Теодор Х Гастер указал два основных движения в Ритуалы. первый он именует к как ритуалы Снисхождения Бога к людям, или Освобождение; другой, как ритуалы Plerosis, или заполнения. Ритуалы Снисхождения Бога к людям изображают эвакуацию значения Время как это приближается к концу цикла. изнашивающий Время в этот момент производит вредные и оскверняющие эффекты, и Так соответствующий ответ - аскетическая форма поведения Сопровожденный со строгостью. В ритуалах Plerosis, Заполняясь времени или начала снова нового времени, драм Из избытка и огромного изобилия всемогущества изображаются в ритуалах. Определенные драматические роли в этих ритуалах подражают всемогуществу Божество в вызове обновления времени Космос.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
" Kenosis" является Греческим сроком , принятым от Фила. 2:7, где Христос Говорил как наличие " освобожденным himself" (RSV) и принятая человеческая форма. Были много обсуждения об этом полном важном проходе ( 2:6 - 11), и несколько истолкований существуют сегодня. Кенотический Богословие - богословие, которое сосредотачивается на человека Христоса в Сроки некоторой формы сам - ограничение preexistent Сыном в Его человек становления. Кенотическое богословие на теоретическом уровне - a Путь задумывания воплощения, которое является относительно новым в История отражения на человеке Христоса. Некоторые видят это Форма мысли о Христосе как самое современное усовершенствование в Учение о Христе; другие видят это как тупик.
Первичн& забота должна была найти путь понимания Человек Христоса, который разрешил его полному человеческому роду быть Соответственно выраженный. Библейские занятия дали церкви Усиленное понимание, которое Христианство началось в самом раннем Встречи с человеком Иисус. Критическая ученость была " recapturing" его в свете его обстановки. Это становилось Более чувствительный к ограничениям этого " prescientific" эра и Видел более ясно Синоптический портрет человека Индивидуальность человека Иисус. Все это сговорился вынуждать на Богословы нужда подтверждать новыми способами, которыми Христос был истинный Человек. Он рос, он голодал, он узнал, он приспособил его Культура, и он показал ее ограничения.
Все это должен говорит о Христосе непосредственно, не просто о некоторых Абстрактный придаток призывал человеческим родом " assumed" Богом Сыном.
В секунду, одинаково важная забота должна была подтвердить того Бога истинно Был в Христосе. Символы веры правильны: очень Бог, очень человек. Проблема состоит в том, как это может говорит без того, чтобы повернуть Христос в Отклонение. Если быть человеческий должен изучать , расти, и т.д., и быть Богом Действительно ли быть всеведущий, тогда как мы можем говорить об одном человеке? Должен он Не имели " два heads"?
Третья забота происходит частично от первого. Возраст учился Думать в терминах категорий психологии. Сознание было Центральная категория. Если в нашем " center" является нашим сознанием, и если Иисус был и всеведущий Бог и ограничил человека, тогда он имел два Сосредотачивает и не был так существенно ни один из нас. Учение о Христе было Становление невообразимым для некоторых.
Схождение этих забот вело к кенотическому богословию в a Разнообразие форм. Весь общедоступный нужда подтверждать реального Иисуса, ограниченный Человеческий род и ограниченное сознание наряду с утверждением, что он Является очень Богом и очень человек. Различные формы теории Всевышнего Сам - ограничение было путь, которым это было предпринято.
Все формы классического православия или явно отклоняют или отклоняют В принципиальном кенотическом богословии. Это - то, потому что Бог должен быть подтвержден Быть неизменным; любое понятие воплощения, которое подразумевало бы Изменение подразумевало бы, что Бог прекратит быть Богом.
Оба автора ясно подтверждают реальную преданность к пониманию Из Христоса как Бог и человек, все же кенотические функции предложения Гор к Укрепите его последовательную и членораздельную защиту Халкидонских Православие. Forsyth видит его теорию как библейская альтернатива к a Статический, Греческий, устаревшая формула, найденная в Халкидонском Определение. И Бодайте, и Forsyth в целом ясен на их Видение человеческого рода Иисуса, его возрастания, и ограничений как часть Значение его идентичности.
Второе различие в пределах кенотических теорий касается места Понятие в пределах большего понимания Бога, являющегося и Отношение к миру. Дело E Garvie в Занятиях в Внутренний мир Иисуса (1907) показы влияние консерватора Форма Hegelian предположения на природе Троицы. Здесь Там, как замечено, является движением или диалектический в пределах Бога между Полнота (Отец) и сам - ограничение / выражение (Сын), который находит Его историческое выражение в воплощении kenotically понятый.
Так кенотическое богословие не предназначено, чтобы быть специальным устройством для Имеющий смысл из события Христоса; довольно событие Христоса- Историческое выражение вечных диалектический в пределах Триединого Бог. Другие также видят отношение Бога как Творец к созданию Как форма сам - ограничение, так обеспечивая подлинного человека Свобода и широкое окружение для более определенного случая Всевышний сам - ограничение в Иисусе Христе. Контраст им Более спекулятивные формы кенотического богословия были бы естественно те Формы, которые сосредотачиваются более специально на воплощении как Исключительный поступок Всевышнего сам - ограничение для нашего спасения.
По крайней мере две широких области различия могут быть сделаны в понимании Потенциальный диапазон кенотических теорий. Сначала важен Различие на отношении предложенного кенотического богословия к История Учения о Христе. Является теорией, которая будет замечена как альтернатива к Существуя догма (Forsyth, Плащ) или модификация укрепления ( Garvie, Weston)? Во-вторых, является кенотическим богословием, которое будет замечено в Уникальность как поступок Всевышнего сам - ограничение (Forsyth), или - это Быть замечен как любой достигающий высшей точки исторический случай Тринитарий диалектический (Garvie) и / или кенотическое отношение Бога К созданию вообще?
Постоянная критика была то, что кенотическое богословие - не Библейский. Если должны были провести некоторую сортировку теории развития о Появление NT Учения о Христе, также, как и R Bultmann, J Knox, R H Более полный, например, тогда наиболее что мог говорил , будет то, что кенотический Богословие могло в лучшем отражать одну из появляющихся моделей. Если один Придерживается Христологического единства NT, также, как и кенотический Перед теоретиков вообще, тогда вопрос больше указывают. Какой Поддерживает кенотического богословия, однородно боролся бы - то, что как interpretative замысел их понимание позволяет видеть Иисуса Христос как реальный, рост, ограниченный человек без того, чтобы создавать смысл это Бог так или иначе глубоко не вовлечен в точно этого человека.
Это - не вопрос истолкования Фила 2, но вопроса Того, как каждый видит Бога и человека в Иисусе Христе. Христос знает или нет Знайте время конца (Марк 13:32)? Говорившее Православие он должен знать, Он - присутствие всеведущего Бога; однако, по некоторым причинам Он хотел не открывать это познание. Кенотические теоретики Упорно утверждайте, что текст говорит, что это говорит. Он ограничил себя его Человеческое и реальное развитие; он искренне зависел от его Отец; он не знал. Проблема того, кто является библейскими вырезками больше Чем один путь.
Вторая критика ясно должна сосредоточиться на фундаментальной вероятности Из понятия Всевышнего сам - ограничение. Мы должны быть ясны здесь. Богословие всегда одобряло божественное укрывательство для педагогического Цели в Христосе. Он скрыл его божественное сияние и стал Материальный, чтобы встречать нас в наш затемненный, падающийся мир на наших сроках (Августин). Кенотическое богословие идет важный шаг вне этого; в Воплощение, однако воспринимаемое, там было поступок preincarnate Ограничение, ли это, быть a " наложение aside" (Бодайте) или a " concentration" (Forsyth). Это походит кое на что действительно ли a Миссионер должен был брать его два - путь радио (и так его связь к его Поддержите систему) с ним в джунгли. Как может Иисус Христос быть Бог, если мы одновременно подтвердили бы что в течение воплощенной жизни Он не был всеведущий?
После лидерства Thomasius, некоторый обсужденный, что есть два вида Из свойств, внутренний (любовь, радость) и внешний (всемогущество, Вездесущность, и т.д.). Вечный Сын " набор aside" внешний Свойства и показанный внутренний. В нем мы видим любовь к Отец - Сын; в нем мы видим " Бога; heart" сделанным видимым. М. Fairbairn Тщательно работает это из на его деле руководства, Место Христоса В Современном Богословии (1895).
Другие более спекулятивный согнутый (например, Garvie) борются это Сам - ограничение находится в Боге в его " innertrinitarian" жизнь. Так, како Показан в Христосе - не ни один поступок сам - ограничение, но Бог Сын в его вечный сам - ограничение послушного отношения к Отец. Воплощение, как замечено, является откровением Вечное отношение Отца Сыну и спасительной любви, которая была бы Включите другие.
Третий ответ сосредотачивается на значение цели или намерения для Бог. Если Бог, может как считают, имеет как его фундаментальная цель принести потерянный Дети назад к себе, тогда его всемогущество / всеведение Точно это, которое довершает цели. Самый великий поступок Всемогущество может тогда быть замечено как становление Сына " poor" то, что мы Может стать богатым в нем.
Всемогущество пересмотрено больше в терминах цели в поле зрения чем Как абстрактная категория. Forsyth работал с этой идеей подробно; Он призывал этим " морализирование dogma", то есть изменение нашего Взгляд Бога, от что он призывал статическими категориями к динамичным Отражение спасительных целей Бога, замеченных в Христосе. Так был Несколько путей те держащийся кенотическое богословие пытались бы делать Понятие сам - вероятное ограничение. Далее, испытание было Полностью измененный. Как, это спрашивал, может каждый иметь смысл Иисуса Христа как Всеведущий являющийся одновременно живущий как рост, изучение, Ограниченный человек без того, чтобы создавать a " twoheaded" будучи? Является союзом Природа, мыслимая без Всевышнего сам - ограничение? - не некоторые Форма docetism единственная альтернатива? Иисус только выглядел человеческим?
Третья критика сосредоточилась на предполагаемой силе кенотических Богословие, сознание Иисуса. Возможно, это было бы предоставлено, Человек Воплощенных - большее количество единства, но иметь нас нет Созданный новая дуальность между preincarnate Сыном и Исторический Иисус? Имелась ли невообразимая потеря (познания) В Вифлееме? Далее, если Сын одновременно остался Трансцендентный Закон, является там не радикальной, фатальной неоднородностью Между сознанием трансцендентного Закона и земной Иисус? Может быть обсуждает, что в этом указывают, кенотическое богословие Наиболее напряженный. Однако, напряжение - существенно настройка тех же самых Православие напряжения сталкивается, когда это пытается подтверждать очень Бога - очень Человек в терминах сознания земного Иисуса.
Проблема вырезает оба пути. Для кенотического богословия напряженность находится в Раскол между preexistent и воплощенным Сыном. Для Православие, как которое напряженность является столь же великой, это пытается постигать в Некоторая мера, как Иисус может быть оба присутствие всеведущих Бог и ограниченный, выращивая человека.
S М. Кузнец
Библиография
C Welch, Бог и Воплощение в Середине Девятнадцатого столетия
Немецкое Богословие; C Бодают, Диссертации на Темах, связанных с
Воплощение; W я Ходок, Дух и Воплощение; F
Weston, Один Христос; B Брюс, Оскорбление Христоса;
H E W Turner, Иисус Христос; W Pannenberg, Иисус, Бог и Человек.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html