Наш Бог произнес семь незабываемого " words" (или утверждения )
От креста, а именно,
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
( Начинающий в Книге 5, Главе 15, Жизнь и Времена Иисуса
Месси Альфредом Едершеимом, 1886)
Было то, когда они так пригвоздили Ему, и расстались Его одеяния, что Он spake первый из так называемых ' Семь Слова: ' Отец, простите им, поскольку их Знайте не то, что они делают. ' (Лука 23:34) [4 Подлинность этих слов была вызвана Вопрос. Но подобно внешние и внутренние требования свидетельства Их задержание.] Даже ссылка в этой молитве к ', како Они делают ' (не в прошлом, ни будущее) указывает на солдат Как первоначальное общество, хотя конечно не единственный объект Молитва Спасителя. [b Comp. Деян. iii. 17 1 Кор. Ii. 8.]
[ 5 было бы самонадеянное стремиться определять как далеко это Молитва простиралась. Вообще, я соглашаюсь С Nebe, ко всем ( Язычники и Иудеи) кто, в их участии в Страдания, причиненные Иисусу, действовали в невежестве.] Но Более высокие мысли также приходят к нам. В моменте самых глубоких Понижение Человеческой Природы Христоса, Божественные взрывы дальше Наиболее ярко.
Это, как будто Спаситель отказался бы от всех Это - просто человек в Его Страданиях, также, как прежде, чем Он имел Отвергнутый Чаша ошеломляющего вина. Эти солдаты были всего лишь Не сознающие орудия: форма не была ничто; Соревнование было между Царством божим и таковым тьмы, Между Христосом и Сатаной, и этими страданиями были всего лишь Необходимый путь послушания, и торжествовать и гордиться. Когда Он - большинство человека (в моменте Его пригвозженный к Крест), затем - Он большинство Всевышнего, в полном отказе Из человеческих Святых Даров человеческого содействия и человека Страдание. Тогда также в полном бескорыстии Богочеловек, который является одним из аспектов Воплощения, делает Он только помнит Божественную благодать, и молится относительно них, кто распинают Его; и так также делает Побежденный истинный, побеждают Его Завоеватели, прося о них, что их дело утратило.
И наконец, в этом, это подобно первый и последний из Его Произнесение начинается с 'Отца', Он показывает Несломанный Его веры и причастия реальный верующий Победа, который Он победил. И Он выиграл это, не только для Мученики, кто узнали от Него, чтобы молиться, как Он делал, но для Каждый, кто, посреди все, что кажется наиболее оппозиционно настроенным в отношении Это, может воскресать, вне, простое забвение чего - вокруг, к Понимание веры и причастия с Богом как ' Отец, ', кто Через темную завесу облака может различать яркое небо, И может чувствовать непоколебленное доверие, если не несломанный Радость, абсолютного доверия.
Это было Его первое Произнесение на Кресте, как расценено их; Как расценено Непосредственно; и как расцененный Бог. Так, конечно, Страдающийся не Человек. Этой молитве Христоса ответили? Мы Не осмелитесь сомневаться относительно этого; нет, мы чувствуем это в некоторой мере в Те капли благословения, которые упали на языческих людей, И уехали к Израилю также, даже в его невежестве, a Остаток согласно выбору благодати. [1 В ссылке Этому Святому Августину пишет: ' Sanguinem Christi, quem saevientes fuderunt, credentes biberunt. ' Вопрос, почему Христос Самостоятельно не прощал, но призываем этому к Отец, является лучшим отвечаемым соображением , что это было Действительно crimen laesae majestatis против Отца, и То, что защита Сына лежит с Богом Отцом.]
И теперь начал реальные мучения Креста, физического, Умственный, и верующий. Это было утомленное, невыносимое ожидание, Как утолщение тьмы, постепенно собранной вокруг. Прежде Садящийся к их меланхолии следят Распятый, [a Святой Матфей.] солдаты освежили бы себя, после Их применение в пригвождении Иисуса к Кресту, подъем это, И установка этого, набросками дешевого вина страны. Поскольку они осушали это, они пили за Него в их грубый Зверство, и насмешливо пришло к Нему, спрашивая Его, чтобы обязаться Их в ответе.
Их шутки были, действительно, в основном направлены Не против Иисуса лично, а в Его Представителе Способность , и так против ненавидела, презираемые Иудеи, чей Царь Они теперь насмешливо бросили вызов, чтобы спассть Себя. [b св. Лука.] Все же даже в этом случае, это кажется нам самого глубокого значения, что Им Был так обработан и высмеивался в Его Представительской Способности и Как Царь Иудеев. Это - неумышленное свидетельство История, подобно как расценено характер Иисуса и Будущее Израиля. Но что с почти любой точки зрения мы Найдите настолько трудным понять, непроизносимое понижение Из Руководителей Израиля, их моральное самоубийство как расценено Надежда Израиля и духовное существование.
Там, на том Кресте, Висящийся Он, Кто по крайней мере воплотил ту великую надежду народа; Кто, даже самостоятельно показ, страдал до крайности для Та идея, и все же отвергнутый от этого не, но цеплялась пост за этим в Непоколебленное доверие; Один, к Чей Жизнь или даже Учащий нет Возражение можно было бы предлагать, спассть такового этой великой идеи. И Все же, когда это пришло к ним в грубом осмеянии для этого Языческий soldiery, это не вызывало никакие другие или более высокие мысли в Их; и они имели неописуемую низкость присоединяющегося Насмешка в великой надежде Израиля, и продвижения популярного Хор в этом!
Поскольку, мы не можем сомневаться относительно, что, возможно также посредством превращения В стороне указать из насмешки из Израиля, они подняли это, и Пробуемый, чтобы направить это против Иисуса; и это они вело Неосведомленная толпа в жалобных попытках в высмеивании. И делал Ни один из тех, кто столь поносил Его во всех главных аспектах Его чувство Дела, что, поскольку Иуда продала Владыко за ноль И совершил самоубийство, так что они делали в отношении их Мессианская надежда?
Поскольку, их насмешки приводят презрение на четыре Великие факты в Жизни и Деле Иисуса, которые были также Основные идеи относительно Мессианского Царства: новый Отношения к религии Израиля и Храму (' Вы это destroyest Храм, и buildest это через три дня); Новые отношения Отцу через Месси, Сына Из Бога (', если Вы, быть Сын Божий '); новый все-достаточный Справка, принесенная к телу и душе в спасении (' Он спасл others'); и, наконец, новые отношения к Израилю в Выполнение и совершенствование его Миссии через его Царя ( ', если Он, быть Царь Израиля ').
На всех они, ядовитый Испытание Sanhedrists, чтобы снизиться от Креста, И спасдите Себя, если он требовал бы преданности их Вера, приведение, какое Святой Матфей и Святой Марк характеризуют как "При 'богохульстве" [1 Этот два Евангелиста определяют этим очень Слово носящий из прохожих, предоставленных в A.V. 'Оскорбляемым' и 'railed'. Из сомнения. Мы сравниваемся с их Свидетельство св. Луки и Святого Иоанна. Таковой св. Луки читает Сообщение повсюду чему пропустило, дал тем кто Был весьма рядом с, возможно принял участие в Распятие на кресте.
[ 2 особенности в этом - (кроме того titulus): что передавало процессию Голгофе (св. Лука xxiii. 27-31); молитва, когда прикреплено к Кресту (ver. 34 a); носящий из солдат (vv. 36, 37); обращение Из кающегося вора; и последние слова на Кресте (ver. 46).] можно было почти рисковать предлагать, что это было Снабженный Центурионом. [3 нет никакого свидетельства , что Центурион был все еще подарок , когда солдат 'пришел', чтобы проникнуть Сторона Спасителя (Святой Иоанн x. 31-37). Комментарий Святой Иоанн читает заметно подобно таковому свидетеля, и его a Judaen. [1 Так от особенных деталей и O.T. цитат.]
И поскольку мы сравниваем и приведение генерала Джудаена и Старый Цитаты Завета в этом с другими частями Четвертое евангелие, мы чувствуем как будто (как так часто), под Влияние самых сильных эмоций, более позднего развития И особенное размышление так Многая лета впоследствии имело для Время, которое вычеркнутый от разума Святого Иоанна, или довольно данный Место к режимам Jewish концепции и речи, знакомой К нему в более ранних днях. Наконец, свидетельство Святого Матфея Кажется как будто написанным со священнической точки зрения, как будто это Если бы снабдил одним из Священников или Sanhedrist стороны , Подарок в то время.
Все же другие выводы, приходившие к нам. Сначала, есть a Замечательные отношения между тем, что св. Лука указывает как Говорил солдатами: ', если Ты Царь Иудеев, Спасдите Себя, ' и сообщение слов в Святом Матфее: [a Святой Мт. Xxvii. 42] Он спасл другие, Непосредственно Он не может спассть. Он [2 слово 'если' (если Он) в нашем A.V. подделен.]- Царь Израиля! Позвольте Ему теперь снижаться от Креста, и нас Будет верить на Нем! ' Они - слова Sanhedrists, И они, кажется, отвечают на таковые солдат, как Сообщенный св. Лукой, и нести их далее. 'Если' из Солдаты: ', если Ты Царь Иудеев, ' теперь становится Прямое богохульное испытание. Поскольку мы думаем об этом, они кажутся К переECHO, и теперь со смехом адского триумфа, Прежнее Еврейское испытание для внешнего, безошибочного знамения к Демонстрируйте Его Messiahship.
Но они также принимают , и ПереECHO, из чего Сатана установил перед Иисусом в Искушении Пустыня. В начале Его Дела, Искуситель имел Предложенный, что Христос должен довершить абсолютной победы Поступок самонадеянной защиты своих прав, крайне оппозиционно настроенный в отношении Дух Христоса, но который Сатана представил как поступок Из верят в Бога, типа Он конечно имел бы . И теперь, в Завершение Его Мессианского Дела, Искуситель предложил, в Испытание Sanhedrists, который Иисус страдал Абсолютное поражение, и тот Бог публично отрицали доверие Который Христос поместил в Него. ' Он trusteth в Боге: позвольте Ему Избавьте Его теперь, если Он будет иметь Его. ' [3 Это дословно Предоставление.
' Будет иметь Его ', имеет удовольствие в Нем, подобно Немцы: ' Венн Ер Ин будет. '] Здесь, как в Искушении Пустыня, неправильно употребляемые слова была таковые Святого Священное писание, в существующем случае таковые Псл xxii. 8. И Цитата, как сделано Sanhedrists, является больше Замечательный, это, вопреки тому, что вообще утверждается Авторы, этот Псалом [b Псл xxii.] Мессиански применялись Древней Синагогой. [1 См. Приложение IX.]
Более особенно был этот стих, [Псл xxii. 7], который предшествует Насмешка цитаты Sanhedrists, явно прикладного к Страдания и высмеивание, которому Месси должен был подвергнуться От Его врагов: ' Все они, которые видят Меня, смеются Меня, чтобы пренебречь: Они выбегают губа, они колеблют головку. ' [b Yalkut на . Lx. изданий ii. p. 56 d, линии 12 *c, от основания] [2 Мейера Фактически соглашается утверждению , что Псл xxii. был Не Мессиански прикладной Иудеями. Другие авторы следуют Его лидерство. Возражение, которое Sanhedrists не мог иметь Указанным этот стих, поскольку это клеймило бы их как Злные лица описали в Псаломе, не имеют никакой силы когда мы Помните свободный путь, которым Иудеи были в привычке к Цитирование Ветхого Завета.]
Высмеивание Sanhedrists под Крестом было, как Предварительно заявленный, не полностью непосредственный, но имел a Специальный повод. Место Распятия на кресте было близко к Великая дорога, которая вела с Севера в Иерусалим. На этом Праздник, когда, так не было никакого закона, чтобы ограничить, как на Еженедельно день покоя, передвижение к ' странствие Дня субботнего, ' Многие прошли бы в и из Города, и толпа будет Естественно быть арестуйте зрелищем из трех Крестов. Одинаково естественно были бы, они были увлечены titulus по Кресту Христоса. Слова, описывая Страдалец как ' Царь Иудеев, ' мог бы, когда принято Подключение с тем, что было известно Иисуса, подняло больше всего Опасные вопросы.
И этот присутствие Sanhedrists Был предназначен, чтобы предотвратить, поворачивая популярный разум в a Полностью различное руководство . Это было праведно такая колкость и Аргументация как призвала бы к этому грубый реализм Общие люди, который слишком часто неверно называется ' здравый смысл. ' Св. Лука знаменательно приписывает высмеивание Иисуса только к Линейки, [3 слова, ' с ними, ' в св. Луке xxiii. 35, Являются поддельным.] и мы повторяемся, тот таковой passers, Записанный Святым Матфеем и Святым Марком, был вдохновлен ими. Так здесь также главная вина опиралась на руководителей Люди. [4 Святых Марка представляет речи насмешки (v. 29) Частицей ova ('Ах') который происходит только здесь в N.T. Это - очевидно Латынь 'Vah', восклицание иронических Восхищение. (См. Bengel и Nebe, объявление loc.) слова Буквально были: ' Ха! downbreaker святилища и upbuilding это через три дня, спасдите Себя. ' Кроме Вводная частица и чин слов, слов Являются тем же самым в Святом Матфее. Используется в смысле a Независимый (comp. Winer, Грамм. p. 122, и особенно p. 316).]
Одна другая черта приходит к нам от св. Луки, утверждая нашему Впечатление, что его свидетельство было получено из того, кто имел Стоящийся весьма близко к Кресту, вероятно принятая официальная часть В Распятии на кресте. Святой Матфей и Святой Марк просто отмечают в Генерал, что высмеивание Sanhedrists и людей было Участвующийся ворами на Кресте. [5 язык Святой Матфей и Святой Марк весьма общие, и относятся к ' Воры; ' таковой св. Луки точен и детален. Но я Не может соглашаться с теми кто, ради 'гармонии', Представьте кающегося вора как присоединяющийся его товарищ Богохульство перед превращением Христосу.
Я не отрицаю, что такой Внезапное изменение могло бы иметь место; но есть нет Свидетельство для этого в тексте, и гипотезе Кающийся вор, сначала богохульствующий вызывает многих Несовместимости, и кажется, не вписываются в текст.] A Черта это, который мы чувствуем, чтобы быть не только в психологическом отношении Истина, но более вероятный из возникновения, что любая симпатия или Возможное облегчение их страданий могло бы лучше всего быть Защищенный, участвуя в презрении руководителей, и Концентрация популярного негодования на Иисуса. Но св. Лука Также записывает жизненного различия между этими двумя 'грабителями' на Крест. [1 Традиция называет закоренелым вором Гестасом, С которым Keim выделяет, заставил замолчать, ожесточенный, хотя Происхождение кажется мне принудительным.
Кающийся вор назван Dysmas, из которого я предложил бы происходить от в смысле ' Установка, ' viz, солнца: он, кто поворачивается к установке Солнце. Sepp очень причудливо расценивает кающегося вора как a Греческий (Japhetisch), закоренелый как негр.] Закоренелый вор принимает за насмешку Sanhedrists: ' Искусство Вы не Христос? [2 Так согласно правильному чтению.] Спасдите Себя и нас! ' Слова более существенны, Подобно в их оппирающийся величественная спокойная и жалостливая любовь Из Спасителя на Кресте, и на произнесении ' Кающийся вор, ' это, странный, поскольку это может вострубить, это кажется Были ужасное явление, отметили историками, [3 См. Цитаты в Nebe, ii. 258.], что те на кресте Были привычка, чтобы произнести оскорбления и проклятия на зрителях, Раздраженная природа, возможно ищущая облегчение в таких вспышках. Нет Так, когда сердца касались в подлинном покаянии.
Если большее количество близко изучение слов ' кающийся вор ' Может кажется, уменьшает обилие значения который Традиционный взгляд прилагает к ним, они извлекают пользу тем более как Мы чувствуем их историческую действительность. Его первые слова имели Выговор его товарищу. В том ужасном часе, среди Пытки медленной смерти, страх Божий ползает Его, по крайней мере насколько предотвращать его присоединяющийся низменный Насмешки тех, кто оскорбили умирающие мучения Страдалец? [4 ' Не делают Вас, даже почитают Бога, видя ты в То же самое осуждение? ' Осуждение здесь означает это с который Каждый осужден: страдания креста; и Уговаривание: Страдание как ты подобно Нему и мне, canst Вы участвуют в насмешках толпы? Делайте Вас не даже Почтите Бога, не должен бояться Его, теперь ползают по Ты (Твой) душа, или По крайней мере предотвратите тас от оскорбительного умирающий Страдалец? И Это тем более, начиная с обстоятельств - как немедленно Впоследствии описанный.]
И это тем более, в особенном Обстоятельства. Они были все три страдальца; но они два Справедливо, в то время как Он, кого он оскорбил, не сделал ничто неправильно. От этого основания факта, кающийся быстро воскресал до Высота веры. Это - не необыкновенно, когда разум Изучение уроков истины в школе благодати. Только, Это стоит здесь более резко, из-за темного Фон, против который это прослежено в такой широкий и Ярко светлые основы. Час самого глубокого понижения Из Христоса был, как все моменты Его самый великий Оскорбление, чтобы быть отмечен проявлением Его Славы и Божественный Характер, на самом деле, в соответствии со свидетельством Бога к Нему в История, если не Гласом Бога от неба. И, как Расцененный 'кающийся' непосредственно, мы замечаем прогрессию в Его душа.
Никто не мог быть неосведомлен, меньше всего те Кто велись дальше с Ним к распятию на кресте, которое Иисус делал Не страдают для любого преступления, ни для любого политического движения, но Потому что Он утверждал, что воплотил великую надежду Израиля, и Был отклонен его руководителями. И, если любой был неосведомлен, 'Заголовок' по Кресту и ожесточенной вражде Sanhedrists, который следовал За ним с насмешками и насмешками, где Даже обычный человеческий род, и все еще большее количество Еврейского чувства, был бы Обязали тишину, если не пожалеют, должно быть, показал тому, что имело Поводы ' осуждение ' Иисуса. Но, однажды Разум был открыт, чтобы чувствовать все эти факты, прогресс Был бы быстры. В часах оконечности человек может обольщать Непосредственно и смертельно примите страх за страх Божий, и Воспоминание некоторого внешнего познания для верующего Опыт. Но, если человек действительно учится в таких сезонах, Учение лет может быть сжато в моменты, и Смерть вор на Кресте могла бы обогнать познание Полученный Апостолами в их годах следования за Христом.
Одна вещь выделилась перед разумом ' кающийся вор, ' Кто в том часе почитал Бога. Иисус не сделал ничто неправильно. И это окружило ореолом моральной славы Надпись на Кресте, намного раньше его слов приобретала a Новое значение. Но как делал этого Младенца, в котором каждый носит Самостоятельно Страдание? Право по-царски, не в земном смысле, а в Это, в котором один Он потребовал Царства. Он имел, так говорил Женщинам, кто оплакивали Его, как, его слабая форма могла нет Более длинно носят бремя Креста; и Он так отказался Набросок , который ослабил бы сознание и Чувствительность.
Тогда, поскольку они три были протянуты на Поперечный луч, и, в первом и самом остром мучении Боль, гвозди управлялись с жестоким штриховым из молотка Через дрожащую плоть, и, в неназванном мучении это Следующийся за первыми моментами Распятия на кресте, только молитва Для тех, кто в невежестве, были орудия Его Пытка, пропустила Его уста. И все же Он был невинен, Кто так Безжалостно страдал. Все, что сопровождаемый, должно быть, только углубился Впечатление. С какой спокойный из выносливости и величия Тишина Он перенесла оскорбление и насмешки тех кто, даже К духовному неосведомленному оку, должно быть, казался так Бесконечно далеко ниже Него! Этот человек чувствовал 'страх' Бог, кто теперь узнал новый урок в который страх Божий Был истинный начало мудрости. И, как только он уступил место Моральный элемент, когда под страхом Божьим он порицал его Товарищ, это новое моральное решение, потому что к нему, как так часто, Начало духовной жизни. Быстро он теперь прошел в Свет, и вперед и вверх: ' Бог, помните меня, когда Вы comest в Ты (Твой) Царство! '
Знакомые слова нашей Разрешенной Версии, ', когда Вы comest в Ты (Твой) Царство ', передают идея, относительно что мы могли бы Назовите более духовным значением прошения. Но мы можем Едва верьте, что в тот момент это подразумевало любой это Христос тогда входил В его Царство, или что ' пациент Вор ' обратился К Христосу для посвящения в Небесный Царство. Слова истинны для Еврейского языка, указывают видения Человек. Он распознавал и имел Иисуса как Месси, и он Делал так, замечательным forthgoing веры, даже в Крайнее Оскорбление Христоса. И это немедленно прошло Вне Еврейской точки зрения, поскольку он ожидал Иисуса скоро к Возвратитесь в Его Kingly, мог бы и всемогущество, когда он попросил быть Помнящийся Им в благодати.
И здесь мы должны снова нести в Разум, что, в течение Жизни Христоса на землю, и, действительно, Перед излиянием Святого Духа, люди всегда сначала Ученый верить в Человека Христоса, и затем к Знайте Его учение и Его Миссию в освобождениях от грехов. Это было так в этом случае также. Если ' кающийся вор ' имел Ученый знать Христос, и просить милосердный Распознавание в Его приходящем Царстве, отвечающая уверенность Бог передал не только утешение, что его молитва была Ответил, но учение духовных вещей, которые он знал Еще не, и так много необходимого знать.
'Пациент' имел, говорил Из будущего, Христос сказал 'сегодня'; кающийся имел Молящийся о том Мессианском Царстве, которое должно было прийти, Христос Уверенный его в отношении государства распущенного Духи, и переданный к нему Обетование, что он был бы Там в обителе блаженных, 'Рае', и этом Через средства Себя как Месси: ' Аминь, Я говорю к там, Сегодня со Мной будет Вы находиться в Рай. ' (Лука 23:43) Так делал Христос дает ему, что духовное познание, который он делал еще не Процесс, учение относительно 'сегодня', нужда Милосердное посвящение в Рай, и это с и через Непосредственно, другими словами, относительно освобождений от грехов И открытие Царства небесного всем верующим. Это, как первый и символ веры основания души, было Сначала и факт основания относительно Месси.
Это было Второе Произнесение от Креста. Первый имел Полного self-forgetfullness; второй из самых глубоких, Наиболее мудрый, наиболее милосердное духовное учение. И, сделал так, он говорила Ни один другой чем они, Он не был бы доказан, чтобы быть Сын Божий. [1 Полностью, чтобы понять это, мы должны понять Что было бы Еврейские идеи относительно ' кающийся вор, ' и Что его понимание слов Христоса. Широко, один Говорил бы, что как Иудей он будет ожидать что его ' смерть Был бы искупление его грехов. ' Мысли нужды Прощение через Месси поэтому не пришло бы к Его. Но слова Христоса, должно быть, снабдили все это. Снова, когда Христос, который скажут 'Рая',
Его слушатель был бы Естественно поймите что часть Гадеса в который духи Из праведных проживал до Воскресения. На обоих они Пункты там - так много пассажиров в Раввинских писаниях что Бесполезно указать (чтобы лично убедиться исключая. Westein, объявление loc., и Наши замечания по Притче о Лазаре и Ныряют). Действительно, Молитва: позвольте моей смерти быть искупление моих грехов, - все еще в Еврейское богослужение для смерти, и основной догмы Твердо внедренный в Раввинской вере. Слова нашего Бога, так Далекий от ободрения этой веры, учил бы ему это Посвящение к Раю должно было быть предоставлено Христосом. Это Едва необходимый добавлять, что слова Христоса никоим образом Ободренный реалистические концепции , которые Иудаизм присоединялся К Раю. В Древнееврейском языке слово используется для выбора Садая: в Экклезиасте ii. 5; Косяк. V. 13; Nehem. ii. 8. Но в LXX. и Apocr. слово уже используется в нашем смысле Из Рая. Наконец, ничто, которое наш Бог говорил ' Кающийся вор ' о являющийся 'сегодня' с Ним в Раю, Находится любым способом, непоследовательны с, довольно утверждает, Учение Сошествия в Гадес.]
Ничто больше не требовало бы, чтобы как считают 'кающийся' на Крест. События, которые следовали, и слова который Иисус все еще говорил бы, будет учить ему более полностью чем Мог иначе быть сделан. Некоторые часы, вероятно два, имели Пропускайте, так как Иисус был пригвожден. Интересно Как это пришло, что Святой Иоанн, кто сообщает нам некоторых из инцидентов С такой особенностью превышения, и рассказывает все с Яркая реализация наиболее глубоко внимательного свидетеля, Должен быть тих относительно других, тем более, что к тем Часы высмеивания, также как к обращению Кающийся вор. Его тишина, кажется, нам будет из-за Отсутствие от сцены. Мы расходимся с ним после его Детальное свидетельство последней сцены перед Пилатом. [Святой Иоанн xix. 2-16]
Заключительное предложение высказалось, мы предполагаем его к Поспешили в Город, и ознакомлять такой из Ученики, поскольку он мог бы находить, но особенно того верующего Женщины и Девственная мать, с ужасными сценами это Прошел с тех пор предыдущим вечером. Отсюда он возвратился к Голгофа, как раз вовремя чтобы явиться свидетелем Распятия на кресте, который он Снова описывает с особенным обилием деталей. [b vv. 17-24], когда Спаситель был пригвожден, Святой Иоанн Кажется, еще раз возвращается в Город, на сей раз, в Возвратите с ним тех женщин, в компании кого мы теперь Найдите его стоящий близко к Кресту. Более тонкий, Предложение, любящее богослужение не могло быть предоставлено чем Это. Один, всех учеников, он - там, не боящийся к Будьте около Христоса, в Дворце Первосвященника, прежде Пилат, и теперь под Крестом.
И один он отдает к Христос это чуткое богослужение обеспечения женщин и Мари к Крест, и к ним защита его руководства и Компания. Он любил Иисуса лучше всего; и это удовлетворяло это к его Мужественность и привязанность должны быть поручены отвратительный Честь опасного наследования Христоса. [1 первый Впечатление, оставленное, конечно, что 'братья' Иисуса Были еще не, по крайней мере в полном смысле, верующих. Но это Не делает никакими средствами, обязательно следуют, начиная с обоих Присутствие Иоанна под Крестом, и даже его внешний Обстоятельства, могли бы указывать его как большинство пригодного хранителя Из Девственной матери. В то же самое время это кажется больше Вероятная гипотеза, что братья Иисуса были обращены Явлением Иакову Воскресал Один (1 Кор. V. 7).]
Комментарий [Святой Иоанн x. 25-27] оставляет впечатление Это с возлюбленным учеником эти четыре женщины стояло Близко к Кресту: Мать Иисуса, Сестра Его Мать, Мари жена Clopas, и Мари Magdala. [2 Это Взгляд теперь вообще принимается.] сравнение с тем, что Рассказанный Святым Матфеем [b Святой Мт. Xxvii. 55] и Святой Марк [ c Святой Марк v. 40, 41] поставляет далее важный Подробные сведения. Мы читаем там только трех женщин, имя Мать нашего опускаемого Бога. Но тогда это должно быть Помнящийся, который это относится к более позднему периоду в истории Из Распятия на кресте. Кажется, как будто Иоанн выполнил к Послание команда Бога: ' Созерцает Ты (Твой) Мать, ' (Иоанн 19:26-27) и буквально ' От этого очень час ' принятый ее к его собственному дому. Если мы Прямо в этой гипотезе, тогда, в отсутствии Святого Иоанна, Кто увел Девственную мать от той сцены ужаса, Другие три женщины отошли бы к расстоянию, где мы находим Их в конец, не ' Крестом, ' как в Святом Иоанне x. 25, Но ' созерцающий издалека, ' и теперь соединенный другими также, кто Если бы ближний и следовал за Христом.
Мы далее замечаем что, имя Девственной матери, являющейся Опущенный, другой ' три тот же самый как упомянуто Святой Иоанн; только, Мари Clopas теперь описан как ' мать Иаков и Jose, ' [3 есть, конечно, трудность это Иуду (Lebbaeus) и Зилот Симона здесь упоминают как Ее сыновья. Но они, возможно, были ее пасынки, или там может Имейте другие причины для упущения. ' Иуда Иакова могла Едва были сын Иакова, и Симон - явно Упомянутый Hegesippus как сын Clopas.] и Христос Сестра Матери 'как' Саломея ' [d Святой Марк] и ' мать Дети Зеведея. ' [e Святой Матфей] Так Саломея, жена Зеведей и мать Святого Иоанна, были сестра Девы, И возлюбленный ученик кузен (на стороне матери) Иисус, и племянник Девы. Это также помогает к Объясните, почему забота о Матери была поручена к нему.
Ни был Мари жена Clopas несвязанного с Иисусом. Какой Мы имеем каждую причину расценить как заслуживающее доверия свидетельство [f Hegesippus в Euseb. H.E. iii. 11 и v. 22] описывает Clopas как брат Иосифа, муж Девы. Так, не только Саломея как сестра Девы, но и Мари Также, как жена Clopas, в некотором смысле, имела бы Его тетя, и ее сыновья Его кузены.
И так что мы замечаем Среди этих двенадцати Апостолов пять кузенов Бога: два Сыновья Саломеи и Зеведея, и трех сыновей Алфея или Clopas [1 Алфей и Clopas - то же самое имя. Первый Происходит в Талмуде Вавилона как Ilphai, или Ilpha [] как в R. Мусор. 17 b, и часто; другой в Иерусалимском Талмуде как Chilphai [], что касается исключая. В Jer. B. Кама 7 a.] и Мари: Иаков, Иуда surnamed Lebbaeus и Фаддей, и Симон surnamed Зилот или Cananaean. [2 я расцениваю Зилота Симона Из списка Апостолов как сын Симона Clopas, или Алфей, Hegesippus, сначала, из-за его положения в Списки Апостолов наряду с двумя другими сыновьями Алфей; во-вторых, потому что, поскольку было только два видный Симоны в N.T. (Брат Бога, и Зилота), И Хегесиппус упоминает о нем как сын Clopas, это следует То, что сын Симона Clopas был Зилот Симона. Леви матфей Был, действительно, также сын Алфея, но мы расцениваем это как Другой Clopas чем муж Мари.]
Мы можем теперь в некоторой мере понимать события. Когда Святой Иоанн имел Видящийся Спаситель пригвоздил, он ушел в Город И принесенный с ним для последнего жалобный прощайте Дева, Сопровожденный теми, кто, как наиболее почти связано с нею, Был бы естественно с нею: ее собственная сестра Салом, Невестка Иосифа и жены (или более вероятно вдова) Clopas, и ее, кто изо всех другие испытали большинство Его Блаженное всемогущество спассть, Мари Magdala. Еще раз мы Благоговейно отметьте Его Всевышнего, спокойного из полного бескорыстия И Его человеческая забота для других. Поскольку они стояли Крест, Он совершил Его Мать ученику кого Он Ближний, и установленный новые человеческие отношения между ним И ее, кто была самая близкая к Себе. [3 Несоответственный, хотя Прерывание, быть, мы не можем помогать замечающий что Введение такой сцены кажется непоследовательным с Целая теория Ефесского авторства Четвертого евангелия.
С другой стороны, это отображает свидетельство истинного человека Интерес актера в сцене.] И спокойно, искренне, И немедленно тот ученик предпринимает священный Нагрузка , и приносит ей, чей душа меч проникла, далеко От сцены непроизносимого горя защите его дома. [ 4 Ничто не действительно известно более поздней истории Пресвятая Дева.] И это временное отсутствие Иоанна от Крест может составлять хотящийся изо всей детали в его комментарии До весьма заключительная сцена. [Святой Иоанн x. 28.]
Теперь наконец все, что интересовалось earthward аспекта Его Миссия, насколько это было должно быть сделано на Кресте, была закончена. Он молился относительно тех, кто пригвоздили Его к этому, в Невежество что они делали; Он дал утешение Уверенность к кающемуся, кто имел Его Славу в Его Оскорбление; и Он сделал последнее условие любви в Отношение к те самый близкий к Нему. Если можно так выразиться, отношения Его Человеческий род, тот, который коснулся Его Человеческой Природы в любом Руководство , было полностью встречено . Он сделал с Человеком Аспект Его Дела и с землей. И, соответственно, Природа Кажущийся теперь, чтобы брать грустный прощайте Его, и оплакал Отъезд из Бога, Кто, Его Личным подключением с этим, имел Еще раз вознесся это от понижения Грехопадения в Область Всевышнего, делая это местожительство, Транспортное средство для проявления, и послушного вестника Всевышний.
Поскольку три часа имели Спасителя, висел на Кресте. Это было Полдень. И теперь Солнце было craped во тьме от шестого К девятому часу. Никакая цель не может обслуживаться, делая попытку к Проследите источник этой тьмы. Это не могло быть Затмение, так как это было время полной луны; и при этом мы размещать Доверие относительно более поздних сообщений относительно этой темы Церковные писатели. [1 я не думаю свидетельство Phlegon, как указано Евсебиусом, является доступным (см. Обсуждение в Synopse Виеселера, p. 387, обратите внимание 1). Однако, если Астрономические вычисления Ideler и Wurm правильны, ' Затмение ' записанный Phlegon [ли 'затмение' в Научный смысл, или 'тьма',] имели бы место в Самый год смерти нашего Бога, от Р.Х. 29, но, как они Рассчитайте, 24 ноября.
Я не обладаю специальным познанием Необходимое, чтобы проверить эти вычисления; но это это Описанный Phlegon как 'затмение', которое это не могло Были, не обязательно лишает законной силы параметр, Так как он мог бы использовать срок неточно. Это находится в этом Смысл, что св. Лука (xxiii. 45) использует глагол, то есть если мы Примите исправленное чтение. Что Nebe пишет на этой теме ( Издание ii. p. 301), и иллюстрации популярного использования Из слова от Плини и Plutarch, заслужьте наиболее серьезный Соображение . Но, я повторяюсь, я не могу прикрепить вес в этом Параметр к таким доказательствам, ни все же к высказываниям Ориген, Tertullian, *c., ни к Деяниям Pilati ( Церковные доказательства обсуждены Nebe, u. s. p. 299).]
Это кажется только в соответствии с Евангельским Комментарий, чтобы расценить возникновение события как Сверхествественный, в то время как само событие могло бы быть принесено О естественными причинами; и среди них мы должны назвать специальный Внимание к землетрясению, в который эта тьма Законченный. [Святой Мт. Xxvii. 51.] поскольку, это известно Явление, которому такая тьма не нечасто предшествует Землетрясения. С другой стороны, это должно быть свободно признано , То, что язык Евангелистов, кажется, подразумевает что это Тьма простиралась, не только по земле Израиля, но и Населенная земля. Выражение не должно, конечно, быть Нажатый к его полному literality, но объясненный как значение этого Это простиралось далеко вне Иудеи и к другим странам.
Никакое разумное возражение не может быть поднято от обстоятельства, Это ни землетрясение ни предшествующая тьма не Упомянутый любым светским автором, чей дела были Сохраненный, так как это не было бы конечно обслужено что Исторический отчет , должно быть, был сохранен каждого Землетрясение, которое произошло, и каждой тьмы, которая может иметь Предшествующийся это. [2 есть частые уведомления в классическом Авторы затмений, предшествующих бедственным событиям или смерти Из великих людей, типа Цезаря (Nebe, u. s. p. 300). Но Они были, если правильно связано, затмевает в истинном смысле, И, также, естественные события, имея никоим образом сверхествественный Носящий, и следовательно ни в каком смысле, аналогичном этой 'тьме' При Распятии на кресте.] Но наиболее несправедливый параметр - это, Который пробует устанавливать неисторический характер этого Комментарий призывом тому, что описано как Еврейский язык Высказывания, выразительные из подобного предвкушения.
[ 1 Так Strauss ( После того, как Wetstein) и даже Keim. Болезненный, поскольку противоречие находится в Подключение с последними часами Иисуса, я не имел бы Уклоняйтесь оспаривание положения Keim, если я не имел Чувствующийся, который каждый беспристрастный человек должен видеть, то большинство Их - простые утверждения, без попытки в чем - нибудь подобно Историческое свидетельство .] Это - весьма истина это в ветхом завете Пророчество, или фигурально или действительно, затемнение, Хотя не только солнца, но также и луны и звезд, Иногда соединяется, не с Пришествием Месси, все еще Меньше с Его Смертью, но с заключительным Суждением. [2 Strauss ( Ii. p. 556), и более полностью Keim (iii. p. 438, Обратите внимание 3), Укажите Иоилю ii. 10, 31; Амос iii. 9;. Iii. 10; 1. 3; Иов ix. 7; Jer. v. 9. Из этих проходов некоторые не имеют никакой носящий, Однако отдаленный, на теме, в то время как другие относятся не к Месси но к заключительному суждению.]
Но Еврейская традиция Никогда не говорит такого события на подключении с Месси, или Даже с Мессианскими судами, и цитатами от Раввинские писания, сделанные отрицательными критиками должны быть Характеризованным как не только неподходящий но и даже несправедливый. [3 К Будьте весьма справедливы, я отнесусь ко всем проходам, которые указывают в Подключение с затемнением солнца как лексема Траур.
Первый (указанный Wetstein) - от Midrash на Глубоко пережить. Iii. 28 (редактор. Warsh. p. 72 a). Но проход, Очевидно высоко фигуративный, относится к разрушению Из Иерусалима и рассеяния Израиля, и, кроме того Затемняя солнца, луны, и звезд (не солнце только), Относит к реалистическому выполнению Nah. меня. 3 и Глубоко переживают. iii. 28 в ходьбе Бога в пыли и тишине хранения. Вторая цитата Wetstein, что, когда великий Раввин умирает это Является как знаменательным, как будто солнце понизилось в полдень, имеет Явно никакой носящий безотносительно по вопросу в руке (хотя Strauss представляет это). Последняя и только цитата, действительно стоящая Упоминание - от Sukk. 29 a. В несколько удлиненный Утверждение там, значение помрачения солнца или Луна обсуждена. Я должен здесь отметить (1) что их Явления расценены как 'знамения' в смысле betokening Приходя суды, типа войны, голода, *c., и что они Как предполагается, затрагивают различные народы согласно как Затмение - к воскрешению или установке солнца.
Проход поэтому не может иметь никакого возможного подключения с таким a Явление как смерть Месси. (2) Это - далее Утвержденный перечислением некоторых грехов, для который Небесные светила затмены . Некоторые - не пригодны для Упоминание, в то время как другие типа лжесвидетеля - носит, Бесполезное сокращение деревьев плода, *c. (3) Но Несправедливость, также как неумение, цитаты Явится от этого, это, только начало прохода Цитированный (Strauss и Keim): ' Одновременно, когда солнце Затененный, это - злое знамение ко всему миру, ' в то время как какой Следует опущен: ', когда солнце затенено, это - зло Знамение к народам мира; когда луна затенена, Это - злое знамение к Израилю, потому что Израиль рассчитывает Согласно луне, народы мира согласно Солнце. ' И все же Wunsche (Erlauter. pp. 355, 356) цитаты И тот, который предшествует и тот, который следует за этим проходом, Но пропускает этот проход непосредственно. (Comp. Mechilta, p. 3 b.]
Но возвращаться из этого болезненного отклонения. Эти три часа Тьма была такой не только к Природе; Иисус, также, ввел Во тьму: Тело, Душа, и Дух. Это было теперь, не как Прежде, соревнование, но страдание. В это, к нам, Бездонная глубина таинства Его Страданий, мы смеем Не, поскольку действительно мы не можем, вводить. Это имело Тело; все же нет Из Тела только, но физической жизни. И это имело Душа и Дух; все же не их один, а в их Сознательный отношения к человеку и Богу. И это не имело Человек только в Христосе, но на его нерастворимом подключении с Всевышний: из Человека, где это достигло крайнего грани Из оскорбления к телу, душе, и духу, и в этом Всевышний, к крайней самопроверке.
Увеличение, неназванное Мучения Распятия на кресте углублялись в озлобленность Из смерти. Вся природа уклоняется от смерти, и есть a Физический ужас разделения между телом и душой Который, поскольку вполне естественное явление, находится в каждом случае И преодолевают, и что только более высоким принципом. И мы Воспримите это более чистый являющийся более великим насилие Разрывание на куски связи, с который Вседержитель Первоначально связанный вместе тело и душа. В Совершенном Человеке Это, должно быть, достигло самой высокой меры. Так, также, имел в Те темные часы смысл оставленного человеком и Его собственный Изоляция от человека; так, также, имел интенсивную тишину Бога, Изъятие Бога, смысл Его Заброшенности и Абсолютное одиночество.
Мы не осмеливаемся здесь говорить о карательном Страдание, но оставленный и одиночество. И все же как мы Спросите нас, как это оставляет, может быть то, хотя из как так Законченный ввиду Его Божественного сознания, который по крайней мере Полностью не мог быть погаситься Его Самопроверка, мы чувствуем, что все же другой элемент должен быть Принятым во внимание. Христос на Кресте страдал для человека; Он Предложенный Непосредственно жертва; Он умер как Представитель Человек, для человека и в комнате человека; Он получил для человека ' вечный Искупление, ' [Hebr. x. 12] дававший Его Жизнь ' a Искупление, [b Святой Мт. Xx. 28] для многих. Поскольку, люди были 'Искупленный' с ' драгоценная Кровь Христоса, от Агнца Без пятна и непорочный; ' [c 1 Петр я. 19] и Христос ' дал Себя для нас, что Он мог бы "искупать" нас от Все беззаконие; [d Синица. Ii. 14] Он ' дал Себя " искупление " для Все; ' [e 1 Тим. Ii. 6.] Христос умер для всех; ' [f2 Кор. v. 15.] Его, Кто не знал никакой грех, Бог ' сделанный грехом для нас; ' ' Христос Искупленный нас от проклятия Закона, став проклятием Для us', и этого, со специальной ссылкой на Распятие на кресте.
[ Г Ga. iii. 13.] Этот жертвенный, замещающий, искупительный, и Искупительный характер Его Смерти, если это не объясняет Нас, все же помогает нам понимать, смысл Христоса Заброшенность в высшем моменте Креста; если один Мог бы так слово это, пассивный характер Его активности Через активный характер Его пассивности.
Это была эта комбинация идеи Ветхого Завета относительно Жертва, и идеала Ветхого Завета желающего Страдание как Слуга Иеговы, теперь выполненной в Христосе, Который нашел его самое полное выражение на языке Двадцативторой Псалом. Это удовлетворяло, скорее, это было истинно, То, что желающее страдание истинной Жертвы должно теперь Найдите вентиль в его вступительных словах: ' Мой Бог, Мой Бог, почему Вы оставили Меня? ', Илий, Илий, lema sabachthanei? (Матфей 27:46) [1 Так в Святой Матфей, согласно лучшему чтению. В Святом Марке, Элои, Элои [очевидно Древнесирийской формой], lema sabachthanei? (Марк 15:34). Мог бы Это, быть тот Святой Матфей представляет поток Judaean или Диалект Галилеянина, и Святой Марк Сириец, и что это Проливает свет подобно на диалекты в Палестини во время Христос, и даже, до некоторой степени, на составе Евангелия, и земля, в который они были написаны? Targum Отдает Псл xxii. 2: Илий, Илий, metul mah shebhaqtani? (' На Свидетельство что Вы оставили меня? ').]
Эти слова, стенал С громким гласом [2 Это в критическом мучении души, нет Отмечать Его Божество.] в завершении периода экстремального значения Мучение, [3 ' О девятом часе. ' Я не могу заставлять себя здесь Обсуждать предполагаемые аналогичные цитаты Псл xxii. 1 В Раввинских писаниях. Сравнение одинаково неподходящее и Непочтительный.] отметил кульминационн& момент и конец этого страдания Из Христоса, которого крайний компас был изъятие Бог и чувствующееся одиночество Страдальца. Но они это Стоял рядом с Крестом, извращая значение, и Принимая вступительные слова для имени Елияс, вообразил это Страдалец запросил Елияса. Мы можем едва сомневаться относительно, Это они были солдаты, кто стояли рядом с Крестом. Они Были не обязательно Римляне; напротив, поскольку мы имеем Замеченный, эти Легионы вообще завербовывались от Архиепископы.
С другой стороны, никакой Иудей не имел бы ошибочным Илий для имени Или, еще не извращенного a Цитата Псалома xxii. 1 как запрос тот пророк. И это Нужно помнить, что словам не шептали, но Стенаемый с громким гласом. Но все полностью согласовываются с Недоразумение нееврейских солдат, кто, как целое Показы истории, узнали от Его обвинителей и Приведенные в бешенство кусочки толпы искаженной истории Христоса.
И теперь Страдалец появился с другой стороны. Это может Едва были минута или два со времени, когда крик От двадцативторого Псалома отметил Хай-Пойнт Его Мучение, когда слова ', я жаждаю ' [Святой Иоанн x. 28.] кажутся Указывать, распространенностью просто человеческого аспекта Страдание, что другой и более ужасный аспект Носящий грехом и Заброшенность был прошлое. К нам, поэтому, Это кажется началом, если не Победы, все же Покоя, Конец. Святой Иоанн один записывает этого Произнесения, prefacing это С этим отличительным утверждением , тот Иисус столь сдался Непосредственно к чувству человека, поиск телесное облегчение Выражение Его жажды: ' знание, что все вещи были теперь Законченный, что Священное писание могло бы быть выполнено. '
[ 1 слова последний указанный могут, конечно, и иметь большинством авторов Связанный с жаждой Христоса, как выполнение Из Псл lxix. 21. Но структура лидерства предложения Довольно к пунктуации, принятой в тексте, в то время как я имею Самая великая трудность в применении Псл lxix. 21 в Манера предложенное, и все еще более серьезное возражение на идею Тот Христос произнес слова, чтобы выполнять Псалом, Хотя слово ", которое" должно, как предварительно показано (p. 503), Не, быть принято смысл ', чтобы. ' Есть, Предначертание, tertium quid, и Евангелист может предполагаться к Выразили только его собственный смысл, что Священное писание было Выполненный, когда он увидел жажда Спасителя, подавленного в 'Уксус' солдат. Но в том случае мы должны Ожидайте слова ', что Священное писание могло бы быть выполнено, ' Помещенным после ' я жаждаю. ']
Другими словами, кульминационн& момент Theanthropic Страдающий в Его чувстве Заброшенности, Который вел к произнесению Псалома xxii. 1, был теперь, к Его сознание, конец всех, который в соответствии с Предсказание священного писания Он было должно нести. Он теперь мог и делал Урожай Непосредственно к простому физический хочет Его Тела.
Кажется как будто Святым Иоанном, имея возможно только возвращенный к Сцена, и стоящий с женщинами ' вдалеке от, при созерцании Эти вещи, [св. Лука xxiii. 49.] спешил вперед на Крик от Псалома xxii., [2, действительно ли он слышал Слова крика.] и слышал, что он выразил чувство Жажда, за которой немедленно следовал. И так Святой один Иоанн Поставляет связи между тем криком и движением на Часть солдат, который Святой Матфей и Святой Марк, также Как Святой Иоанн, сообщение. Поскольку, это было бы невозможно к Поймите, почему, на что солдаты расценили как запрос Или, один из них должен был спешить освобождать Его Жажда, но для Произнесения, записанног в Четвертом евангелии. Но мы можем весьма понимать это, если Произнесение, ' я жаждаю, ' Следующийся немедленно на предыдущем крике.
Один из солдат, может мы не разрешаться верить, один Кто или уже узнал от того Креста, или был о Чтобы изучать , иметь Его, Бог, тронутый симпатией, теперь бежал к Предложите некоторый небольшой отдых Страдальцу, заполняя a Губка с грубым вином солдат и помещения этого к Его уста, сначала закрепив это к стеблю ('тростник') Скачок ('hyssop'), который, как считают, растет к высоте Даже два или три ногувека. [3 Comp. Тристрам Нат. Тсс. Из Библия, p. 457.] Но, даже в этом случае, этот поступок человеческого рода не был Позволенный, чтобы пройти бесспорный грубыми насмешками Другие, кто предложили бы его, оставляют облегчение Страдальца к Представительство Или, который по их мнению Он вызвал. И при этом мы возможно задаться вопросом в слабости того солдата Непосредственно, кто, хотя ему не препятствовали бы в его добре Дело, все же предотвращало оппозицию другие очевидно Присоединяющийся их осмеяние. [b Святой Мт. Xxvii. 48, 49; Святой Марк v. 36.]
Принимая физический отдых предложил Ему, Богу Еще раз обозначенный завершение дела Его Страсть. Поскольку, поскольку Он не вступил бы в это с Его чувствами и Физическое сознание, убаюканное narcotised вином, так что Он был бы Не проходят из этого с чувствами и физическим сознанием dulled абсолютным отказом всемогущества жизни. Следовательно Он брал Что в течение момента восстановил физическое равновесие, необходимое Для мысли и слова. И так что Он немедленно перешел ' Вкусьте смерть для каждого человека. ' Поскольку, два последних 'высказывания' Спаситель теперь следовал в быстрой преемственности: сначала, это С громким гласом, который выражал это, что данное дело Его, чтобы делать, насколько заинтересовано Его Страсть, была ' законченным; ' (Иоанн 19:30) [ Святой Иоанн.] и затем, что в словах Псалома xxxi. 5, в Который , он предал Его Дух в Руки Отца. (Лука 23:46) [ b св. Лука.]
Попытки в комментируют, мог только ослабиться Торжественные мысли, которые слова пробуждают. Все же некоторые пункты Должен быть отмечен за наше учение. Его последний крик ' с громким Глас ' не был подобно таковому смерти того. Святой Марк обращает внимания, это Это сделало такое глубокое впечатление на Центурионе. [c Святой Марк xv. 39.] На языке раннего Христианского гимна, это было Не Смерть, которая приблизилась К Христосу, но Смерти Христоса: Он умер Без смерти. [1 En pessima, не tu Pervenis объявление Christum, sed Christus pervenit объявление te, Cui licuit синус morte mori. Sedulius.] Христос столкнулся С смертью, не столь побежденный, но как Завоеватель. И это также было часть Его дела, и для Нас: теперь начало Его Триумфа. И с этим соглашается Особенный язык Святого Иоанна, что Он ' поклонился Головка, И уступил Духу '.
И при этом мы быть не в состоянии отмечать особенности Его последний Произнесение. ' Мой Бог ' четвертого Произнесения имел снова Пропущенный в 'Отца' сознательного причастия. И все же Ни в Еврейском оригинале этого Псалома, ни в Предоставление Эллина этими LXX., слово ' Father ' происходит. Снова, в LXX. переводах текста Hebrew это слово Выразительный из entrustment, предающий, находится в будущем Время; на устах нашего Бога это находится в существующем времени. [2 Так согласно лучшему чтению.] И слово, в его Новый Смысл Завета, средства не просто предающий: это к Депозит, чтобы совершить для безопасного хранения. [3 Comp. использование Глагол в таких проходах как св. Лука ii. 48; Деян. v. 23; xx. 32; 1 Тим. Я. 18; 2 Тима. Ii. 2.], что в смерти, или довольно Встречая и преодоление Смерть, Он выбрал и приспособил их Слова, являются вопросом для самой глубокой благодарности к Церкви.
Он сказал их для Его людей в двойном смысле: на их Защита, что они могли бы быть способны говорить их; и ' для Их, ', что впредь они могли бы говорить их после Него. Как Много тысяч имеют pillowed их главы на них при движении Уповать! Они были последние слова Многокритикующегося, Бернард, Huss, Лютер, и Melanchthon. И к нам также они могут быть Наиболее пригодный и самая мягкая колыбельная. И в ' Дух ', который Он Имел преданный Богу Он теперь нисходит в Гадес, ' и Проповедованный к духам в темнице. ' [1 Петр iii. 18, 19.] Но позади этого великого таинства закрылись двустворчатый Врата руководства , которое только Рука Завоевателя могла Открытый взрыв.
И теперь дрожь пробегала Природу, поскольку ее Солнце установило. Мы Не осмелитесь делать, больше чем следуют за быстрыми основами Евангельский комментарий. Как первая лексема , это записывает Разрывающий из Храмового покрывала в два от вершины вниз к Основание; как второй, дрожащий из земли, Разрывающий из камней и открытия могил. Хотя Большинство авторов расценило это как указание строго Хронологическая преемственность, там не ничто в тексте к Свяжите нас с таким заключением. Так, в то время как разрывающий из Покрывало записано сначала, как являющийся наиболее существенной лексемой К Израилю, это, возможно, было связано с землетрясением, Хотя эта один энергия едва составляет разрывание Столь тяжелое Покрывало от вершины до основания.
Даже последний Обстоятельство имеет его значение. Это некоторый великий Катастрофа, betokening надвигающееся разрушение Храм, произошел в Святилище об этом очень время, Подтвержден не меньше чем четыре взаимно независимый Доказательства: таковые Tacitus, [1 Тсс. v. 13.] Джосефуса, [ 2 Иудея. Война i. 5, 3.] Талмуда, [3 Jer. Yoma 43 c; Yoma 39 b.] и самой ранней Христианской традиции. [4 Так в Евангелие согласно Евреям, от которых Святой Иероним указывает ( В Мт. Xxvii. 51, и в послании к Hedibia) к Эффект, что огромная перемычка Храма была сломана и Расколотый, и упал. Святой Иероним соединяется разрывающий из Покрывало с этим, и этим казалось бы очевидным выводом к Подключите снова эту ломку перемычки с Землетрясение.]
Наиболее важный из них, конечно, Талмуд и Джосефус. Последний говорит таинственных Исчезновение среднего и главного света в Золотом Подсвечник, сорока годами перед разрушением Храм; и и он и Талмуд относятся к сверхествественному Открытие великий Храмовый Гейтс, который был Предварительно закрытый, который был расценен как предзнаменование о Пришествие разрушение Храма. Мы можем едва сомневаться относительно, это Некоторый исторический факт должен лежать в основе настолько особенный и обширный Традиция, и мы не можем помогать чувству, что это может быть a Искаженная версия возникновения разрывающего из Храмовое покрывало (или его сообщения) при Распятии на кресте Христоса. [ 5 история скажется в Еврейской традиции (Gitt, 56 b, о Середина; Ber. R. 10; Vayyik. R. 22, и в других местах) к Эффект, что, среди других мерзостей, ' Тит беззаконник ' Проник в Святилище, и вырезал через Покрывало Из Святилища с его мечом, когда кровь понизилась Вниз.
Я упоминаю о легенде, чтобы выразить мой решительный протест Против манеры, в который доктор иоиль (Blicke в d. Religionsgesch. я. pp. 7, 8, рассматривая проход в Midr. на Бегстве. Ii. 17) использовал это. Он представляет это, Как будто Покрывало было арендовано (Зерреиссен Дес Ворхангес bei d. Tempelzerstorung), не вырезка через Титом, и на основании Из этого искажения имеет смелость, чтобы установить легенду О Тите рядом с Евангельским свидетельством Разрывающий из Храмового покрывала! Я пишу так сильно потому что меня Жаль говорить, что это ни в коем случае не единственный случай в Который Еврейские авторы приспосабливают их цитаты к спорному Цели. Иоиль относит к доктору Сачсу, Beitr. меня. p. 29, но это Ученый автор не привлекает никакой такой вывод из прохода в Вопрос.]
Но даже если разрывающий из Храмового покрывала имел Начатый с землетрясением, и, согласно евангелию Евреям, с ломкой великой перемычки Вступление, это полностью не могло составляет в этом Манера. Согласно Еврейской традиции, был, действительно, Два Покрывала перед вступлением в Святилище. [Yoma v.] Талмуд объясняет это на том основании, что это не было Известный, висело ли в прежнем Храме Покрывало внутри Или вне вступления и имела ли перегородка Стоящийся в Святом или Святилище. [b Yoma 51 b.] Следовательно ( Согласно Maimonides) [c Hilkh. Бет ха-Bech, v. 2, редактор. Amst издание iii. p. 149 b.] не было никакой стены между Святой и Святилище, но место одного cubit, Назначенный на это в прежнем Храме, был оставлен незанятым, и Одно Покрывало висело на стороне Святых, другой на таковом Святилище. Согласно свидетельству, датирующему с Храмовые времена, там были в целом тринадцать Покрывал, используемых в Различные части Храма, два новых, сделанные каждым Год.
[ d Yoma 54 Kethub. 106 a; Sheqal. iii. 5.] Покрывала Прежде, чем Святилище было 40 cubits (60 ногувека) долго, и 20 широкий (30 ногувека), толщины пальмы руки, И вызвал в 72 площадях, которые были соединены вместе; и Эти Покрывала были настолько тяжелы, что, на преувеличенном языке Из времени, требуется 3000 священников, чтобы управлять каждым. Если Покрывало было вообще типа, описан в Талмуде, этом Не мог быть арендован в twain простым землетрясением или Грехопадение перемычки, хотя ее состав в площадях Закрепленным вместе мог бы объяснять, как арендная плата могла бы быть как Описанный в евангелии.
Действительно, все, кажется, указывает это, хотя Землетрясение могло бы снабжать физическое основание, арендная плата Храмовое покрывало было, с почитанием быть говорившее, действительно сделанное Десница Божья. Поскольку мы вычисляем, это, возможно, только было Время, когда, в Вечерней жертве, исполнении обязанностей Священство ввело Святилище, любой, чтобы жечь ладан Или делать другое богослужение там. Видеть перед ними, нет Как престарелый Захари в начале этой истории Архангел Гавриил, но Покрывало Святилища арендует от вершины К основанию, что вне этого они могли едва видеть, и Висящий в двух частях от его закреплений выше и в Сторона, была, действительно, ужасное предзнаменование, которое будет скоро Ставшимся вообще известный, и, в некоторой форме или другом, должен иметь Сохраненный в традиции.
И они все должны иметь Понятый, который это означало, что Собственная Рука Бога имела арендную плату Покрывало, и навсегда пустынный и брошенный открытый, что Пресвятой Место, где Он имел столь долго, проживало в таинственном мраке, Только освещенный один раз в год жаром кадила его, кто Сделанное искупление для грехов людей. [1 мая это Явление счет на раннее обращение так многие Священники записали в Деян. i. 7?]
Другие лексемы не желали. В землетрясении камни Были арендован, и их могилы открылись. Это, как Христос низошло В Гадес. И когда Он взошел в третий день, это было С победными Святыми, кто оставили те открытые могилы. К Многие в Святом Городе на этом вечно незабываемый первый день, и На неделя, который следовал, явился тела многих из Те Святые, кто упали на бездействие в сладкой надежде Это, которое теперь стало действительностью. [2 я смею выразиться Категорически на точном импорте Святых Мт. Xxvii. 52, 53. Это подразумевает, что они были фактически одеты с Тело воскресения, или с телом, который они имели прежде Перенесенным, или что много Святых от из Гадеса явились к тем Кто любил их, и с ними ждал Царство, в Формы, который они знали? Мы знаем слишком немного Подключение между другим миром и этим, и режимом в К которому отбыл может причащаться с теми здесь, Предприятие на любом решительном утверждении , тем более, что мы берем в Считайте уникальные обстоятельства случая.]
Но на тех, кто стояли под Крестом, и около этого, делал все Это было засвидетельствовано, делают самым глубоким и наиболее длительным Впечатление. Среди них мы особенно отмечаем Центуриона под Чей команда солдаты была. Многие сцена ужаса Должен он засвидетельствовать в тех грустных временах Распятия на кресте, Но ни один не любит это. Только одно заключение могло вынуждать себя на Его разум. Это было это, которого, мы не можем сомневаться относительно, сделал Впечатление на его сердце и совести. Иисус не был какой Иудеи, Его приведенные в бешенство враги, описали Его. Он был Что Он утверждал, что был, что Его оппирающимся Крест и Его Смерть засвидетельствовала Его, чтобы быть: 'праведный', и следовательно, ' Сын Божий. ' От этого был только шаг к личному Преданность Ему, и, как предварительно предложено, мы можем Возможно задолжайте ему некоторых из тех деталей который св. Лука Один сохранил.
Краткий весенний-дневный был verging к ' вечер Суббота. ' Вообще, упорядоченный Закон, что тело a Преступник не должен быть оставлен, вися непогребенный более чем ночью. [a Deut. xxi. 23; comp. Джос. Wariv. 5, 2] Возможно в обычном Обстоятельства Иудеи не могли бы призвать так уверенно Пилату как фактически, чтобы спросить [3 ' спрашивают, ' Святой Иоанн x. 31.] его Сокращать страдания тех на Кресте, начиная с Наказание распятия на кресте часто продолжалось не только в течение часов, но и Дни, до смерть последовали. Но был специальный случай. Суббота, собирающаяся открытый была 'праздник', это было оба Суббота И второй Пасхальный День, который был расценен как в каждом Уважение, одинаково священное с первым, нет, больше так, с тех пор Так называемый Wavesheaf тогда предлагался Богу.
И что Иудеи теперь предложили Пилату, был, действительно, a Сокращение, но не в любом считывает уменьшение, Наказание. Иногда там был добавлен к наказанию Распятие на кресте таковой ломки костей (crucifragium) Средства клуба или молотка. Это самостоятельно не принесло бы смерть, Но ломка костей всегда сопровождалась переворотом de благодать, мечом, копьем, или штриховой (perforatio или percussio sub увы), которому немедленно положат конец какой Остающийся от жизни. [1 Comp. Friedlieb, Archaeol. d. Leidensgesch. pp.163-168; но особенно Nebe, u. s. ii. pp. 394, 395.] Так ' ломка костей был своего рода Увеличение наказания, посредством компенсации за При сокращении финалом штриховой это следовало.
Было несправедливо предположить, что в их беспокойстве выполнить Послание от Закона относительно погребения кануном этого высоко Суббота, Иудеи стремились усиливать страдания Иисус. Текст не дает никакое указание этого; и они могли Не просили о финале, штриховом, чтобы быть причиненным без ' Ломка костей, ', который всегда предшествовал этому. Ирония этой пунктуальной заботы для послания от Закона О погребении и высоко Суббота теми, кто предали и Распятый их Месси на первом Дневный пасхой Достаточно великий, и, позвольте нам добавлять, ужасный, без Импортирование фиктивных Святых Даров. Святой Иоанн, кто, возможно, Немедленно на смерти Христоса, оставил Крест, один Обстоятельство сообщений.
Возможно было то, когда он совместное с Иосиф Аримафеи, с Никодимом, или этими двумя Мари, Меры для горения Христоса, что он узнал Еврейская депутация Пилату, следовала за этим к Praetorium, и Тогда наблюдаемый, как это было все вынесено на Голгофе. Он Записывает, как Пилат соглашался с Еврейским требованием, и дал Руководства для crucifragium, и разрешения для После-того,-как-удаление мертвых тел, которые иначе мог бы иметь Левый к висеть, пока гниение или хищные птицы не имели Истребленный их. Но Святой Иоанн также сообщает нам что его очевидно Отношения как столь великий одаренный человек, что он особенно ручается за Это, заверяя его собственную правдивость, как свидетель, и Основание на этом призыв вере тех, к кого его Евангелие обращаются.
Это, который уверенный ' вещи произошел [ Не как в нашем A. V., ' были сделаны '], что Священное писание должно Быть выполните, ' или, выражаясь иначе, который Священное писание было выполнено. Эти вещи были два, к который a Третье явление, не менее замечательный, должно быть добавлено. Поскольку, Сначала, когда, в crucifragium, солдаты сломались Кости двух преступников, и затем пришли к Кресту Иисус, они нашли, что Он был мертв уже, и так ' кость Его "не был" сломан . ' Имел, которое иначе, Священное писание Относительно Пасхального Агнца, [Исключая. Ii. 46; Оцепенелый. X. 12] как Хорошо это относительно Праведной Страдающей Слуги Иегова, [b Псл xxxiv. 20] была бы сломана . В Христосе Один эти две идеи относительно Пасхального Агнца и Праведный Страдание Слуги Иеговы объединено в единство и Выполненный в их самом высоком значении. И когда, странным Параллелизм обстоятельств, это 'произошло' это, Вопреки тому, что могло бы ожидаться, ' кость Его ' Не был ' сломан ' этот внешний факт, обслуживаемый как палец к Укажите на предсказания, которые были выполнены Его.
Не менее замечательный - второй факт. Если, на Кресте Христос, эти две фундаментальных идеи в пророческом Описание дела Месси было сформулировано: Выполнение Пасхальной Жертвы, который, как таковой Завет, лежал в основе всех жертв, и выполнения Идеал Праведного Раба Божьего, страдающего в a Мир, который ненавидел Бога, и все же возвещал и понимание Его Царство, третья истина осталась быть показанной. Это не было В отношении характера, но эффектов, Дела Христос, его получение, подобно в подарке и в Будущее. Это было обозначено в пророчествах Захари, [c Zech. ii. 10], который предсказывал как, в день Из заключительного избавления Израиля и национального обращения, Бога Излил бы дух благодати и мольбы, и Как ' они должны наблюдать Его, кого они проткнули, ' дух Подлинному покаянию предоставили бы их, подобно национально и Индивидуально.
Приложение этого Христосу является больше При нажатии, это даже Талмуд относит пророчество к Месси. [d Sukk. 52] И как эти две вещи действительно Примененный Христосу, подобно в Его отклонении и в Его будущем Возвращение, [e От. Я. 7] так делал странное историческое возникновение При Его Распятии на кресте еще раз указывают на это как выполнение Пророчество Священного писания. Поскольку, хотя солдаты, на открытии Мертвый Иисуса, сломал не одну из Его Костей, все же, как это было Необходимый удостовериться Его Смерти, один из них, с a Копье, ' проткнуло Его Сторону, раной столь глубоко, что Фома Мог бы впоследствии толкать его руку в Его Сторону. [f Святой Иоанн xx. 27]
И с эти два, как выполнение Священного писания, все же a Третье явление было связано, символическим относительно обоих. Как Солдат проткнул сторону Мертвого Христос, ' немедленно пришел Там из Крови и Воды. ' Это думал некоторыми, [1 Так, с различными модификациями, которые нуждаются не здесь быть Детальный, сначала, доктор Грунер (Комментирует. Antiq. Мед де Джесу Чрист Морт, Хал. 1805), кто, однако, расценил Иисуса как нет Весьма мертвый, когда копье проткнуло сердце, и, последних, Доктор Строуд (Физическая Причина Смерти Христоса, 1871), И много истолкователей (см. Nebe, США pp. 400, 401).] это Была физическая причина для, это, тот Христос имело буквально Умирающийся от сокрушенного сердца, и что, когда копье проникло Сначала легкое, заполненное кровью и затем pericardium Заполненный serous жидкостью, [2 Но конечно не через a Разделение сыворотки и кровяного сгустка, который является марком Начало гниения.] там тек от раны это Двойной поток. [3 самый полный и наиболее удовлетворительный физический Объяснение тот дано От. S. Haughton, M.D., и Перепечатанный в Комментарии Говорящего относительно 1 Иоанна, pp. 349, 350.
Это демонстрирует, что это явление имело бы место, Но только если человек, кто также распинался, умер от Разрыв сердца.] В таких случаях , урок был бы Тот упрек буквально сломал Его Сердце. [Псл x. 20.] Но мы можем едва верить, что Святой Иоанн мог иметь Желайте, чтобы передать это без ясно установки этого дальше, так Принятие со стороны его познания читателей неясных, И, это должно быть добавлено, с научной точки зрения сомнительное явление. Соответственно, мы довольно верим что Святому Иоанну, относительно больше всего Из нас, значение факта откладывает это, это из Тело Одного мертвого текло Кровь и Вода, это Растление не закрепило на Нем. Тогда, был бы Символическое значение, переданное Водой (от pericardium) И Кровь (от сердца), наиболее истинная символика, если Растление не имело никакого всемогущества, ни держать Его, если в Смерти Он был Не мертвый, если Он побеждал Смерть и Растление, и в этом Уважение также выполнило пророческий идеал не наблюдения Растление. [b Псл i. 10.]
К этот символический носящий из Течение Воды и Крови от Его проткнутой стороны, на который Евангелист обитает в его Послании, [c 1 Иоанн v. 6.] и к Его внешнее выражение в символике из два Таинства, мы можем только указать вдумчивого Христианина. Поскольку, Эти два Таинства подразумевают, что тот Христос пришел; это по Нему, Кто был распят для нас и любился нас к смерти с Его Сокрушенное сердце, Смерть и Растление не имели никакого всемогущества; и это Он liveth для нас с прощением и всемогуществом очищения Его Предлагаемая Жертва.
Выдержки из Книги 5, Главы 15, Жизнь и Времена Иисуса
Месси
Альфредом Едершеимом, 1886
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html