95 Тезисов Лютера

31 октября 1517, Мартин Лютер, Немецкий богослов и профессор В Виттенберге, отправлял его Девяносто пять Тезисов по двери Церковь замка в Виттенберге и таким образом зажженный Протестантская Реформация.

поверить Религиозный Информация Источник сайт

Наш Список 700 Религиозных Темы

Электронную почту

ЭТИ ДЕВЯНОСТО ПЯТЬ ТЕЗИСОВ:

В желании и с целью объяснения истины, a Спор будет прикрепляться подписанные суждения в Виттенберге, Под президентством Преподобного Отца Мартина Лютера, Инок Чин Святого Августина, Владыко Искусств и Священного Богословия, И обычный Читатель тот же самый в том месте. Он поэтому спрашивает Те, кто не могут присутствовать и обсуждать тему с нами устно, Делать так посланием в их отсутствии. От имени нашего Лорда Иисус Христос. Аминь.

1. Наш Бог и Владыко Иисус Христос, в высказывании " Кайтесь в Вас, " и т.д., предназначенный, что целая жизнь верующих должна быть раскаяние.
2. Это слово не может быть понято причастного покаяния, то есть исповеди и искупления, которые совершаются под служением священников.
3. Это не, однако, относится исключительно к внутреннему раскаянию; нет такое внутреннее раскаяние - ничто, если это внешне не производит различное умерщвление плоти.
4. наказание так продолжается пока ненависть к сам - то есть истинное внутреннее раскаяние - продолжается: а именно, до нашего вступления в царство небесное.
5. Римский папа не имеет ни желание, ни всемогущество перевести любые штрафы, кроме тех, которые он наложил его собственной властью , или таковым канонов.
6. Римский папа не имеет никакого всемогущества перевести любую вину, кроме, объявляя и гарантируя это, чтобы быть переведенный Богом; или самое большее, переводя случаи , сохраненные для себя; в которых случаях , если бы его всемогущество презиралось, вина конечно осталась бы.
7. Бог никогда не переводит вину любого человека, без в то же самое время подчинения его, смиренный во всех вещах, к власти его представителя священник.
8. искупительные каноны наложены только на живом, и никакое бремя не должно быть наложено на смерть, согласно ним.
9. Следовательно Дух святой, действующий в Римском папе делает хорошо для нас, в этом, в его эдиктах, он всегда делает исключение статьи смерти и необходимости.
10. Те священники действуют неправильно и несо знанием дела, кто, в случае смерти, резервируют канонические покаяния для чистилища.
11. Те плевелы об изменении канонического наказания в наказание чистилища, кажется, конечно будут засеянный, в то время как епископы спали.
12. Прежде канонические штрафы были наложены не после, но перед прощением грехов, как испытания истинного раскаяния.
13. умирающая плата все штрафы смертью, и уже мертвы к каноническим правам, и по справедливости освобождены от них.
14. несовершенная разумность или милосердие умирающего человека обязательно приносят с этим великий страх; и чем меньше это, тем более великое страх, который это приносит.
15. Этот страх и ужас достаточны отдельно, не говоря уже о других вещах, составлять боли чистилища, так как это - очень близко к ужасу отчаяния.
16. Ад, чистилище, и небо, кажется, отличаются как отчаяние, почти отчаяние, и спокойствие духа отличаются.
17. С душами в чистилище кажется, что это должно нужды быть, что, поскольку ужас уменьшается, так увеличения милосердия.
18. И при этом это, кажется, не доказано любым рассуждением или любым священным писанием, что они - вне государства заслуги или увеличения милосердия.
19. И при этом это, кажется, не доказано, что они уверены и уверенными относительно их собственного блаженства, по крайней мере все из них, хотя мы можем быть очень уверены относительно этого.
20. Поэтому Римский папа, когда он говорит пленарного прощения всех штрафов, не подразумевает просто всех, но только тех наложил один.
21. Так те проповедники индульгенций - по ошибке, кто говорят, что, индульгенциями Римского папы, человек выпущен и спасден от всего наказания.
22. Для фактически он не переводит душам в чистилище никакое наказание, которое они были бы должны оплатить эту жизнь согласно канонам.
23. , если любое полное прощение всех штрафов можно предоставлять любому, некоторо, что это не предоставляет ни одному, но большинству совершенного - то есть очень немногим.
24. Следовательно более великая часть людей должна нужды быть обманутой этим неразборчивым и звучным Обетованием освобождения от штрафов.
25. Такое всемогущество как Римский папа имеет по чистилищу вообще, такой имеет каждого епископа в его собственной епархии, и каждом викарие в его собственном приходе, в частности.
26. Римский папа действует наиболее справедливо в предоставлении прощения к душам, не всемогуществом клавиш (который не имеет никакую пользу в этом случае ), но по тому, как избирательного права.
27. Они проповедуют безумный, кто говорят, что душа летит из чистилища, как только деньги, брошенные в грудь грохочут.
28. некоторо, что, когда скрежета денег в груди, жадность и выгода могут быть увеличены, но избирательное право Церкви зависит от один воли Бога.
29. , кто знает, желают ли все души в чистилище быть искупленными от этого, согласно истории, сказанной Святых Северинуса и Пасхальный?
30. Никакой человек не уверен относительно действительности его собственного раскаяния, гораздо меньшее количество достижения пленарного прощения.
31. Редкий как - кающаяся истина, столь редкий - тот, кто истинный искупает индульгенции - то есть наиболее редкий.
32. Те, кто верят, что, через письма от прощения, они удостоверит их собственного спасения, будут вечно прокляты наряду с их учителями.
33. Мы должны особенно остерегаться тех, кто говорят, что эти прощения от Римского папы - то, что неоценимый дар Бога, который человек примирен с Богом.
34. Для благодати, переданной этими прощениями имеет уважение только к штрафам причастного искупления, которые имеют человеческое назначение.
35. Они не проповедуют никакое Христианское учение, кто учат, что раскаяние - не необходимо для тех, кто искупают души из чистилища или искупают исповедальные лицензии.
36. Каждый Христианин, кто чувствует истинное раскаяние, имеет правильного пленарного прощения боли и вины, даже без писем от прощения.
37. Каждый истинный Христианин, ли живой или мертвый, имеет ресурс во всей пользе от Христоса и от данной Церкви его ей-Богу, даже без писем от прощения.
38. прощение, однако, переданное Римским папой не должно презираться, так как это, поскольку я говорил, декларация Божественного прощения.
39. Это - наиболее трудная вещь, даже для наиболее ученых богословов, возвеличивать в то же самое время в оках людей вполне достаточный эффект прощений и необходимости истинного раскаяния.
40. Истинное раскаяние ищет и любит наказание; в то время как вполне достаточность прощений расслабляет это, и заставляет людям ненавидеть это, или по крайней мере дает случай для них, чтобы делать так.
41. Апостольские прощения были должны быть объявлены с предостережением, чтобы люди не ложно предположили, что них ставят перед другими добрыми делами милосердия.
42. Христианам нужно учить, что это - не разум Римского папы, которым искупление прощений должно быть любым способом, сравненным с делами благодати.
43. Христианам нужно учить, что он, кто дает бедному человеку, или предоставляет нуждающемуся человеку, делает лучше чем то, если он искупал прощения.
44. , поскольку, делом милосердия, увеличения милосердия и человек становятся лучше; в то время как, посредством прощений, он не стал лучше, но только свободнее от наказания.
45. Христианам нужно учить, что он, кто видит любого в нужде, и обходящем его, дает деньги для прощений, - не покупательный для себя индульгенции Римского папы, но гнева Бога.
46. Христианам нужно учить, что, если они не имеют лишнее богатство, они связаны, чтобы сохранить то, что необходимо для использования их собственных домашних хозяйств, и, чтобы ни в коем случае не расточать это на прощениях.
47. Христианам нужно учить, что, в то время как они являются свободными искупить прощения, них не приказывают, чтобы делать так.
48. Христианам нужно учить, что Римский папа, в предоставлении прощений, имеет и большее количество нужды и большего количества желания, которым благочестивая молитва должна быть сделана для него, чем те деньги должны быть с готовностью оплачены.
49. Христианам нужно учить, что прощения Римского папы являются полезными, если они не помещают их доверие им; но наиболее пагубный, если через них они теряют страх Божий.
50. Христианам нужно учить, что, если бы Римский папа был ознакомлен с требованиями проповедников прощений, он предпочел бы, что Базилика Святого Петра должна быть сожжена к праху, чем который это должно быть создано с кожей, плоть и кости его овцы.
51. Христианам нужно учить, что, поскольку это было бы режим работы, так что это будет желание Римского папы, даже продавать, в случае необходимости, Базилика Святого Петра, и давать его собственных денег очень многим из тех от того, кого проповедники прощений извлекают деньги.
52. Суетный - надежда спасения через письма от прощения, даже если комиссар - нет, Римский папа непосредственно - должен был заверить его собственную душу для них.
53. Они - враги Христоса и Римского папы, кто, чтобы прощения могут проповедоваться, осудите слово Божье, чтобы произнести тишину в других церквях.
54. Неправильно сделан к слову Божье, когда, в той же самой проповеди, равное или более длинное время потрачено на прощения чем на этом.
55. разум Римского папы обязательно, что, если прощения, которые являются очень маленьким вопросом, празднуются с единственными колоколами, единственными процессиями, и единственными церемониями, евангелием, которое является очень великим вопросом, должно проповедоваться с сотней колоколов, сотня процессий, и сотни церемоний.
56. сокровища Церкви, откуда Римский папа предоставляет индульгенции, ни достаточно назван, ни известен среди людей Христоса.
57. ясно, что они являются по крайней мере не временными сокровищами, поскольку они так с готовностью не расточаются, но только накоплены, многими из проповедников.
58. Ни - они достоинства Христоса и Святых, для них, независимо от Римского папы, всегда работают благодать к душе, и кресту, смерти, и аду внешнему человеку.
59. Святой Лаврентий говорил, что сокровища Церкви бедны из Церкви, но он сказал согласно использованию слова в его времени.
60. Мы не говорим опрометчиво, когда мы говорим, что клавиши Церкви, дарованной через достоинства Христоса, являются тем сокровищем.
61. Для этого ясен, что всемогущество Римского папы является один достаточным для прощения штрафов и сохраненных случаев .
62. истинное сокровище Церкви - Святое евангелие от славы и благодати Бога.
63. Это сокровище, однако, является по достоинству наиболее ненавистным, потому что это делает первым, чтобы быть последним .
64. , в то время как сокровище индульгенций по достоинству наиболее приемлемо, потому что это делает последним , чтобы быть первым.
65. Следовательно сокровища Евангелия - сети, wherewith старых они ловили рыбу для людей богатства.
66. сокровища индульгенций - сети, wherewith они теперь ловят рыбу для богатства людей.
67. Те индульгенции, которые проповедники громко возвещают быть самой великой благодатью, как замечено, являются истинными типа отношений содействие выгоды .
68. Все же они находятся в действительности ни в какой мере, которая будет сравнена с благодатью Бога и благоговения креста.
69. Епископы и викарии связаны, чтобы получить комиссаров апостольских прощений со всем почитанием.
70. Но они все еще более связаны, чтобы проследить всеми их оками, и принимают во внимание со всеми их ушами, которые эти люди не проповедуют их собственным снам вместо поручения Римского папы.
71. Он, кто говорит против истины апостольских прощений, позволяет ему быть анафема и проклятый.
72. Но он, с другой стороны, кто проявляет себя против экстравагантности и лицензии речи проповедников прощений, позволяет ему быть благословенным.
73. , поскольку Римский папа справедливо гремит против тех, кто используют любой вид приспособления к повреждению трафика в прощениях.
74. Гораздо больше - это его намерение греметь против тех кто, под предлогом прощений, использовать приспособления к повреждению святого милосердия и истины.
75. , чтобы думать, что Папские прощения имеют такое всемогущество, что они могли отпускать грехи человека даже если - невозможностью - он нарушил Богородицу, - беснование.
76. Мы подтверждаем, напротив, что Папские прощения не могут брать на себя даже наименее продажные грехи, что касается его вины.
77. высказывание, что, даже если Святой Петр был теперь Римский папа, он не мог бы предоставлять никакую более великую благодать, - богохульство против Святого Петра и Римского папы.
78. Мы подтверждаем, напротив: это и он и любой другой Римский папа имеет более великую благодать предоставить - а именно, евангелие, силы, дары исцеления, и т.д. (я Кор. Ii. 9.)
79. , чтобы говорить, что крест, установленный среди знаков отличия Папского рукувека имеет равное всемогущество с крестом Христоса, является богохульством.
80. Те епископы, викарии, и богословы, кто позволяют таким беседам иметь валюту среди людей, будут должны отдать свидетельство.
81. Эта лицензия в проповеди прощений не делает это никакой простой вещью, даже для ученых людей, защищать почитание для Римского папы против клевет, или, на всех событиях, острые опросы мирян.
82. Что касается instance: - Почему Римский папа не освобождает чистилище ради пресвятого милосердия и высшей необходимости душ - этот являющийся наиболее праведный изо всех причин - если он искупает бесконечное число душ ради этого наиболее фатальная вещь, деньги, быть потрачен на строительство базилики - этот являющийся очень небольшой причиной?
83. Снова: почему мессы похорон и ежегодные мессы для умирала продолжаются, и почему Римский папа не возвращает, или разрешает изъятие фондов, завещаемых для этой цели, так как это неправильный должно молиться относительно тех, кто уже искуплены?
84. Снова: что является этой новой благостью Бога и Римского папы, в этом, для пользы денег, они разрешают нечестивому человеку и врагу Бога искупать набожную душу, которая любит Бога, и все же не искупать это та же самая набожная и возлюбленная душа, из свободного милосердия, из-за его собственной нужды?
85. Снова: почему - это что искупительные каноны, давно аннулированные и мертвый в себе в очень факте и не только использованием, все же все еще искупаются с деньгами, через предоставление индульгенций, как будто они были полны жизнью?
86. Снова: почему не делает Римского папу, чей богатство в этот день более вполне достаточно чем таковые богатейшего из богатых, созидет одну Базилику Святого Петра с его собственными деньгами, скорее чем с таковым бедных верующих?
87. Снова: что Римский папа переводит или передает тем кто, через истинное раскаяние, имейте право на пленарное прощение и участие?
88. Снова: какое более великое добро Церковь получила бы, если Римский папа, вместо однажды, поскольку он делает теперь, должен был даровать эти прощения и участия сотня раз в день на любом из верующего?
89. , так как это - спасение душ, скорее чем деньги, что Римский папа ищет его прощениями, почему, он приостанавливает письма и прощает предоставленный давно, так как они одинаково эффективны?
90. , чтобы подавить эти сомнения и параметры мирян силой, один, а не решить их, давая причины, должен выставить Церковь и Римского папу к насмешке их врагов, и делать Христианских людей несчастными.
91. , если, то, прощения проповедовались согласно духу и разуму Римского папы, все эти вопросы будут решены легко - нет, не существовал бы.
92. Далеко, тогда, со всеми теми пророками, кто говорят людям Христоса, " Мир, мир, " и нет никакого мира!
93. Блаженный, быть все те пророки, кто говорят людям Христоса, " крест, крест, " и нет никакого креста!
94. Христиане должны увещеваем, чтобы стремиться следовать за Христом их Головка через боли, смертные случаи, и ад.
95. И так верят, чтобы ввести небо через многие скорби, скорее чем в безопасности мира.

ЗАЯВЛЕНИЕ

95 Тезисов Лютера

(1517)

Эти Девяносто пять Тезисов были Ряд суждений, имеющих дело с индульгенциями, который Мартин Лютер Составил как основание для предложенного академического спора. Они были Написанный в реакции на злословия в продаже пленарной индульгенции Джоханн Тецел, кто дал впечатление, что это не будет только переводить Вина и штрафы даже наиболее серьезные грехи, но что Польза могла применяться к мертвому в чистилище. Лютер бросил вызов Это учение, потому что это вело людей, чтобы верить, что прощение могло Быть купите и пренебрегать подлинным покаянием.

Тезисы начались, споря, из что подлинное покаяние вовлекает превращение Полный сам Богу и не просто желание уклоняться от наказания. Лютер также утверждал, что только Бог мог переводить вину и что Индульгенции могли только извинять штрафы, наложенные церковью. В Дополнение, он отрицал всемогущество римского папы по чистилищу, заявил что Верующий всегда имеет истинное прощение без индульгенций, и осужденный Интерес, показанный в деньгах скорее чем души. Хотя написано в Латынь и не предназначенный для общественного распределения, тезисы были Переведенный на Немцев и скоро распространенный повсюду Германии. Даже при том, что Они не открывают полное развитие богословия Лютера, октября 31, 1517, день они были возможно отправлены по почте на Виттенбергском Замке Церковное крыльцо, традиционно рассмотрелось отправной точкой Реформация. Недавняя ученость подвергла сомнению оба датирование Тезисы и ли они были фактически отправлены по почте. Хотя дебаты Не был решен, большинство богословов все еще уверует традиционный Истолкование.

Библиография
K. Aland, редактор, 95 Тезисов Мартина Лютера; H. Grimm, редактор, Дела Лютера, XXXI; E. Iserloh, Тезисы Не были Отправлены по почте; F. Lau, " Отправление по почте Тезисов Лютера, Легенды или Факта? " CTM 38:691-703.

Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в: http://mb-soft.com/believe/belierua.html