Также известный как модернизм, это - главный сдвиг в теологическом Размышление, который произошел в конце девятнадцатого столетия. Это- Чрезвычайно неуловимое понятие. Разнообразие оттенков либерального размышления Существуйте, это изменилось в характере в течение прохода времени, и Различия между либерализмом в Европе и Северной Америке Значительный. Главные Особенности. Главный отличительный - желание к Приспособьте религиозные идеи современной культуре и режимам размышления. Либералы упорно утверждают, что мир изменился начиная со времени Христианство было основано так, чтобы библейская терминология и символы веры Являются непостижимым людям сегодня.
Хотя больше всего начался бы с унаследованного православия Иисуса Христос как откровение Бога спасителя, они пробуют заново обдумать и Причаститесь вера в сроки , которые могут быть поняты сегодня. Как Гарри Емерсон Фосдик помещает это, мы должны выразить существо Христианство, его " пребывая опыты, " но мы не должны выделить Их с " изменение categories" которым они были выражены В прошлом. Либералы поддерживают , что Христианство всегда приспосабливалось Его формы и язык к специфическим культурным ситуациям и " modernists" в любом данном возрасте просто были те, кто были больше всего Искренний и творческий в выполнении этого.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Центральная идея относительно либерального богословия - божественная имманентность. Бог замечен Как представляют и обитающий в пределах мира, не кроме или возвышенный Выше мира как трансцендентный являющийся. Он - его душа и жизнь как Хорошо как творец. Так Бог найден во всей жизни и нет Только в Библии или нескольких разоблачительных событиях. Поскольку он присутствует И дела во все, что происходит, там не могут быть никакое различие между Естественный и сверхествественный. Божественное присутствие раскрыто в Такие вещи как рациональная истина, артистическая красота, и моральное благо. Хотя большинство либералов пытается держаться за центр Христианина Учение, некоторые несли имманентность к ее логическому концу, Который является пантеизмом.
Имманентность вносила вклад в такое общее либеральное вероучение как существование Из всеобщего религиозного чувства, которые лежат позади учреждений И символы веры специфических религий и превосходства добрых дел ( И в индивидууме и собирательных терминах) по вероисповеданиям и Исповеди . Бог замечен как тот, кто дает возможность человеку объединить его Индивидуальность и таким образом довершает совершенства. Это конечно требовало Повторное заявление многих традиционных Христианских учений. Воплощение было вступление в мир через человека Иисус Христос лепного украшения и искупления вынуждает в человеческом роде, и этом Показанным и ратифицированный фактическое присутствие Бога в человеческом роде. Его Пророческая индивидуальность наиболее ясна и наиболее стимулирующая Демонстрация божественного всемогущества в мире, и он - оба Откровение Бога и цели тоски человека. Также, как Иисус Воскресение было продолжение его духа и индивидуальности, так Это - со всеми смертными после смерти физического тела.
Грех или зло замечены как дефицит, невежество, несогласованность, И незрелость, не фундаментальный недостаток во вселенной. Они Помехи для разворачивания внутренней природы могут быть преодолены Убеждение и образование, и спасение или регенерация - их Удаление. Религия представляет измерение жизни в который личный Значения получают их самое высокое выражение, и его всемогущество обладает Духовно терапевтические качества. Молитва, например, усиливается Духовная чувствительность и дарует моральную пользу от Стабильность, сам - водительство, и спокойствие духа.
Либерализм также проявляет гуманистический оптимизм. Общество перемещается К реализации царства божего, которое будет Этическое государство человеческого совершенства. Церковь - движение Те, кто посвящены следующему набор идеалов и принципы Дальше Иисусом, тот, кто обеспечил окончательный пример Бескорыстная жизнь любви, и членов этого дела причастия Вместе созидать царство. Либеральная эсхатология рассматривать дело Божье Среди людей как таковой искупления и спасения, не наказание за Грех, и этот конец будут достигнуты в ходе непрерывного, Взошедший прогресс.
Этический идеализм Канта и отклонение всего необыкновенного рассуждения О религии имел эффект ограничения познания и открытия Путь для веры. Schleiermacher представил идею относительно религии как a Условие сердца, чей существо чувствует. Этот сделанный Христианин Учение, независимое от философских систем и веры вопрос Индивидуальный опыт зависимости от Бога. Иисус был совершенен Реализация идеала новой жизни духовного причащения с Бог, и эта возможность также существовали для тех, кто были вовлечены Причастие с ним в церкви.
Hegel ушел в другом руководстве с его абсолютным идеализмом, как Это подчеркнуло существование рациональной структуры в мире Кроме индивидуального разума его жителей. Это, которое Реально рационально, и вся действительность - проявление Абсолютная идея или божественный разум. Через диалектический процесс Отлив и поток исторической борьбы, причина - постепенно Преодоление иррационального и доброго - triumphing по злу. Главное Вклады Hegelian идеализма были поддержка для идеи относительно Божественная имманентность и создание исторических и Библейская критика.
Идеи относительно F C Baur и Tubingen Школы на происхождении и Раннее развитие Христианства и NT следовало за принципами Из Hegelian исторического развития, и тот же самый был истинен с Абзацем и Welhausen в занятиях OT. Более высокая критика подвергала сомнению авторство И датирование многого из библейской литературы и отклоненный Традиционное понимание Священного писания как божественно показано Наставления. Христианство было просто замечено как историческое исполнение Из естественной религии, достижение высшей точки сам - раскрытие постоянных Дух. Начало с D F Strauss, продвигаемый E ПереНэн И J R Seeley, и достижение Хай-Пойнта с Harnack, " жизнь Из Jesus" был изучен с намерением демонтажа от догматического Формулировки церкви и возвращения к бетону, Историческое человеческое лицо. Они нашли скрытым позади Дым - экран богословия и hellenistic философии учение Простая этическая религия, суммированная в отцовстве Бога и Братство человека. Настаивание, что Христианство должно быть основано На точный тип человека он был, они чувствовали это необходимые добраться Позади " Христос creeds" к " Иисус истории "
Влияние Hegel было сломано Ritschl, кто подчеркнул Значение веры и религиозного опыта. Он поддержал Требование Христианства уникальности но обсужденный тот Христианин Опыт должен быть основан на объективных данных истории, нет Личное чувство. Он увидел Христианство как жизнь обряда который Был бы свободный человек от страстей порабощения его собственной природы и determinism его физической окружающей среды. Религиозные утверждения Являются судами значения, касающимися духовной ситуации и Имейте практические следствия. Его богословие моральных ценностей имеет отношение Евангелие двум полюсам , искупительное дело Христоса и Причастие искупленных лиц (царство божее). В царстве Каждый довершает морального совершенства и так походит На Христос. Бог Постоянный, трансцендентный, и личный все в то же самое время.
Либералы приветствовали результаты науки и с готовностью разместили к Испытание Darwinism. Развитие доказанная божественная имманентность, Так как это объяснило, как Бог медленно созидал вселенную через Естественный закон. Он также открыл себя через эволюционный Процесс, как Израильтяне начал с обратного , кровь - измученные жаждой идеи И постепенно пришел, чтобы понять, что праведный Бог мог быть Обслуживаемым только теми, кто праведные, милосердны, и скромны. Наконец, Иисус изображал его как любящий Отец всех людей. Так, Искупление было постепенное преобразование человека от примитива Государство к таковому послушного сыновства Богу. Научный подход Применялся к богословию и библейской критике, и они были Расцененным как открытый для всей истины. Точно так же как физическое царство, культура И религия развилась, и не было никакого фундаментального антагонизма Между царствами веры и естественного закона.
Либерализм был распространен во французском Протестантстве, где Аугуст Sabatier учил, что религия должна быть понята как жизнь скорее чем Учение. Это должно быть схвачено через религиозную психологию и Историческое изучение документов, в который религиозный Сознание прошлого оставило отпечаток. Согласно Католик Альфред Лоиси, существо Христианства находится в продолжающемся Вера церковных скорее чем исключительно в учении Иисус, и это постоянно изменяются подарком . Католик Модернизм имел сильную точку опоры во Франции также как в Англии и К меньшей степени в Соединенных Штатах, но это было эффективно Аннулированный папским обрядом в начале двадцатого столетия.
Британский либерализм был связан с традицией свободомыслящего и Был найден среди Широкого Churchmen типа Бенджамина Джоуетта, кто Подчеркнутый свободное определение догмы. Англиканский модернизм был Отчетливо Британский, индивидуалистический и заключение компромисса, уход к Oбъедините естественную мужественность Иисуса с учением его Божества. Возможно наиболее спорный либерал был R J Кампбелл, a Методист, кто критиковал православное учение за его " практический Dualism" в создании людей думают о Боге как выше и кроме Его мир вместо выражения через его мир. Он Подчеркнутый вместо этого внутреннее единство Бога, человека, и вселенной Почти к сути пантеизма. Вообще говоря, Британский либерализм Ухаживающийся, чтобы быть теоретический и академический и более подчиненный в Откровенный гуманистический энтузиазм.
В Соединенных Штатах главный источник либеральных религиозных идей был Unitarianism, и это уже изменило учения Всевышнего Владычество, человеческий грех, и библейское откровение перед Германом думали Начал делать себя, чувствовал. Большинством в 1890-ых главные богословы Учился в Германии, и многие из их пришли, чтобы уверовать Принципы более высокой критики и Darwinism. Американский либерализм был Характеризованный сильным смыслом активности и чувства, что Бог Подарок и активный в великих передовых движениях человеческой культуры.
Либеральные богословы интересовались себя строительством царства Бог и продвижение прикладного либерализма известный как социальное Евангелие. Это подчеркнуло нужду изменить растленное общество это в свою очередь Разрушал человека. Социальный gospelers говорил царства где люди Жил бы как братья в духе сотрудничества, любви, и правосудия. Церковь должна повернуться от спасительных индивидуальных грешников к коллективному Обряд спасительного общества. Достижение лучшей жизни на замененной земле Забота для загробной жизни, и этого ожидалась тот Христос и Христианские значения победили бы мир. Прогресс мог быть замечен в Усовершенствование политической демократии, движение за мир во всем мире, и Усилия, чтобы закончить расовую дискриминацию.
Хотя фундаменталистское испытание было более или менее побито назад, Более серьезная угроза пришла от сложных богословов Нео - православие, кто запросило выздоравление божественного превосходства И реалистическое учение греха. Либерализм с его акцентом на Свобода и сам - определение человека дала религиозную санкцию К усилиям современного человека, чтобы управлять его жизнью автономной причиной И улучшите условия , полагаясь на его собственное благо, но это пробовало Отрицать подавляющее всемогущество греха и зла который неоднократно Сорвите человеческие стремления. Нео - ортодокс предложил это либералы Неудавшийся уяснить или фактическое условие людей или учения Бог, который мог обеспечивать средство от этого. Христианство было Преобразованный в высокий - склонный этический гуманизм, который предложил немного Для тех подхватил в страдании современной жизни, и в Усилия, чтобы не отделить священный от светского это слишком тесно Определенный тот с другой.
Либерализм также стал также зависящий от открытия историческим Иисус, и, как Альберт Швеицер показывал, Иисус этому исследователей Раскрывали одержимый в апокалиптический мировой взгляд и успение Это было настоящая разница с их концепцией его учения. История школы религий несла идею относительно исторического Развитие к его логическому концу и изображаемому Христианству как syncretistic религия древнего Ближнего Востока. Это означало Отречение его отчетливости и власти библейских Канон. Христианство было просто один среди многих религий, все Которые были относительно их времени и обстоятельства, и так это имело Никакое требование окончательности.
В 1930-ых некоторые сторонники передвигались много в дополнение к левому и сломались Почти полностью с Христианством. Некоторый превращенный к светскому гуманизму, И в их манифесте 1933 аннулировал существование Бога, Бессмертие, и сверхествественный вообще, и замененная вера В человеке и его способностях. Другие выделяли с эмпирическим Философия религии, основанной полностью на научных методах и Опыт.
Однако, либерализм не заглохнул. Группа " евангельский Liberals" в Соединенных Штатах, среди них H E Fosdick, Уильям А Коричневый цвет, Руфус Джонес, и Генри Слоан Гроб, проповедовали Богу, кто был И постоянный и трансцендентный, что Иисус, Библия, и Христианство было уникально, и что Иисус должен быть принят как Бог Из жизни. Новое поколение " neoliberals" критикованный старый Модернизм для его чрезмерного занятия intellectualism, Сентиментальность, увлажнилась - вниз понятия Бога, и приспособления к Современный мир, который предотвратил это от запуска морального нападения. Такие люди как W М. Horton, Иоанн К Беннетт, и H P Ван Дусен Запросим открытие, кто Бог действительно является и обеспечение его справки в Столкновение человеческий затруднительное положение, которое является грехом.
В учености либерала Германии был во власти таких гигантов как Bultmann, с его акцентом на критике формы и demythologizing NT, так что современный человек мог понимать то, чем Христианская вера является, и Tillich, кто был заинтересован пределом, основа являющийся, И предложенный, что Бог не может быть описан в символах, это длится от С возрастом к возрасту но можно только сталкиваться опытом. Bonhoeffer помещенный Дальше идея относительно religionless Христианства, где церковь должна Быть заинтересуйте Христосом и не религиозные идеи. Мы живем в мире Достигал совершеннолетия и должен отклонить путь религии, которая является a Психологическая опора. Христиане должны выйти в вере и следовать Тот, кто - " человек для others" в дорогостоящем ученичестве.
Большинством в 1960-ых либералы отказались от гуманистического оптимизма, Прогрессивный культурный immanentism, и сон о земном Царство, но они не дали никакую основу на недословном истолковании Из Библии. Многие имели обновляемый интерес в естественном богословии и Подчеркнутый значение социального изменения. " radical" и " secular" богословы говорили о традиционном понятии Бога Как являющийся " dead" в этом светском возрасте, и гордился в Боге кто Приходит к нам на событиях социального изменения. Они были оптимистические О творческих возможностях открываются светскому человеку, поддержанной любви Как достаточная норма этического поведения, и подтвержденный Господство Христа и его, чтобы назвать к ученичеству.
R V Pierard
Библиография
J Dillenberger и C Welch, Протестантское Христианство
Интерпретированный Через Его Развитие; W Pauck, Наследие
Реформация; B Reardon, Либеральное Протестантство; D E Мельник,
Случай для Либерального Христианства; H Zahrnt, Вопрос Бога:
Протестантское Богословие в двадцатого столетия; W R Хатчинсон,
Импульс Модерниста в Американском Протестантстве; L J Аверилл,
Американское Богословие в Либеральной Традиции; K Cauthen, Воздействие
Из Американского Религиозного Либерализма; R J Coleman, Проблемы
Теологический Конфликт: Evangelicals и Либералы.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html