В свидетельстве Бытия присутствия человека создания в мире Приписанный непосредственно Богу. Этим один поступком, как Бог любви и Всемогущество, человек был " created" (bara ', 1:27; 5:1; 6:7) и " formed" (yasar, 2:7 - 8). Этим творческим человеком поступка начинал бытие в a Дуальность отношений, сразу к природе и Богу непосредственно. Он Сформировывался из пыли земли и был наделен жизнью души Дыханием Бога. Бог - источник его жизни, и пыли Материальный из его являющийся.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Повсюду OT отношения человека к природе - всюду Подчеркнутый. Поскольку человек совместно использует с ресурсом природы с человеком в Действительность его живой. Так, в то время как природа была сделана, чтобы служить человеку, Так что человек на его части требуется, чтобы ухаживать природа (Быт. 2:15). Природа Поэтому не своего рода нейтральный объект относительно жизни человека. Поскольку между этими двумя, природа и человек, там существуют таинственная связь Так, чтобы, когда человек грешил, естественный чин был самостоятельно глубоко Притесняемый (Быт. 3:17 - 18; cf. Рим 8:19 - 23). С тех пор, однако, Природа страдала в результате греха человека, так что это радуется с Его на его искуплении (Псл 96:10 - 13; Иса. 35, и т.д.), поскольку в человеке Искупление это также совместно использует (Иса. 11:6 - 9).
Но однако глубоко связанный человек к естественному чину, он Представленный тем не менее как кое-что различный и отличительный. Наличие Первозванный земля в существование с ее различными необходимыми для Человеческая жизнь, Бог, тогда объявленный для создания человека. Впечатление То, что свидетельство Бытия дает - тот человек, был специальный центр Творческая цель Бога. Не так много, из что человек был венец Творческие деяния Бога, или кульминационн& момент процесса, поскольку хотя последнее Во взошедшем масштабе, он первый в божественном намерении. Весь Предыдущие непредвиденные обстоятельства представлены больше в природе непрерывных Ряд возвращающимся использованием связи " and" (Быт. 1:3, 6, 9, 14, 20, 24). " Тогда Бог говорил, ' Позвольте нам делать человека. '" " Then", когда? Когда Космический чин был закончен, когда земля была готова выдержать Человек. Так, в то время как стенды человека перед Богом в отношениях созданного Зависимость, он имеет также состояние уникальной и специальной индивидуальности Относительно Бога.
Из восемьдесяти частей тела, которое упоминают в OT сроки для " heart" (leb), " liver" (kabed), " kidney" (kelayot), и " bowels" (me'im) наиболее част. К каждому из эти некоторый эмоциональный Импульс или чувство приписаны или фактически или метафорически. Срок " heart" имеет самую широкую ссылку. Это принесено в Отношение с общим количеством человека phychical природа как печать или орудие Из его эмоциональных, волевых, и интеллектуальных проявлений. В Последнее окружение это приобретает силу, мы должно назвать " mind" (Deut. 15:9; Judg. 5:15 - 16) или " intellect" (Иов 8:10; 12:3; 34:10), и Часто используется metonymy, чтобы обозначить мысль или желание С идеей относительно цели или решают. Для мысли или желания Что является " в сердце, " или, как говорил бы сегодня, " в разуме "
Эти несколько слов не, однако, характеризуют человека как состав Из отдельных и отличных Святых Даров. Еврейская психология не делится Природа человека во взаимно исключительные части. Позади этих использований Слова мысль, переданная свидетельством Бытия, что природа человека Является двойным, остается. Все же даже там человек не представлен как свободный Союз двух несоизмеримых объектов. Нет никакого смысла метафизических Дихотомия, в то время как даже таковой этической двойственности души и тела Весьма чуждый Еврею думал. inbreathing Бога человек он Образованный из пыли стал душой живой, объединенное нахождение в Взаимосвязь террестриальных и необыкновенного.
Повсюду OT два понятия человека как уникальный и Ответственный индивидуум и как социальный и представительский являющийся имеет Акцент. Адам был и человек и все же человечество. В нем индивидуум Индивидуальность и социальная солидарность нашли выражение. Время от времени в История Израиля там - акцент на индивидуальной ответственности ( Например, Иез. 9:4; 20:38; cf. Гл. 18, 35), в то время как " Вы shalt" или " Вы будете not" из закона и пророков - характерно Сингулярный , обращаемый индивидууму не рассматривается atomistically но на близком подключении с, и представителе, Целая община. Так что грех единственного индивидуума вовлекает Все в его следствиях (Джош. 7:24 - 26; cf. 2 Сэма. 14:7; 21:1- 14; 2 Царя 9:26). С другой стороны, Моисей и кафедра Финеаса прежде Бог, чтобы умолять их народную причину, потому что они воплощают в себе Целая община. В среднезаветном периоде, однако, этом Понимание солидарности прошло от являющийся понятой действительностью в Социальное сознание народа к являющийся все более и более Идеалистическая и теологическая догма.
От этой перспективы расовой солидарности в первом человеке это Следует грех того Адама вовлекал каждого индивидуума оба в себя И в его социальных отношениях. Из-за прегрешения Адама На каждого воздействуют в целом диапазоне его являющийся и в Все количество его социальный живой.
Этот взгляд человека как создание ценный был для Иисуса идеал и a Возможность. Поскольку он увидел все отдельные лица, ли человек, как Слепой и потерянный и их отношения с прерванным Богом. Хотя Он нигде не определил природу греха, он ясно принимал Универсальность. Все люди так или иначе подхвачены в тяжелом положении греха и Запутанный в его трагических следствиях. Так, все, кто жили бы к Слава Бога и вечное удовольствие должны испытать новизну жизни. И точно эта цель Христос вошел в мир Свершиться (Мт. 1:21; Лука 19:10). Это следует поэтому за этим Это - отношением Христосу как Спаситель мира это Индивидуальная человеческая судьба наконец запечатана.
В этом окружении Павел противопоставляет " старый man" из природы (Рим 6:6; Еф. 4:22; полковник 3:9) кто - " после flesh" (Рим 8:4, 12; Гал. 4:23, 29, и т.д.) с " новый man" в благодати (Еф. 4:24; cf. 2 Кор. 5:17; Гал. 6:15) кто - " после Spirit" (Рим 8:5; Гал. 4:29). Он говорит также " внешний nature" из человека, который погибает и Его " внутренний nature" который пребывает и ежедневно обновляется в Христос (2 Кор. 4:16; cf. Еф. 3:16) и " естественный man" ( psychikos anthropos) и " он, кто - spiritual" (1 Кор. 2:15; cf. 14:37).
В отличие от Иисуса Христоса, первый Адам - " от земли, Человек dust" (1 Кор. 15:47), но - все же " живой being" (против 45). Хотя человек на его земной стороне " носит образ человека dust" ( Против 45), он может благодатью через веру быть сделанным к " несите образ Человек от heaven" (против 49). Человек в себе - нахождение морали с Врожденный смысл права и неправильно из которого Павел говорит как его " conscience" (21 раз.) Эта совесть может, однако, терять Чувствительность для добра и стал " defiled" (1 Кор. 8:7) и " seared" (1 Тим. 4:2).
Как главный образец приложения спасительного дела Христоса к Личная жизнь Павел может едва избегать ссылки на необходимого человека Природа и косметика, и неизбежно такие намеки отражают OT Использование сроков . В то же самое время, в то время как он использует его слова С тем же самым генералом, означающим как в OT, они - более точно Примененный в его посланиях. Наиболее существенные сроки в его Антропологический словарь - " flesh" (sarx, 91 раз), который он Использования в физическом и этический смысл; " spirit" (pneuma, 146 Времена), чтобы обозначить вообще выше, Godward аспект человека Природа; " body" (soma, 89 раз), наиболее часто чтобы определять человека Организм также, но иногда плотский аспект природы человека; " soul" (душа, 11 раз), широко чтобы нести идею относительно жизненного Принцип индивидуальной жизни.
Павел имеет несколько слов, перевел " mind" в Английских версиях к Определите родную рациональную способность человека, которая находится в естественном человеке Серьезно воздействовал грехом (Рим 1:8; 8:6 - 7; Еф. 4:17; полковник 2:18; Я Тим. 3:8; Тит 1:15). Но преобразованный разум приносит Богу Приемлемое богослужение (Рим 12:2; Еф. 4:23) и так становится в Верующий разум Христоса (1 Кор. 2:16; cf. Фил. 2:5). Срок " heart" (kardia, 52 раза) определяют для Павла самый внутренний Святилище человека психический являющийся или в целом или с один или Другое из его существенных действий, эмоциональных, рациональных, или Волевой.
Иногда Павел противопоставляет эти аспекты, плоть и дух, тело и Душа, чтобы дать впечатление от двойственности природы человека. В другом Времена он представляют троичную характеристику, тело, душу, и Дух (1 Сол. 5:23), который воскреснет вопрос, является ли человек к Воспримитесь dichotomously или trichotomously. Взаимозаменяемый Использование сроков " ; spirit" и " soul" кажется, утверждает прежний Взгляд , в то время как факт, что они иногда контрастируются, придерживает Поддержите последний. Все же, однако используемый, оба срока относятся к человеку Внутренняя природа против плоти или тела, которое относится к внешнему Аспект человека как существующий в месте и времени. В ссылке, тогда, к Психическая природа человека, " spirit" обозначает жизнь как наличие ее происхождения В Боге и " soul" обозначает что ту же самую жизнь как составлено в человеке. Дух - внутренняя глубина человека, являющегося, более высокий аспект его Индивидуальность. Душа выражает человека собственный специальный и отличительный Индивидуальность. pneuma - нематериальный просмотр природы человека Godward; душа - то, что та же самая природа человека, смотрящего earthward И трогательный вещи смысла.
Преобразователи отрицали это различие между образом и подобием на Которые дела - спасение medievalism было воздвигнуто в их Настойчивость на радикальную природу греха и его эффекта на Общее количество, являющееся человека. Так они поддерживают то спасение- Благодать, один и верой один как дар Бога.
Некоторый moderns возродил различие Иустина согласно новым срокам . Эмиль Бруннер, например, говорит " formal" отобразите, чтобы выразить Необходимая структура человека, являющегося, который - не очень Воздействуемый грехопадением. " material" отобразите с другой стороны, он Отношения как весьма потеряно грехом человека. Реинхолд Ниебухр возвратился к Схоластическое различие более тесно что касается обеих терминологии И тезис. Те, кто не допускают различную коннотацию для Сроки стремились определять содержание образа как также Телесная форма или пречистый дух. Schleiermacher говорит образа как Господство человека по природе, взгляд толковал в более современных днях Ханс Волфф и L Verdium.
Карл Барт воспринимал этого в терминах мужчины и женщины, хотя его Напряжения в то же самое время, что только относительно Христоса является там Понимание истины человека. Преобразованное положение - то, что образ Из Бога в человеке состоит в рациональности человека и моральной компетентности, Но это, это является точно этими фактами его являющийся, которые были потеряны Или испорченный через грех. Другие рассматривают индивидуальность как компонент Из образа, в то время как все еще другие предпочитают видеть это как сыновство, Утверждение, что человек был создан для тех отношений. Но его грехом Он аннулировал его сыновство, которое может быть восстановлено только в Христосе.
<ИМЯ = "душа"> .
Альтернативный взгляд , traducianism (Lat. tradux, ветвь или стреляет), Толкуется Tertullian, что вещества и души и тела Сформировываются и размножены вместе. Благословленный Лютером, это Следовательно вообще принимаемый более поздними Лютеранскими богословами. В Поддержка взгляда - соблюдение, что Быт. 1:27 представляет Бога Как создание разновидности в Адаме, который будет размножен " после его kind" ( cf. Быт. 1:12, 21, 25). И это увеличение через вторичные причины Подразумевается в следующем стихе (cf.vs. 22; 5:3; 46:26; Иоанн 1:13; Ев. 7:9 - 10) и в проходах, которые предлагают солидарность Раса и ее грех в первом человеке (Рим 5:12 - 13; Я Кор. 15:22; Еф. 2:3).
От его напряжения на продолжающемся родстве Бога и человека, Восточный Церковь благословила креационизм. Здесь Бог расценен как действие Немедленно приносить индивидуальную жизнь в являющийся. Западная церковь, С другой стороны, подчеркивая Бога другого от созданного Чин и глубина зевающего залива между человеком и Всевышним Следствие на грехе человека, видит контакт Бога с человеком в мире как Более отдаленный. Traducianism, поэтому, в который отношение Бога к Индивидуальная концепция и рождение проведены , чтобы быть, ходатайствовал, имел от Третье столетие широкая поддержка.
В Pelagius и Августине эти два обозрения вошли в острый конфликт. Pelagius учил, что человек был незатронут прегрешением Адама, его Будет при сохранении свободы безразличия так, чтобы он обладал в Непосредственно способность выбирать добро или зло. В свете Рим. 5:12 - 13 Августинов поддержал , что грех Адама так нанес вред человеку То, что он может действовать только, чтобы выразить его греховную природу, унаследованную от его Первые родители. Неизбежный компромисс явился в полу- Pelagian (или полу - Августинец) synergistic тезис, что, в то время как все Люди унаследуют уклон , чтобы грешить, свобода решения остается этим Разрешает по крайней мере некоторым людям брать первый шаг к Праведность. В Кальвинисте - Арминианское противоречие Семнадцатое столетие конфликт было повторно предписано. Кальвин боролся для Неисправимая греховность человека; человек " имеет отрицательный результат, остающийся в нем " Поэтому желание - не свободно выбрать добро; так что спасение Суверенн& благодать вмешательства Бога.
Арминий разрешил, что грех Адама имел страшные следствия и что каждый posseses a " естественный propensity" грешить (Иоанн Уэсли), в то время как Поддержание, в то же самое время, что это принадлежит каждому человеку его Собственная свободная воля, чтобы ратифицировать это внутреннее руководство его природы. На Другая рука, это возможно для любого человека, принимая помощь Дух святой, чтобы выбрать путь Бога, поскольку он все еще обладает Внутренняя способность так, чтобы делать.
В Pelagian - замысел гуманиста все люди - хорошо и нуждаются только a Тонизирующий сохранять их в добром здоровьи. В полу - Pelagian (полу- Августинец) - Арминианский человек учения болен и требует права Медицина для его выздоравления. В Августинце - Кальвинист рассматривает человека Является мертвым и может обновляться к жизни только божественно Начатое воскресение.
H D McDonald
Библиография
S B Баббаг, Человек в Природе и Благодати; E Brunner, Человек
В Восстании; Г Carey, я Верлю в Человека; S Пещера, Христианская Оценка
Из Человека; D Кэрнс, Образ Бога в Человеке; W Еичродт, Человек в
OT; W Г Куммел, Человек в NT; J Laidlaw, Библейское Учение
Человек; J Г Machen, Христианский Взгляд Человека; H D McDonald,
Христианский Взгляд Человека; J Moltmann, Человек; J Orr, Образ Бога в Человеке;
H W Robinson, Христианское Учение Человека; R F Шедд, Человек в
Община; C R Кузнец, Библейское Учение Человека; W D Стасей,
Полин Вию Человека; T F Торранс, Учение Кальвина Человека; C A
vanPeursen, Тело, Душа, Дух; J S Мастер, Что Является Человеком?
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html