Также Салем, Ариел, Jebus, " град Божий, " " святой город; " Современные эль-Khuds Арабы, означая " святой; " однажды " город Judah" ( 2 Chr. 25:28). Это имя находится в оригинале в двойной форме, И средства " владение миром, " или " основание мира "
Это сначала упоминает в Священном писании под именем Салем (Быт. 14:18; comp. Псл 76:2). Когда сначала упомянуто под именем Иерусалим, Adonizedek был его царь (Джош. 10:1). Сообщить - Эль--Amarna сбор писем скрижалей от Аморитского царя к Египту, записывая нападения Abiri о до Р.Х. 1480. Имя записано Uru-Salim (" город peace").
Это названо среди городов Вениамина (Judg. 19:10; 1 Chr. 11:4); Но во времени Давида это было разделено между Вениамином и Иудой. После смерти Иисуса, это было принято и подожжено Иудой (Judg. 1:1-8); Но Jebusites полностью не выдавливался это. Давид вел его силы против Jebusites, все еще обитающего в пределах его стен, и изгнал их, которые он призывал " город David" (2 Сэма. После разрушения царства на вступлении к престолу Ровоама, Иерусалим стал столицей царства из этих двух племен. Это впоследствии часто принималось и взято обратно Египтянами, Assyrians, и царями Израиля ( 2 Царя 14:13, 14; 18:15, 16; 23:33-35; 24:14; 2 Chr. 12:9; 26:9; 27:3, 4; 29:3; 32:30; 33:11) После осады трех лет, это было принято и крайне истреблялось, Навуходоносором, царь Вавилона (2 Царя 25; 2 Chr. 36; Jer. 39), до Р.Х. 588. Опустошение города было закончено (Jer. 40-44), Финал, несущий пленника в Вавилон все, что все еще оставалось, Так, чтобы это было оставлено без жителя (до Р.Х. 582).
Иерусалим был снова построен, после плена семьдесяти лет. Это восстановление было начато до Р.Х. 536, " в первом году Cyrus" (Ездра 1:2, 3, 5-11). Это восстановление царства Иудеев, состояло из части всех племен. Царство, так составленное было в течение двух столетий под господством Персии, до до Р.Х. 331; И после того, для о столетии с половиной, под линейками Греческой империи в Азии, до до Р.Х. 167. В течение столетия Иудеи поддержали их независимость под родными линейками, Asmonean князями. В завершении этого периода они подпадали под правление Ирода и членов его семьи, но фактически под Римом, до времени разрушения Иерусалима, от Р.Х. 70. Город был тогда положен в руинах.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Годы нашей эры. 326, Элена, мать императора Константина,
Годы нашей эры. 614, Персы, после нанесения поражения Римского императора Хераклиуса
Годы нашей эры. 637, это было принято Аравицем Халифом Омаром.
Годы нашей эры. 960, под господством Fatimite khalifs Египта,
Годы нашей эры. 1073 под Turcomans.
Годы нашей эры. 1099 крестоносцев Годфри Bouillon брал город от Мусульман.
В от Р.Х. 1187 султан Саладин вырвал город от Христиан. С того времени по сей день, с немногими интервалами, Иерусалим остался в руках Мусульман. Это имеет, однако, в течение того периода, снова и снова принятого и взятый обратно, уничтоженный В великой части и восстановленный, никакой город в мире, пропускавшем через Так много превратностей. В 1850 года Греческие и Латинские иноки Обитающий в Иерусалиме имел жестокий спор об опекунстве Что названо " святой places." В этом споре император Николас Из России sided с Эллинами, и Луи Наполеоном, император Французский язык, с Латынями. Это вело Турецкие власти, чтобы уладить Вопрос в пути, неудовлетворительном к России. Из этого там прыгал Война Crimean, которая была длительна и кровава, но которая имела Важные следствия в смысле разрушения барьеров Турецкая исключительность. Современный Иерусалим " ложь около встречи на высшем уровне
Нападение Сеннахирима в до Р.Х. 702. Имя Сион (или Сион) кажется, будет, Подобно Ариелу (" очаг God"), поэтический срок для Иерусалима,
( Истон Иллюстрировал Словарь)
Происхождение города потеряно в старине; но свидетельство Цивилизация на отрезках сайта назад к 3000 до Р.Х., и городе Упомянутый по имени в текстах Egyptian уже начало Второе тысячелетие до Р.Х. Согласно Иез. 16:3, сайт был однажды Заполненный Amorites и Хеттами; и, если это должно быть идентифицировано с Салем (Быт. 14:18; Псл 76:2), это управлялось во дне Авраама Мелкий царь Мелхиседек, кто был также " священник Бога Наиболее высокий " Некоторые Проведите что " область Moriah" (Быт. 22:2), где Авраам испытывался С жертвоприношением Исаака, был то, что стало храмовым сайтом, но этим Подключение не было доказано.
Разделение царства немедленно после отмеченной смерти Соломона Начало нескольких стадий снижения. Теперь столица Южное царство только, Иерусалим был разграблен Египтянами под Shishak уже пятый год Ровоама (я Цари 14:25-26). Новый грабеж имел место в царствовании Иорама, на сей раз концертом Филистимляне и Арабы; и часть стен истреблялась в Перестрелки между Амаси южного царства и Иоаса Север. Восстанавливает давал возможность город под Ахазом противостоять нападению Из Сирии и Израиля, и снова город ниспослано свыше убежал когда Северное царство истреблялось Assyrians. Но в конечном счете Город был зафиксирован (597 до Р.Х.) и затем истреблялся (586 до Р.Х.) Вавилоняне, и большинство жителей убили или перенесли.
Персидское правление вызвало возвращение нескольких тысяч Иудеев к Земля и город, и воздвижение меньшего храма чем величественный Центр, построенный Соломоном; но стены не были восстановлены до Середина пятого столетия под предводительством Нееми. Иерусалимское состояние вассала, длительное под Эллинами, когда Александр Великое сверг Персидскую Империю; но после его несвоевременной смерти (323 До н.э) Иерусалим стал центром зверского конфликта между Seleucid династия на севере и Птолемеях Египта на юге. Борьба разводила Еврейское восстание во главе с Маккавеями, кто преуспели В переосвящении храма в 165 до Р.Х. Борьба и растление Внесенный вклад решающее поражение города Римлянами в 63 до Р.Х. И его умиротворение в 54 до Р.Х.
Ирод Великий пришел к власти в 37 до Р.Х. как ответственный царь вассала К Риму, и загруженный на расширение и beautification Храм и другие строительства , проекты, не законченные до десятилетий после Его смерть. Еврейское восстание, которое началось в от Р.Х. 66 неизбежно, вело Разрушение города Римлянами в от Р.Х. 70. Дальнейшее восстание Под Полосой Cochba в от Р.Х. 132 вел к разрушению города еще раз (135). На сей раз Римляне восстановили город в меньшем масштабе и как Языческий центр, отлучая от Церкви всех Иудеев от живого там, проклятие, которое не было Вознесемся до царствования Константина. С начала четвертого столетия На, Иерусалим стал a " Christian" город и сайт многих церквей И монастыри. Последовательные оккупанты, Персы, Арабы, Турки, Крестоносцы, Британские, Израильтяне, оставили их религиозным и культурным Печать на городе, который с 1967 был объединен под Израильтянином Военная энергия.
Аналогичный этому бифокальному приведению символического значения Иерусалима Выдерживает пророческое переплетение угрожаемого разрушения и Обетованное благословение eschatological. Поскольку Иерусалим настолько греховен, это Должен быть оценен и истребляться (Иса. 1:21; 32:13-14; Иез. 22:19); Виновно должен быть принесен, чтобы считать (Zeph. 1:12). На одном уровне это Суд выполнен в ужасах Изгнания (II Царей 24:13, 20; Jer. 42:18; 44:13; Бегство. 1-5); но согласно Иисусу это - не Только суд Иерусалим должен столкнуться (Мт. 23:37-39).
Хотя есть частые требования что Иерусалим (и metonymy Весь Израиль) раскаивается как предзнаменование славы eschatological, все же В конечном счете слава Иерусалима опирается На бога спасительное вмешательство (Иса. 62; 66:10-15). Он то, кто смывает скверну греха Сиона (Иса. 4:4). Иерусалим станет eschatological столицей (Иса. 16:1; 45:14), будет предоставлен новое имя, выразительное из восхищения Яхве и Права (Иса. 62:4, 12; Jer. 3:17; 33:16; Иез. 48:35; Zech. 8:3), будет Быть построьте с непостижимым богатством (Иса. 54:11-17), и будет безопасен От всех врагов (Иса. 52:1; Иоиль 2:32; 3:17). Искупленный, кто возвращаются К Сиону составляют святой остаток (II Царей 19:31; Иса. 4:3; 35:10; 51:11), тема, которая предлагает что раннее возвращение Иерусалиму после Изгнание составляет ожидание возвращения eschatological (Иса. 27:13; 62:11; Zech. 6:8, 15). Храм является самым важным в городе (Иез. 40-48; cf. Иса. 44:28; Zech. 1:16).
Слава eschatological, которая будет испытана Сионом сопровождается a Преобразование природы и длинным и жизни в изобилии, героической Сила, экономическое процветание, радость, и благодарное славословие (Иса. 11; 12:4-6; 61:3; 62:8-9; 65:20; Jer. 33:11; Zech. 2:4, 5). Хотя там Является повторной уверенностью, что народы, которые имеют savaged Иерусалим, будут Непосредственно быть разорите, в другом акценте народы земли, После неудачной кампании против Иерусалима (Иса. 29: 7-8; Mic. 4:11), участвуйте в великом паломничестве в Сион, где им учат Яхве, чтобы жить согласно его желанию (Иса. 2:2-4; Jer. 33:9; Mic. 4:1-3; Zech. 2:11). Во всем этом Иерусалиме сохраняет центральное место.
Все еще более глубокое подключение связывает OT обработку Иерусалима к " небесный Jerusalem" (Ев. 12:22), к которому Христианские верующие имеют Уже пришел, и к " Иерусалим above" (Гал. 4:26), который в Расширенная типология охватывает верующих нового завета и понижает Географический Иерусалим и его дети к рабству: Иисус выполняет и К той степени заменяет типы OT и тени, которые ожидали его. Иисус вводит Иерусалим как мессианский царь (Марк 11:1-11 паритет.) и Заинтересованным, чтобы видеть Иерусалимский храм пречистый (Марк 11:15-17 паритет.) точно Потому что город и храм ожидают его собственную надвигающуюся смерть и Воскресение, события, которые сдвигают фокал, встречающий место между Богом и Человек Иисусу непосредственно (Марк 14:57-58; Иоанн 2:19-22). Это составляет Часть более широкого образца, разработанного в некоторой детали в Послании к Евреи, в который Евангелие и его entailments одновременно Выполняйте OT учреждения и ожидания, и отдайте их устаревший ( Например, Ев. 8:13). Окончательная цель - новый Иерусалим.
Современные теологические обработки часто сосредотачиваются на замене Тема (W. D. Davies, евангелие и Земля) или использование город как шифр для a Красочное смешивание социологии и Barthianism (J. Ellul, Значение Города). Консерваторы ухаживают дискутировать сколько из OT Обетование относительно Иерусалимского восстановления принято в NT Типологическое исполнение. Помещает диапазон от тщательного Утверждение типологии (различные формы амиллениализма) к одинаково Тщательная дизъюнкция (различные формы диспенсационализма) . Типологический не может игнорироваться, ни может существенный NT's Тишина на будущем Иерусалима и земли; но некоторые проходы, Особенно Лука 21:21-24, кажется, ожидают восстановление Иерусалимские благосостояния.
D Carson
Библиография
F. F. Брюс, " Павел и Иерусалим, " TB 19:3-23; М.
Норы, IDB, II, 843-66; Г. Fohrer и E. Lohse, TDNT, VII, 292-338;
J. Иеремия, Иерусалим во Времени Иисуса; K. М. Kenyon, Выкапывание
Иерусалим B. Mazar, Гора Бога; J. Munck, Павел и
Спасение Человечества; Г. F. Oehler, Богословие OT, 509-21; D. F.
Payne, IBD, II, 752-60; J. B. Payne, ZPEB, III, 459-95; Г. N. H.
Петры, Теократическое Царство, III, 32-63; N. W. Porteous,
" Иерусалим-сион: Возрастание Символа, " в Живом Таинство; Г. A.
Кузнец, Иерусалим, 2 тт.; Y. Yadin, редактор, Иерусалим Открыл.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html