Освободительное богословие, срок , сначала используемый в 1973 Густаво Гутиеррезом, Перуанский Католический священник, является школой мысли среди Латиноамериканские Католики, согласно который евангелие от Христоса Требования, чтобы церковь концентрировала ее усилия на освобождении Люди мира от бедности и гнета.
Движение освободительного богословия было частично вдохновлено Вторым Ватиканский Собор и 1967 папская энциклика Populorum progressio. Его ведущие образцы включают Gutierrez, Леонардо Бофф Бразилии, И Джуан Луис Сегундо Уругвая. liberationists получил Поддержка от Латиноамериканских епископов, особенно в Разрешающие способности, принятые на 1968 конференции в Медельине, Колумбия; Другие в Католической церкви возразили против их использования Марксистские идеи, их поддержка для революционных движений, и их Критика традиционных церковных учреждений. Два члена Сандинистское предводительство Никарагуа принадлежало Католику Духовенство, Maryknoll и Иезуит. Ватиканские власти censured Boff в 1985 но в 1986 документе поддержал умеренную форму Освободительное богословие.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
При изучении в семинарии, чтобы стать священником, Джеан-Бертранд Aristide (позже, чтобы стать президентом Гаити) был под влиянием Догматы освободительного богословия, которое учило, что Христиане должны Дело для социально-экономического правосудия для всех людей. Для Aristide, Освободительное предполагаемое богословие, критикуя репрессивную диктатуру Из Джеана Клода Дувалиера и защиты прав бедных Гаити.
После завершения его семинарии, обучающейся в 1979, старших Аристид Посланный его из страны в усилии, чтобы обуздать его политический Активность. Он пошел сначала в Израиль, где он учился библейский Богословие, и затем к Лондону и к Montrйal, Канаде, где он Завершенный мера владыко в богословии. Aristide возвращенный к Гаити кратко в 1982, чтобы быть рукоположен как Salesian священник.
В 1985 Aristide стал пастырем маленьких, обедневшего Приход в Порт-о-Пренсе. Он также организовывал и вел множество Движения, возражающие управлению Дувалиера. В феврале 1986 Дувалиер сбежал из острова, и в течение следующих четырех лет Гаити Управлялся группой гражданских жителей и военных служителей кто Поддержал прежнего диктатора. Aristide продолжил организовывать И ведущие Гаитяне в протестах против репрессивной диктатуры Известный как " Duvalierism без Duvalier." В 1988 Salesian чин, под давлением от управления, обвиняемого Aristide подстрекательства насилия и удаленный его из чина.
В декабре 1990, в первых свободных выборах в Гаити с тех пор 1804, Aristide был избран президентом Гаити.
Филип А. Говард
Католические Римские папы последовательно порицали несправедливость Экономические и социальные условия , созданные современным индустриальный Общества и предложенные средства от них. Они осудили Ядерная война, неоднократно убеждала конец гонке вооружений, и Ищущийся, чтобы остановить эксплуатацию бедных народов богатыми. Защита и содействие основных прав человека в социальном, Экономические, и политические заказы являлись самым важным в них Заявления. Так называемое освободительное богословие созданный некоторыми Соборные интеллектуалы на латыни Америка недавно делали попытку Приспосабливать этим заботам в менее традиционную структуру Предположение , даже используя понятия, найденные в Марксистской литературе.
Иоанн В. О'Маллей
Это - больше движение, которое пытается объединять богословие и sociopolitical заботы чем новая школа теологической теории. Это Более точный говорить об освободительном богословии в множественном, для них Богословие освобождения находит современное выражение среди чернокожих, Феминистки, Азиаты, Испаноговорящие Американцы, и Коренные американцы. Наиболее Существенное и членораздельное выражение до настоящего времени имело место на латыни Америка. Теологические темы были развиты в Латиноамериканце Окружение, которые служили как модели для другого богословия освобождения.
Есть по крайней мере четыре главных фактора, которые играли существенный Роль в формулировке Латиноамериканского освободительного богословия. Сначала, Это - post-Englightenment теологическое движение. Продвижение Сторонники, типа Густаво Гутиерреза, Джуана Сегундо, Джос Миранды, Отзывчивый к эпистемологическим и социальным перспективам Kant, Hegel, и Маркс. Во вторых, освободительное богословие было очень Под влиянием Европейского политического открытия богословия в J. B. Мец и Джурген Молтманн и перспективы Харви Кокса, которые критиковали ahistorical и индивидуалистическая природа экзистенциального богословия.
Третий, это - главным образом Католическое теологическое движение. С известными исключениями типа Jose Miguez-Bonino (Методист) и Rubem Alves (Пресвитерианское) освободительное богословие был идентифицирован с Католическая Церковь. После Ватикана II (1965) и конференции Из Латиноамериканского епископата (Селам II) в Медельине, Колумбии (1968), существенное число Латиноамериканских руководителей в пределах Католика Вселенская церковь обратилась к освободительному богословию как теологический глас Для Латиноамериканской церкви. Доминирующая роль Католика Вселенская церковь на латыни Америка сделала это существенным транспортным средством для Освободительное богословие повсюду Южноамериканского континента.
Четвертый, это - теологическое движение специально и уникально Расположенный в Латиноамериканском окружении. Освободительные богословы борются Это их континент преследовалось колониализмом, империализмом, И многонациональные корпорации. Экономический " developmentalism" ставил Так называемые слаборазвитые народы Третьего мира в ситуации Зависимость, заканчивающаяся поместными экономиками Латинской Америки, являющейся Управляемый решениями, сделанными в Нью-Йорке, Хьюстоне, или Лондоне. В чине Чтобы увековечивать эту экономическую эксплуатацию, liberationists спорит, Мощные капиталистические страны, особенно Соединенные Штаты, дают Военная и экономическая поддержка, чтобы обеспечить некоторые политические режимы Благосклонный относительно экономического статус-кво.
Эти четыре фактора oбъединяются, чтобы вызвать отличительный теологический Метод и истолкование.
Освободительное богословие принимает двух-аспектный " испытание Enlightenment" (Джуан Собрино). Эта две критических формы Святых Даров Освободительное богословие библейский интерпретационный. Первое испытание приходит Через философскую перспективу, начатую Иммануелом Кантом, который Приведенный доводы в пользу автономия человеческой причины. Богословие больше не работает Из в ответ на самораскрытие Бога через божественного человека Авторство Библии. Это откровение от " outside" заменен Откровение Бога, найденного в матрице человеческого взаимодействия с История. Второе испытание проникает через политическую перспективу Основанный Карлом Марксом, который доказывает, что цельность человека может понимать Только через преодоление отлучающего политический и экономический Структуры общества. Роль Марксизма в освободительном богословии должна Быть честно понять. Некоторые критики подразумевали то освобождение Богословие и Марксизм неразличимы, но это не полностью Точный.
Освободительные богословы соглашаются с известным утверждением Маркса: " До настоящего времени Философы объяснили мир; наша задача состоит в том, чтобы изменить это " Они Докажите, что богословы, как предполагается, не являются теоретиками, но Практикующие врачи или юристы участвовали в борьбе, чтобы вызвать общество Преобразование. Чтобы делать это освобождение theologyemploys a Анализ класса Марксистского стиля, который делит культуру между Угнетатели и угнетенный. Этот conflictual социологический анализ Предполагаемым, чтобы определить несправедливость и эксплуатацию в пределах исторического Ситуация. Марксизм и освободительное богословие осуждают религию за Поддержка статус-кво и legitimating всемогущество угнетателя. Но в отличие от Марксизма, освободительное богословие поворачивается к Христианской вере как Средства для вызова освобождения. Маркс не сумел видеть эмоциональный, Символическая, и социологическая сила церковь могла быть в борьбе Для правосудия. Освободительные богословы утверждают, что они не отбывают От древней Христианской традиции, когда они используют, марксист думал как a Инструмент для социального анализа. Они не утверждают, что использовали Марксизм как a Философский мировой взгляд или всесторонний план политического обряда . Человеческое освобождение может начинаться с экономической инфраструктуры, но этого Не заканчивается там.
Испытание Просвещения сопровождается испытанием Латиноамериканская ситуация в формулировке освободительного богословия Толкование древних текстов практики. Важная интерпретационная клавиша , появляющаяся из Латиноамериканское окружение получено в итоге в ссылке Хьюго Ассманна на " эпистемологическая честь бедных " На континенте, где Большинство является и бедными и Католическими, освободительными требованиями богословия Борьба - с жестокостью человека человеку а не с неверием. Освободительные богословы вырезали специальное место для бедного. " бедный человек, другой, открывает полностью Другой к us" (Gutierrez). Все причащение с Богом основано при выборе бедный и Эксплуатируемые классы, выделяющие с их тяжелым положением, и совместным использованием их Судьба. Иисус " secularizes средства спасения, делая таинство Из 'другой' элемент определения для входа в Царство God" ( Леонардо Бофф). " бедный - Крещение Царства или Бесконечная внешняя сторона God" (Енрк Дуссел). Освободительное богословие Проводит , что в смерти крестьянина или родного Индуса мы Противостоящийся с " чудовищное всемогущество negative" (Hegel). Мы Принудительный понимать Бога изнутри истории ходатайствовал через жизни Из угнетенных людей. Бог не признан аналогично в Красота создания и всемогущество, но dialectically в создании Страдание и отчаяние. Скорбь " вызывает процесс познания, " Предоставление нам, чтобы постигать Бога и значение его желания (Sobrino). Объединение постпросвещения критическое отражение с острым Понимание находящейся во власти конфликта истории Латинской Америки кончается несколько Важные теологические перспективы.
Библейское понятие спасения приравниваете с процессом Освобождение от гнета и несправедливости. Грех определен в терминах Жестокость человека человеку. Освободительное богословие для всех практических целей Приравнивает любя вашего ближнего с любящим Богом. Эти два - не только Нерасторжимый но фактически неразличимый. Бог найден в нашем Ближний и спасение идентифицированы с историей " человек Становление " история спасения становится спасением истории Охват полного процесса гуманизации. Библейская история Важный, поскольку, поскольку это моделирует и иллюстрирует эти поиски правосудия И человеческое величие. Освобождение Израиля из Египта в Исходе и Жизнь Иисуса и смерть выделяются как прототипы для современного Человеческая борьба за освобождение. Эти библейские события имеют значение Духовное значение светской борьбы за освобождение.
Церковь и мир больше не могут быть отдельные . Церковь должна Позволите себе населяться и проповедоваться Евангелие миром. " богословие Из Церкви в мире должен быть дополнен богословием Мир в Church" (Gutierrez). Присоединяющийся солидарность с Угнетен против угнетателей поступок " обращение, " и " evangelization" возвещает участие Бога в человеке Борьба за правосудие.
Значение Иисуса для освободительного богословия лжет в его образцовый Борьба за бедный и изгой. Его учение и обряд на Защита царства божего демонстрирует любовь божью в a Историческая ситуация, которая носит подобие нажатия Латыни Американское окружение. Значение воплощения дают иное толкование. Иисус - не Бог в онтологическом или метафизическом смысле. Essentialism Заменен понятием относительного значения Иисуса. Иисус Показывает нам путь Богу; он открывает путь, которым каждый становится сыном Божьим. Значение воплощения Иисуса найдено в его полном погружении в a Историческая ситуация конфликта и гнета. Его жизнь абсолютизирует Значения царства, безоговорочной любви, всеобщего прощения, И непрерывная ссылка на таинство Отца. Но это Невозможный делать точно, како Иисус делал просто потому что его определенный Учение ориентировалось к специфическому историческому периоду. На одном уровне Иисус irreversibly принадлежит прошлому, но на другом уровне, Иисус Зенит эволюционного процесса. В истории Иисуса достигает Цель. Однако, после Иисуса - не вопрос восстановления его пути, Попытка твердо придерживаться его моральный и этический поведение, столько, сколько это Освежающийся его путь, становясь открытым для его " опасный memory" который Сомневайтесь в нашем пути. Уникальность взаимной лжи Иисуса нет В факте, что Бог, в специфическом указывает в месте и время, Испытанный страдающий свойственный греховности человека чтобы Обеспечьте путь искупления. Смерть Иисуса - не замещающее приношение От имени человечества, кто заслуживают гнев Бога. Смерть Иисуса уникальна Потому что он historicizes образцовым способом опытное страдание Богом во всем кресте угнетенного. Освободительное богословие держится Это через людей жизни Иисуса принесено к освобождению Убеждение, к которому Бог не остается вне от истории, безразличной Существующее предначертание злых событий но что он открывает себя через Подлинная среда бедных и угнетенный.
Слабость Освободительного богословия происходит от приложения введения в заблуждение Интерпретационные принципы и отъезд от исторической Христианской веры. Освободительное богословие справедливо осуждает традицию, которая пытается использовать Бог в течение его собственных концов но неправильно отрицает категорическое самораскрытие Бога В библейском откровении. Спорить, что наша концепция Бога Определен исторической ситуацией, чтобы согласиться с радикалом secularity в абсолютизации временного процесса, создание этого трудный к Различите между богословием и идеологией.
Марксизм может быть полезный инструмент в идентификации классовой борьбы, которая Будучи осуществляемым в многих странах Третьего мира, но вопросе воскресает Ограничена ли роль Марксизма инструментом анализа или ли Это стало политическим решением. Освободительное богословие справедливо выставляет Факт гнета в обществе и факте, что есть Угнетатели и угнетенный, но это неправильно, чтобы дать это выравнивание Почти онтологическое состояние. Это может быть истинно в Марксизме, но Чристиан понимает грех и отчуждение от Бога как дилемма Конфронтация и угнетатель и угнетенный. Освободительное богословие Акцент на бедный дает впечатление, что бедный - не только Объект заботы Бога но salvific и разоблачительной темы. Только крик угнетенного - глас Бога. Все остальное Проектируемым как суетная попытка постигать Бога некоторый корыстный Средства. Это - перепутанное и вводящее в заблуждение понятие. Библейское богословие Открывает, что Бог - для бедного, но это не учит что бедный Являются фактическим воплощением Бога в сегодняшнем мире . Освободительное богословие угрожает политизировать Евангелие к сути То, что бедный предлагаются решение, которое можно было бы обеспечивать или Без Иисуса Христа.
Освободительное богословие волнует Христиан, чтобы принять всерьез социальный и Политическое воздействие жизни Иисуса и смерти но будет не в состоянии основывать Иисуса Уникальность в действительности его божества. Это требует, чтобы он отличался Нас мерой, не видом, и что его крест является кульминационн& моментом его Замещающая идентификация со страдающим человечеством скорее чем a Заменяющая смерть, предлагаемая от нашего имени, чтобы отклонить гнев Бог и триумф по греху, смерти, и дьяволу. Богословие креста Который изолирует смерть Иисуса от ее специфического места в дизайне Бога И избегает раскрытия его показанного значения, бессилен принести Нас Богу, следовательно уверяя вечность наш теологический Отказ.
D D Webster
Библиография
C. E. Armerding, редактор, Evangelicals и Освобождение; H.
Assmann, Богословие для Церкви Кочевника; L. Boff, Освободитель Иисуса Христа;
J. Miguez-Bonino, Выполнение Богословия в Революционной Ситуации; R.M.
Коричневый цвет, Богословие в Новой Клавише : Ответ на Освободительные Темы; я.
Ellacuria, Свобода Сделала Плоть: Миссия Христоса и Его Церкви; A.
Fierro, Воинственное евангелие: Критическое Введение в Политический
Богословие; R. Gibellini, редактор, Границы Богословия на латыни Америка;
G. Gutierrez, Богословие Освобождения; J.A. Церковь, Освободительное Богословие:
Евангельский Взгляд от Третьего мира; J. P. Миранда, Маркс и
Библия.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html