Профессор систематического богословия в Университете Tubingen, Западная Германия, с 1967, Jurgen Moltmann, b. 8 апреля 1926, является одним из ведущих сторонников " богословие надежды " Он верит что Обетованию Бога действовать В будущем более важен чем факт, что он имеет Действующийся в прошлом. Что подразумевается этим центром на Будущее, однако, - не изъятие от мира в Надежда, что лучший мир так или иначе разовьется, но активный Участие в мире чтобы помощь в пришествии Из того лучшего мира. Дела Молтманна включают Богословие Из Надежды (1964), Надежды и Планирования (1971), Человек (1971), Эксперимент Из Надежды (1975), Опыт Бога (1979), На Человеческом Величии (1984), И Бог в Создании (1986).
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
В конце 1960-ых новый подход к богословию появился. Его ранний Руководители были Немцы, кто попытались делать богословие и понимать Миссия церкви от сдвига в interpretative перспективе. Этот новый подход - воскресение - сосредоточенное богословие, в Понимание, что воскресение Христоса - начало и Обетование Из того, который должен все же прийти. Христианин должен быть замечен как a " hoper, " кто нетерпелив со злом и смертью в этом существующем возрасте. Церковь замечена как объект беспокойства, общество конфронтации Со всеми ее человеческими ценными бумагами, империями, и изобретенный absolutes. Церковь ждет приходящий город и, поэтому, выставляет весь Города, сделанные с руками. Эта форма богословия существует в диалоге С другим видением будущего, особенно Марксизм, и это Стенды против индивидуализма либерального пиетиста и Экзистенциальное богословие. Некоторыми способами это православно, и все же Политически это может быть весьма радикал. Церкви Третьего мира были Глубоко под влиянием богословия надежды.
Undoubtely центральное число этого нового богословия - Jurgen Moltmann. Наиболее влиятельное дело Moltmann - его Богословие Надежды, Изданный по-английски в 1967. Эта книга - просто часть богатства Материальный теперь производимый Moltmann. Это - дело поддержанного Духовная сила и систематическое всемогущество, письменное, когда Западная культура Был в великом ферменте. Богословие Надежды говорит понимания Из Бога как нахождение перед нами и тем, кто будет делать все вещи Новый. Он известен теперь в его Обетовании. Это говорит к миру ярко Зная " не yet" измерения человеческого и социального существования, И факта, из что надежда на ее человеческом уровне имеет материал Значащее существование. В пределах этой сортировки ситуации, поддержанной Обновляемое доверие eschatological или апокалиптическому видению Из Священного писания, и реагирующий на индивидуалистические приувеличения Из теологического existentialism (например, Bultmann), Moltmann имеет Ищущийся, чтобы заново продумать богословие.
Эсхатология не должна быть замечена как последняя глава в богословии Учебник но перспектива, от которой все еще должны быть поняты И учитывая его надлежащее значение. Для Moltmann эсхатологии - клавиша или Центральное понятие, от который все остальное в Христианине Мысль установлена.
Moltmann видит полную историю Израиля как уникальный исторический Паломничество как Израиль сопоставлено Богом Обетования. Исрал Полная идентичность находится в свете Обетования Бога. В Иисусе Христе Будущее царство присутствует, но как будущее царство. Его Воскресение - начатки воскресения и может иметь Значение только в пределах того всеобщего горизонта значения. Христианин Жизнь и спасение - начатки, живые в Обетовании Будущее Бога в Христосе.
Церковь должна быть замечена как люди надежды, испытывая надежду в Бог, кто присутствует в его Обетовании. Приходящее царство дает Совершите церковный обряд намного более широкое видение действительности чем a " merely" уединенный Видение личного спасения. Церковь должна бороться весь Барьеры, которые были созданы человеком для безопасности; это Бросает вызов всем структурам, которые абсолютизируют себя, и все Барьеры, установленные между народами от имени действительности это Должен прийти в Иисусе Христе. Приходящее царство создает конфронтацию И видение преобразования для миссии людей Бога.
Хотя Молтманн возможно наиболее заметен, он - не единственен Богослов надежды. Лютеранский богослов Волфхарт Панненберг Другой, кто стал весьма известным в Соединенных Штатах с тех пор Конец 60-ых. Его editorship дела programmatic, Откровение как История (1968), и его Иисус, Бог и Человек (1968) уже дала Его существенное место на теологической карте. В Откровении как История, Pannenberg произвела ключевое эссе, содержащее " Догматический Тезисы по Учению Откровения " На этом деле мы находим Понимая всей действительности в терминах eschaton, Христоса Событие как начало, proleptically, того будущего, и Понятие Бога как Бог будущего.
Апокалиптическое - ключевая теологическая категория, для только в конец Будет Бог быть замеченным, поскольку Бог, и только в свете этого конца- Воскресение Иисуса Христа, видящееся в его надлежащем всеобщем окружении. Массивное дело Панненберга на Учении о Христе - дальнейшая попытка к Заново продумайте это важное учение " с конца " Иисус Христос Защищенным как очень Бог и очень человек, и воскресение Защищенным как событие в истории и данный подразумевающий размещением этого В пределах апокалиптического концептуального горизонта. Здесь, действительно, является новым И обещающий попытку защищать и подтверждать церковь Свидетель Христосу как Бог и человек.
От гораздо более политического акцента приходит дело Католика Богослов Джоханнес Б Мец. В его Богословии Мира (1968) мы Имейте серьезную попытку заново продумать миссию церкви в свете Из будущей ориентации bibical веры. Лютеранский богослов Карл Braaten - возможно ведущий Американский ходатай этой сортировки Богословие и его значение для богословия и церкви. Его programmatic Дело - Будущее Бога (1969).
Это, конечно, истина что начиная с публикации Альберта Швеицер Поиски Исторического Иисуса в повороте Столетие, церковь ярко знала эсхатологию. Но какой Быть был сделан с этим? Был это просто концептуальное первое столетие " husk" (Harnack)? Был это яркий мифологический язык Экзистенциальный ultimacy (Bultmann)? Был это просто замененная ошибка Церковью (Loisy)? Нет, говорите богословов надежды. Они имеют Изученный bibical является свидетелем долго и трудно. Они вняли Серьезно к философскому климату их времени, особенно Увеличение резкости их исторического понимания через левое крыло Hegelian традиция (Feuerbach, Маркс, и Bloch). Они борются это Время пришло, чтобы заново продумать богословие в свете telos.
Теологическое отражение может брать несколько стилей. Один подход к Берите одно учение как центральный, и думайте от этого до остальной части Теологическая повестка дня. Центральное учение становится центром и другим Учения - spokes концептуального колеса фургона. Лютер делал это С великим всемогуществом с учением выравнивания; Barth, аналогично, С воплощением Сына. Богословы надежды сделали eschaton их концептуальный центр. Их первое перемещение должно использовать это Центр, чтобы подтвердить значение и значение Иисуса Христа. eschaton - не затруднение; скорее, это дает Христианство оба Личное и всеобщее значение в мире, который думает, планирует, И сны в терминах будущих страхов, надежд, и замыслов. Далее, Эта форма выполнения богословия обеспечивает путь наблюдения миссией Церковь в терминах больших проблем человека в общине и Вопрос революции. Обетование этого усилия остается к Быть полностью замечено. Конечно от их собственной перспективы никакой теологический Модель может быть абсолютна.
На критической стороне, вопросы конечно воскресают. Это кажется этим с Весь центр на конце, простой вопрос воскресает о Начало. Как создание и падает пригодным в? Был бы это как простым Осмыслять своего рода двойственность с Богом наконец " winning" в Конец? Конечно это не рассмотрено, но что? Далее, Молтманн Кажется, имеет много трудности, включающей, любой думал будущего Суд как осуждение. Но если Христос - событие - " присутствие Из future" и если это - ключ к судьбе всех, затем Церковь в ее свидетеле и миссии что - нибудь больше чем Предвестник истины всех людей? Не имеется ли никакое реальное обсуждение, чтобы быть Сделанным? Никакое реальное обсуждение не есть, чтобы быть сделанным? Имеется ли нет Осуждение в будущем?
Воскресение в Библии - или жизни или осуждению. Наконец, это богословие не больше, чем - знамение времен? Поскольку Наш материализм и самовлюбленность селективно заблокировали нас Богу как живой Присутствие, имейте, мы теперь колдовали богословие, чтобы так или иначе составлять Это, помещая его в будущее? Имеет добродетель (надежда), стали Дитя трагической необходимости? Критика типа них, однако Необходимый, нужда не препятствует нам от исследования возможностей Размышление " от telos."
S М. Кузнец
Библиография
F Herzog, редактор, Будущее Надежды; М. E Марти и D Г
Peerman, редакторы., Новое Богословие Номер 5; W Capps, Время Вторгается
Собор; J McQurrie, Думающий о Боге; D P Scaer,
" Богословие Надежды, " в Напряженных отношениях в Современном Богословии; J М.
Robinson и J B Cobb, редакторы., Богословие Как История.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html