Монашество (от Греческого monos, означая " single" или " alone") Обычно относится к пути жизни - communitarian или уединенный- Принятый теми отдельными лицами, мужчиной или женщиной, кто изобрали Преследовать идеал совершенства или более высокого уровня религиозных Опыт через отъезд мира. Монашеские заказы исторически Были организованы вокруг правления или учителя, действий Из членов, тесно регулируемых в соответствии с Принятое правление. Практика древняя, существуя в Индии Почти 10 столетий до Рождества Христова. Это может быть найдено в некоторой форме Среди наиболее развитых религий: Индуизм, Буддизм, Jainism, Taoism, Sufi ветвь Ислама, и Христианства. В Время Христоса, Ессеи в Qumran было Еврейские иноки.
Технически, монашество охватывает оба жизнь отшельника, Характеризованный различными степенями критического одиночества, и Жизнь монаха, то есть инок, живущий в общине Приношение ограниченному количеству одиночества. Монашество всегда Влечет за собой Аскетизм, или практику обузданного сам - отречение. Этот аскетизм может включать пост, тишину, запрещение Против личной собственности, и принятия телесно Дискомфорт. Почти всегда это включает бедность, целибат, и Послушание духовному руководителю. Цель таких методов Является обычно более интенсивными отношениями с Богом, некоторый тип Личное просвещение, или служение Богу через молитву, Размышление, или добрые дела типа учения или ухода.
Христианское монашество началось в пустынях Египта и Сирии В 4-ом столетии ОТ Р.Х.. Святой Антони Великий был связан С первыми Египетскими отшельниками; Святой Пачомиус (d. 346), с Первые общины монахов в Египте. Святой Басил Великий (fl. 379), епископ Кесарии, помещенное монашество в Городское окружение, представляя благотворительное богослужение как a Наказание дела.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Монашество процветало и в Католической церкви и В Православных церквях с самых ранних Христианских времен К подарку , преобразовываемый и обновляемый периодически Динамичные отдельные лица с новым emphases или отъездами от потока Практика. Хотя Протестантство отклонило монашество в 16-ое столетие, Англиканская церковь начиная с 19-ого столетия имеет Спонсируемое множество монашеских заказов . В его подарке - форма дня, Христианское монашество часто приспосабливается к культурам или параметрам настройки Где это расположено. Иноки Буддиста, для их части, продолжают к Запустите важную социальную также как религиозную роль в Современный Юго-восток Азия и Япония.
Сиприан Дэвис
Библиография
F Biot, Воскрешение Протестантского Монашества (1961); H
Dumoulin, и J C Maraldo, редакторы., Буддизм в Современном Мире
(1976); D Knowles, Христианское Монашество (1969); J Leclereq,
Любовь к Изучению и Желанию Бога: Изучение
Монашеская Культура (1961); T Мертон, Монашеское Странствие, редактор P
Олень (1977), и Тихая Жизнь (1975); D М. Мельник,
И D C Wertz, Индусская Монашеская Жизнь (1976); E Nishimura,
И Г Sato, Unsul: Дневник Zen Монашеской Жизни
(1973); М. B Penningtonl, редактор, Один Все же Два: Монашеский
Восток Традиции и Запад (1976); J S Trimingham, Sufi
Заказы в Исламе (1971); H B Рабочий, Развитие
Монашеский Идеал (1913).
Первые Христианские отшельники, кажется, утверждаются На берегах Красного моря, где в дохристианские времена Therapeutae, чин Еврейских отшельников, был установлен. Не долго позже области пустыни Верхнего Египта стали a Отступление для тех, кто сбежали от преследования Христиан Столь частый в Римской империи в течение 3-ьего столетия, и для Те, кто нашли пороки невыносимого мира. Самый ранний Форма Христианского монашества была, вероятно, таковой анахоретов Или отшельники; более позднее развитие найдено в Святых столпа, Названные Столпники, кто провели большинство их времени на вершины Столпы чтобы отделять себя от мира и к Умерщвите плоть. Через некоторое время, однако, потребности Сама религиозная жизнь вела к модификациям. Чтобы oбъединяться Личное уединение отдельных лиц с общим осуществлением Из религиозных обязанностей, ранние отшельники имели скопление Отдельные кельи призывали Лаурой, к которой они могли удаляться после их Общинные обязанности были разгружены. От союза Общая жизнь с личным одиночеством получена монах имени ( Греческие koinos бактериальные факторы роста, " общий life"), который уверенный Класс иноков различает.
Святой Антоний, кто охватил одиночество, утвердился в Александрии, И известность его святости, также как его мягкости и Изучение, привлекло много учеников к нему. Большинство его последователей Сопровожденный его, когда он уволился к пустыне. Один из его Ученики, Святой Пачомиус, кто установил великий монастырь на Остров на Нильской Реке, расценен как основатель Общинная манера живых. Пачомиус составил для его тем Монашеское правление, первые инструкции вида на отчете . Много тысяч учеников стекались в него, и он основал несколько Другие монастыри для людей и один для женщин под руководством Из его сестры. Все эти здания признали власть Единственный выше, игумен или архимандрит. Они составляют Первоначальный тип монашеского ордена.
Общинная форма монашества была сначала представлена в Запад в Риме и в Северной Италии Святым Атанасиусом, в центральном Северная Африка Святым Августином, и в Галлии Святым Мартином Тура. Религиозное возрождение, произведенное Святым Бенедиктом Nursia рано В 6-ом столетии дал Западному монашеству его постоянную форму.
Из монашеских заказов Запада, среди наиболее видного Бенедиктинцы, Картезианцы, Цистерцианцы, и Премонстранианцы.
Происхождение раннего Христианского монашества ясно не известно и , поэтому, подчинен противоречию. Некоторые богословы верят это Монашеское движение было запрошено последним Еврейским языком, общинным и Аскетические идеалы, типа таковых Ессеев. Тем не менее другие размышляют Тот Манихей и подобные формы двойственности вдохновили крайности Аскетизм в пределах Христианской семьи. Однако, первый Христианин Комментаторы на монашестве поверили, что движение имело истинно Происхождение Евангелия.
Христианский monastics привлек их духовную силу от Христоса Акцент на бедности (Марк 10:21) и на " узкий way" (Мт 7:14) К спасению. Рано monastics поверил тот Павел привилегированный целибат К браку (1 Кор 7:8). Действительно, первые монахини, кажется, будут Вдовы последнего Римского периода, кто решил не вступать в повторный брак. От один Точка зрения, решение некоторых Христиан, чтобы жить отдельный от Община, и физически и духовно, была прискорбна. От другого, преданность и богослужение monastics сделали их Наиболее оцененные люди в раннем средневековом обществе.
Первые иноки того, кого мы имеем добрый отчет , представляют экстремальное значение Стадия в развитии монашества. Они так - названы Отцы пустыни, отшельники, живые в eremitical стиле в Пустыни Египта, Сирии, и Палестини. Прогневленный грехом и напуганный Из проклятия, они оставили города для уединенной борьбы против Искушение. Некоторые, подобно Симеону Стилитесу, живут очень экзотические жизни и Стал туристскими соблазнами. Более типичный, однако, был Антоний Египет (c. 250 - 356), чей преданность к спасению вела его назад к Община, чтобы проповедовать Евангелие неверующим. Его критический аскетизм Глубоко трогаемый чувствительность возраста.
Слово " monk" получен из Греческого слова, означающего " один " Вопрос для отцов пустыни был один из одиноких, индивидуального Борьба против дьявола в противоположность очевидной поддержке это Пришел от живого в некоторой сортировке общины. Pachomius (c. 290 - 346), Египетский инок, предпочел последний. Он написал правление жизни для Иноки, в который он подчеркнул организацию и правление старших Иноки по недавно выражаемый. Правление стало популярным, и Движение к общинной жизни было обеспечено. К идее относительно общины Василий Великий (c. 330 - 79) добавлял другой элемент. В его писаниях, И особенно в его комментариях по Священному писанию, этому отцу Из Восточного монашества определил теорию Христианского гуманизма который Он чувствовал, связывал на монастырях. Согласно Василию, monastics были связан, чтобы рассмотреть их режим работы к весь Христианское общество. Они должны беспокоиться о висячих строках, кормить бедный, Поддержите больницы, обучите детей, даже обеспечьте дело для Безработный.
В течение четвертого через шестое монашество столетий распространяются Повсюду Христианского мира. От Малой Азии до Англии его идеал Процветал. Однако, Кельтские иноки ухаживали поддерживать старый eremitical традиция, принимая во внимание, что Латинское монашество, под Великим Правлением Из Бенедикта Nursia (c. 480 - c, 547), шифровал себя в a Постоянный, организованная общинная форма. К старому Обетованию бедности, Целомудрие, и послушание Христосу Бенедиктинцы добавляли стабильность. Иноки больше не могли дрейфовать об от монастыря до монастыря, но Были связан к один для жизни. Существо правления Бенедикта- Благоразумный подхода к Христианскому живой. Это запретило избыток и Если практический совет для каждого аспекта жизни монастыря. Это Дал сложное описание роли каждого человека в Община от игумена, кто представил Христос в общине, Самому смиренному послушнику. По этой причине Бенедиктинское Правление Стал нравственной нормой в Западной Европе. Из-за их преданности На правление, иноки пришли, чтобы быть известными как " regular" духовенство, От Латыни regula, " правление "
Великое дело монастырей средневековья было опус Dei, дело Бога, молитвы и славословия Всемогущему повсюду День и ночь. Этот " work" был организован в богослужения Монашеский день. Они изменились несколько согласно месту и сезону, Но вообще ночные бдения, хвала, час третий, sext, вечерня, и повечерие Пели повсюду Христианского мира. Кроме того, иноки и монахини Совершаемая физическая рабочая сила, если благотворительные службы, и сохраняемый Изучение живого. Они изучили и скопировали Священное писание и Церковные писания порождают также как классическая философия и Литература. Они были руководители в, так что - призывал Carolingian Ренессанс, в течение который время (восьмой - девятые столетия) писание Был преобразован и либеральные определенные искусства. В монашеских руках Писание стало искусством. Монастыри имели монополию на образование До развития соборной школы и университета в Высокое средневековье.
Рано средневековое монашество, возможно, достигло его высоты в Основание аббатства Cluny в Бургундии в столетии десятины. Cluny устанавливают новую нравственную норму литургической пышности. Это также искало на Растление выходит, устанавливая его независимость от феодального Система, в которой все средневековые учреждения были внедрены. Cluny и " daughters" (здания, которые это основало и обуздали) осуществленный Огромная духовная власть в одиннадцатом столетии. Хотя это - нет Более длинный приемлемый привлечь прямые подключения между Клюнийцем Движение реформы и папство реформы Грегория VII (1073 - 85), обоих Представьте установленные ответы на быстрые изменения в Средневековое общество.
1100 монашествами был на обороне. Это больше не было ясно это Монашеское богослужение Богу и обществу было соразмерно со славословием И дары, которые общество расточало на монастырях. Великий Пожертвования земли и других форм богатства сделали иноков богатыми одновременно Когда другие средневековые учреждения принимали социальные обязанности Прежде ответственность монастырей. Популярность Монастыри привлекли меньше чем благочестивые послушники, и Аристократия использовала великие здания как склад для старой девы Дочери и более молодые сыновья.
Все же даже, как монашество приблизилось к его кризису, новым преобразованным заказам Явился. Цистерцианцы, под их наиболее влиятельным руководителем Бернард Clairvaux, искал новую жизнь евангельской чистоты. Они ограничили членство взрослым, упрощенным службам, оставленным Все феодальные обязательства, и пробуемый , чтобы восстановить созерцательную жизнь. Картезианцы пробовали возвращать старый eremitical дух Отцы пустыни. Они отступили от общества и стали важными Особенность средневековой границы, сокращая леса и открытие Новая основа для сельского хозяйства. Их роль в развитии овцы Сельское хозяйство и деревянная промышленность были неоценимы.
Возможно последнее великое возрождение монашеского духа вошло в осень Из средневековья с явлением нищенствующих орденов. Доминиканцы и Францисканцы фиксировали коллективное воображение a Общество в кризисе. Франциск Ассизский представил совершенство И монашеский и Христианский идеализм в его усилии, чтобы подражать Жизнь Христоса во всей ее чистоте и простоте. Беря Апостольский идеал вне монастыря, Франциск дал это один последний Расцвет в культуре, которая родила это.
В современном монашестве истории страдал три великих удара; Реформация, Просвещение, и атеизм двадцатого столетия. Вообще, руководители Реформации поверили что monastics Фактически не выполнял простому правлению Евангелия жизни, что их Повторные молитвы, посты, и церемонии были бессмысленны и это Они не имели никакого реального значения к обществу. Обширное богатство, который они имели Накопленный казался лучше потраченным на нужды широкой публики. Те monastics, кто хранил, их обеты были провожены как вырезано от истины Христианская свобода в жизнях, которые были бесполезны и невыполнены. Везде, где Реформация была торжествующая, монастыри были отменены. В различных сроках восемнадцатое столетие Просвещение было бы также Докажите, что монастыри были бесполезны. Либералы увидели их как Растленный и неестественный, сохраняя суеверие старых Режим. Двадцатое столетие видело быстрое снижение Монашеские ордена.
C T Маршалл
Библиография
C Brooke, Монашеский Мир; E C Дворецкий,
Бенедиктинское Монашество; O Chadwick, Западный Аскетизм; K Hughes,
Церковь в Раннем Ирландском Обществе; D Knowles, Христианское Монашество;
J Leclercq, Любовь к Изучению и Желанию Бога; L J
Lekai, Цистерцианцы: Идеалы и Действительность; W Нигг, Воины Бога.
Монахини
Монахи
Женский монастырь
Служение
Степени священства
Священство
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html