Истины о Боге, который может узнает от созданных вещей (природа, человек, Мир) один причиной. Значение естественного богословия Христианину Думающийся изменился широко с возраста к возрасту, завися в значительной степени от Общий интеллектуальный климат. Это сначала стало существенной частью Христианское учение в Высоком средневековье, и было сделано установленной частью Из Католической догмы в 1870 в Ватиканском Соборе я.
Его Догматический Конституция на Католике Фаите сделала это вопросом веры, чтобы верить Тот Бог открыл себя двумя способами, естественно и Сверхествествено, и это " Бог может конечно быть известен [certo cognosci] От созданных вещей естественным светом человеческой причины. " собор Ищущийся так, чтобы вновь подтвердить, против девятнадцатого столетия secularized Скептики и особенно философские истины законны и истинны Форма богословия. Это учение было один среди нескольких факторов который Стимулированный возрастание Нео-томизма (Gilson, Maritian, и т.д.) в В начале двадцатого столетия. Но весьма кроме первоначального намерения и Позже влияние этого учения, Вселенская церковь теперь стоит Совершенный вере, что есть два богословия.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Первый великий сторонник естественного богословия, различимого от Показанное богословие было Фома Аквинская, синтезатор Эллина Философия и Евангелие, кто также положил основу для понятий " естественный закон, " этический эквивалент естественного богословия. Aquinas Определенное богословие как a " science" в смысле Aristotelian, то есть a Определимое тело познания с его собственными источниками, принципами, методами, И содержание, и он упорно утверждал, что вне истин происходил из Изучение Священного писания там было другое тело (совместимых) основанных истин На приложение причины для созданного мира. Он поддержал это, Поскольку почти все Католики имеют, в отношении Рим 1:20-21 и к Фактические выполнения языческих философов, особенно Aristotle. Такие истины, включенные особенно существование Бога, который он разместил В пяти известных доказательствах около начала его Summa (все из них По существу параметры по Окончательной Причине) и свойствам ( Вечность, невидимость, и т.д.) который описал природу Бога. Они были Тогда дополненный и обогащенный сверхествествено показанными истинами такой Как троица лиц в Божестве и воплощении Бога в Иисус.
Почти все Соборные богословы естественного богословия строили, Очищенный, или квалифицированный положение, сначала ясно сформулированное Фомой. В Делая естественное богословие, прежде всего, они не хотят иметь причину Замените веру или философскую беседу благодать Бога, показанного в Христос. Вера и благодать остаются первоначальным обществом для всех верующих, но естественная Богословие предлагает возможность установить некоторые истины средствами Общий всем лицам. Во вторых, те истины не приняты, чтобы быть " grounds" или " foundations" для дополнительного, показанные истины. Все же, если Эти истины установлены, это может быть замечено как " reasonable" уверовать Показанные истины также. И так Католики фактически склонны, чтобы видеть Континуум между естественным богословием, тот, который известен Бога Свет естественной причины, и показанного богословия, тот, который известен Свет веры.
Протестантские Преобразователи возразили против воздействия философии на Богословие и настаивало по возвращению к Священному писанию. Они принимали что все Люди имели существование некоторого неявного богопознания (" Кальвина; смысл Divinity"), но они объявляли это бесполезный кроме откровения Воля Божья и благодать в Иисусе Христе. Несколько ранних исповедален Документы (например, Вестминстер и Belgic) говорят о Боге При раскрытии себя в природе (цитирующий все еще Рим 1:20-21), но это Откровение, не полностью постижимое кроме Священного писания. Ортодокс Протестанты вообще поднимали три главных возражения на естественный Богословие.
Сначала, это испытывает недостаток библейского основания. Читайте в окружении, Рим 1 и 2 учат, что естественное богопознание язычника искажено и Превращенным только на его суд, к разумному вычитанию Теологические истины. Во вторых, и возможно наиболее важно, естественный Богословие эффективно освобождает человеческую причину от грехопадения и эффектов Из первородного греха. Человеческий разум теперь столь же извращенный как любой из его другой Способности и поэтому - не способны, кроме милосердного Бога Вмешательство, открытия его путем назад Богу и истинно знание его. Это указывает, который вовлекает весьма различные антропологические обозрения, будет Несомненно продолжают делить Протестантов и Католиков. Третий, Предоставление богопознания, достигнутого языческими философами (его Будучи, невидимость, всемогущество, и т.д.), Протестанты возражают что этому Является полностью абстрактным и ничего не стоящим. Этот Всевышний имеет немного, чтобы делать С Богом суда и благодати, праведности и любви, показанной На всем протяжении Священного писания и именно в Иисусе Христе. Когда Протестанты сохраняют описания свойств Бога, поскольку они часто имеют В начале формального богословия, они обсуждают и иллюстрируют их От Священного писания, не от философской беседы.
В современных временах воздействие Просвещения управляло обоих Католиков И Протестантские мыслители, чтобы уменьшить сверхествественные, чудотворные Святые Дары И создавать a " естественный theology" откройтесь, чтобы рассудить и общий ко всем Люди. Kant отклонил все доказательства для существования Бога и искал на Религия места " в пределах границ причины " Эта более либеральная форма Естественное богословие стало очень общим в восемнадцатом и девятнадцатым Столетия: известный Гиффорд Лектурес, например, предполагается к Продвиньте " Естественное Богословие " Шотландский реализм здравого смысла может представлять Уникальное усилие, чтобы смешать философию с довольно православным Христианством, Но вообще чудотворная благодать Бога исчезла от них Формы богословия.
В двадцатом столетии так называемый диалектический Богословы энергично возразили против богословия, которое заминало Радикальное вмешательство Бога через Иисуса Христа и его Слово. Карл Barth в частности увидел такая естественная религия как великий противник истины Вера и отклоненный Соборный " аналогия being" как негарантированный Скачок (скорее чем вычитание ) от создания до Творца. Несколько другие В свою очередь, особенно Эмиль Бруннер, возразил что исключительному Барту Акцент на Христос и Слово отрицал действительность " Бога; генерал Revelation" из себя в создании и особенно человеческие создания, его Предъявители образа, кое-что заверенное в Священном писании.
В недавнем разе естественное богословие получило сравнительно немного Внимание кроме нескольких Соборных философов. Один интересный и Связанное развитие произошло в области истории Религии. Уверенный таким историкам (особенно G. фургон der Leeuw и М. Eliade) обнаружили образцы религиозной веры и практики (a Высокий Бог, грехопадение с прошлого Золотого Возраста, различных мотивов спасения, И т.д.) которые не составляют естественное богословие в традиционном смысле, Но который они верят, мог приносить поучительный prolegomenon к Изучение Христианского богословия.
J Ван Енген
Библиография
LTK, VII, 811-17; RGG, IV, 1322-29; NCE, XIV, 61-64; М.
Holloway, Введение в Естественное Богословие; Г. Berkouwer, Генерал
Откровение; R. McInerny и A. Plantinga на Слушаниях
Американская Соборная Философская Ассоциация, 1981.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html