательно не может быть определено. Толчок Параметр Харцхорн, тогда, является тем совершенством или " большинство совершенного being" По определению или существует обязательно или обязательно несуществующий, И с тех пор только внутренне противоречивый обязательно несуществующий, Совершенный являющийся, если последовательно говорить о таком, находится в действительности Обязательно существующий.
Большинство философов все еще проводит , что такой параметр определяет Бога В существование запутывающей логической необходимостью с экзистенциальным Необходимость. Но Харцхорн обсуждает что отношение логики к Существование уникально в случае совершенства; то есть, совершенство, если это Действительно - совершенство, существует обязательно как логически требуемый Основа всего существования и думала.
Здесь можно видеть априорный подход Харцхорн к метафизике Очень на деле, и философских дебатах по той проблеме Продолжается. Однако философы (например, даже nontheist подобно J. N. Финдли) допускает , что Харцхорн сделал понятие совершенства Рационально мыслимый и повторно открыл онтологический параметр который Прежде, чем кажется закрыто.
Огден обсуждал что " новый theism" из процесса думал, с Мировое подтверждение акцента, выражает уместность Христианской веры к Светский человек, кто нуждается в окончательной основе для его " неискоренимый Confidence" в ценности финала человеческого существования. Кобб показывал как Whiteheadian философия может быть основание нового естественного Христианина Богословие, богословие, которое философскими средствами демонстрирует что Особенное видение Христианской общины веры просветляет Общий опыт человечества.
Обработайте богословов, тогда начал концентрироваться на Учении о Христе, Особенно в 70-ых, хотя Pittenger, который следуют впереди, писать несколько Дела на теме от взгляда процесса, первый в 1959. Для Pittenger уникальность Христоса замечен в пути, которым он реализовал Всевышний стремится к его жизни. Грех - " отклонение aim"; человек в его Субъективная цель искажает или сбивается с пути от начальной цели Бога. В его Субъективные цели Христос реализовали идеальную цель Бога (как космический Любитель ) с такой интенсивностью, что Христос стал высшим человеком Воплощение " love-in-action." божество Иисуса не означает это Он - вечно preexistent человек, но относится к поступку Бога в и Через жизнь Иисуса, кто воплощался и преобразовал весь Религия Израиля и стала выдающимся примером творческой любви Бога Который является на деле универсально.
Давид Гриффин имеет, говорил, точно так же предлагая того Иисуса, реализовал Решающее откровение Бога; то есть, " видение reality" показанный в его Слова и обряды были высшее выражение вечного характера Бога И цель.
Cobb подчеркивает Учение о Христе Закона. Закон как исконный Природа Бога присутствует (воплощаются) во всех вещах в форме Начально стремится к созданиям. Но Иисус - самое полное воплощение Закон, потому что в нем не было никакой напряженности между начальным Всевышним Цель и его собственные самоцели прошлого. Иисус так prehended Бог, что Имманентность Бога была " coconstitutive" из индивидуальности Иисуса. Cobb так Предлагает (в противоположность другим мыслителям процесса) что Иисус был Различный от других в его " структура existence" не просто Мера но в виде.
Льюис Форд подчеркивает воскресение как основание для a Учение о Христе. Согласно нему, что первые ученики испытали, были Ни телесное явление Христоса ни просто галлюцинация, но a Видение, или встреча с a " nonperceptual reality" сделанным perceptual " hallucinatory средства " Так воскресение имеет духовный вид; Это - новая действительность на стадии становления, " тело Христоса, " в котором человечество Преобразованный в новое органическое единство живым духом Христоса. Форд также предлагает взгляд процесса Троицы; Отец- Трансцендентное единство Бога, кто творческим " невременный act" Производит Закон (исконная природа) как вечное выражение Из божественной мудрости и оценки, и Духа - последовательная природа В смысле постоянных являющийся и ниспосланной свыше силе Божьей.
В настоящее время, дела процесса продолжают изобиловать, имея дело различным Христианские понятия и заботы: грешите и зло, theodicy, церковь, Пастырское попечение, экология, освобождение, и отношение богословия к Наука, философия, и культура. Хотя богословие процесса имеет еще не Станьте главной силой в церковной скамейке, это очень влиятельно в Интеллектуальный мир семинарий и школ дипломированного специалиста, и нет Сомнения - наиболее жизнеспособная форма neoliberal богословия теперь в Объединенном Государства.
Некоторые другие авторы Христианского богословия от перспективы процесса Являются Бернардом Меландом, Ианом Барбоуром, Петером Хамилтоном, Юджином петрами, Delwin Коричневый цвет, Уильям Беардсли, Уолтер Стокес, Ewert Кузены, Е. Baltazar, И Бернард Ли. Хотя богословие процесса, развитое главным образом в пределах Протестантство, это теперь имеет влияние также с Католическими мыслителями ( Как видно от последних четырех имен только, которые упоминают). Католик Мыслители процесса пришли к властям не только с Whitehead, но и Также с Теилхардом де Чардином, чей думал, исторически отдельный От, но имеет некоторую философскую близость с, Whiteheadian Традиция.
Богослов процесса утверждает, что, если метафизика описывает те Общие понятия или принципы, которыми все подробные сведения должны быть Объясненный, и если Бог - главный exemplification тех принципов, Тогда беседа о Боге чрезвычайно значащая и основная к Содержательность всего остального. Четвертый, богословие процесса красноречиво Защищает естественное богословие. Пятый, богословие процесса дает ясный и Вероятная форма к динамичному, личному взгляду Бога. Личные качества Типа чувства неловкости, творчески, познания, и социальный Связанным приписаны Богу в наиболее дословном смысле.
Рациональным богословием процесса стандартов также имеет его слабости или Сомнительные особенности. Сначала, можно подвергать сомнению ли процесс Модель воздаст должное правосудию самоидентичности индивидуального человека в Процесс. Во вторых, богословие процесса имеет некоторые проблемы относительно finitude и бренность Бога, например, проблема связи Бога Бесконечная, невременная, исконная природа Бога, конечного, временного, Рост, и последовательная природа, или проблема видящего единства Опыт в каждом моменте вездесущего существования Бога ввиду Учение физики относительности, что нет никакого одновременного подарка Повсюду вселенной. Третий, есть вопрос религиозных Адекватность panentheism. Является наиболее достойным объектом богослужения Бога Кто нуждается в мире, чтобы быть законченным личным являющийся или Бог Кто - законченное личное нахождение до мира?
В дополнение к этим философским проблемам, есть некоторые Характеристики богословия процесса, который, от точки зрения Евангельское богословие, противоречит Священному писанию. Они включают a nontripersonal взгляд Троицы, Nestorian или склонности Евионита в Учение о Христе, взгляд nonsupernaturalistic Библии и Христоса Дела, отречение божественного предвидения и предопределения, и a Слабый взгляд человеческой развращенности.
D W Diehl
Библиография
J. B. Cobb, младший, Христианское Естественное Богословие; L. S.
Форд, Приманка Бога; D. Гриффин, Учение о Христе Процесса; C.
Hartshorne, Божественная Относительность, Логика Совершенства, и
Творческий Синтез и Философский Метод; S. Огден, Действительность
Бог; N. Pittenger, Пересмотренное Учение о Христе и Процесс Думало и
Чристиан Фаит; A. N. Whitehead, Процесс и Действительность; D. Коричневый цвет, R.
Иаков, и Г. Перекануны, редакторы., Философия Процесса и Чристиан Думали;
W. Христианин, Истолкование Метафизики Витехеада; J. B. Cobb,
Младший, и D. Гриффин, Богословие Процесса: Вводное Изложение; N.
Geisler, " Богословие Процесса, " в Напряженных отношениях в Современном Богословии, редакторе.
S. N. Gundry и A. F. Johnson.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html