Библейское Движение Богословия

Расширенная Информация

Стандартное определение для " библейское богословие movement" имеет Обеспеченный OT Детьми богослова Бреварда Са. Он проницательно Описывает фон, воскрешение, расцвет, и кончину Американский аспект движения с середины 1940-ых к Ранняя часть 1960-ых. В большем количестве генерала считывают библейский Движение богословия было составлено из библеистов на Севере Америка и Европа, кто совместно использовала либеральное, критическое успение и Методы в попытке делать богословие относительно библейского Занятия . Этот новый путь выполнения богословия был наиболее существенно Заинтересованным, чтобы воздать должное теологическому измерению Библия, которую предыдущее родословие либеральных богословов имело почти Полностью пренебрег. Соответственно движение отразило интерес Из Eвропейца нео - православные богословы 1920-ых и вне.

Нео - православие и библейское движение богословия совместно использовали общий Забота, чтобы понять Библию как полностью человеческая книга, чтобы быть Исследованный с полностью постоянным исторический - критический метод и Все же видеть Библию как транспортное средство или свидетель божественного Слова. Это означало поймавший в сети из современных натуралистического - эволюционный мир Взгляд как развито естествознанием, современной философией, и Критическая история с библейским взглядом Бога, кто дает значение И последовательность к этому миру на его личных деяниях в истории.

поверить
Религиозный
Информация
Источник
сайт

Наш Список 700 Религиозных Темы

Электронную почту

Это показал Иаковом Барром и Иаковом Д Шикарный что библейский Движение богословия - не уникально Американское явление (так Дети). В Великом Britian и на Европейском континенте те же самые тенденции Свойственный Американскому аспекту движения были существующий, Хотя установка в Европе была различна. В любом случае, Библейское движение богословия, международное в возможностях , было более широко Чем сцена в Северной Америке, и Барре требует этого " может хорошо быть Видящийся в организованных программах изучения международных Экуменическое движение " Даже при том, что не было никакой формальный Организация движения национально или интернационально, и Хотя там существовал множества emphases среди его сторонников, Там однако отменяли характеристики, которые были так Типичный для движения, которое они дали довольно хорошо определенный Последовательность.

Характеристики

Без того, чтобы делать попытку, чтобы быть исчерпывающий, это будет Полезный перечислять типичные особенности, которые являются общими к движению В Америке и Европе. Среди тех, которые характеризуют оба Относительная последовательность и ее отчетливость - следующее:

Реакция на Либерализм

Библейское движение богословия было a Реакция против изучения Библии в предыдущем либерале Богословие, где исходная критика исторических - критический Метод дробил библейский текст в отдельные источники, Часто состоя из маленьких изолированных объектов или фрагментов Из документов. Эти восстановленные источники ставили в новом Социологические, политические, и культурные окружения в древнем Мир и интерпретируемый от этого недавно восстановил окружение. Часть этой академической реконструкции посредством Предположения и процедуры исторических - критический Метод, который достиг его полной победы по консервативным подходам В Европе к концу 1900-ых и в Америке к середине 1930-ые, состояли из передатирования и переупорядочения библейских Материалы по линиям натуралистических - эволюционный developmentalism.

Присоединен к этому был аксиома, от что Израиль заимствовал экстенсивно Окружающие культуры язычника и религии и тот Израильтянин и NT вера лучший понят с точки зрения естественных Богословие. Все это означало недостаток заботы относительно Теологические интересы Библии для церкви, общины, и Индивидуум. Это бесплодное либеральное богословие, лишенное значения для Церковь и жизнь, остались несовместимой с существенными долями Христианство, особенно Американское Протестантство, которое имело только Неохотно признанный исторический - критический метод в Длинный и разрушительный фундаменталист - противоречие модерниста. Библейское движение богословия направило его усилия против Крайности исторических - критический подход к Библии, в то время как Непосредственно оставаясь верующим к историческому - критический метод, Предположения, и его процедуры. Попытка движения Должен был двигаться вне старшего либерального положения в пределах либерала Структура изучения Библии.

Союз с Нео - православие

Библейское движение богословия было Созданный нео - православная реакция на либеральное богословие Это развивалось под влиянием Карла Барта и Эмиля Бруннера в Европа и H Ричард Ниебухр и Реинхолд Ниебухр в Америке. Нео - православная реакция против сокращения Протестантского либерализма Христианская вера к всеобщим человеческим и религиозным истинам и Моральные ценности стали мощным стимулом для библейского богословия Движение.

Это должно быть отмечено, однако, это нео - православие не было возвращение к Старшее Протестантское православие, которое проводило это всем Священным писанием, было Божественно боговдохновенный. Вообще говоря библейское движение богословия Присоединенный нео - православный взгляд откровения и вдохновения. Откровение - по существу Бог, открывающий себя в Христосе, и Священное писание может стать свидетелем к этому откровению. Библия - не Слово Божье но может стать словом Божье в его свидетеле к Христос. Особенно полезный для движения был взгляд Бруннера относительно Откровение, в который он напал на классического Протестанта и Американца Фундаменталисты с одной стороны и классические либералы на Другой. Библейское движение богословия могло присоединяться, приравнивается Нео - православное богословие, чтобы вести общее сражение против обоих Либерализм в богословии и фундаментализме среди консерватора Доли в Америке.

Эллин Против Еврея Думал

Библейское движение богословия Постоянно противопоставляемый влияние современной философии и Конструкции как режимы, чтобы понять библейскую мысль. Это также ухаживало Сильно отклонять понимание Библии на основе Эллин думал и его категории. В его отклонении Властный эффект современной философии это совместно использовал еще раз a Забота нео - православие. Попытка состояла в том, чтобы понять Библию Внешние некоторые современные или древние философские нормы и образцы Из мысли. Было обсуждалось, что Библия должна быть понята " в Его собственный categories" (Иаков Муиленбург) и богослов должен поместить Непосредственно " в пределах мира Bible" (B W Андерсон).

Контраст между Эллином и Евреем думал (T Boman и другие) Стал довольно важным. Хотя NT был написан по-гречески, Еврейский менталитет был общий к обоим заветам. Идея относительно Еврейский менталитет вел к существенным занятиям слов в обоих Заветы. Основы Hebraic думали, что образцы были Отраженный в словах Еврейского языка, и этого Hebraic Содержание мысли также причащается через транспортное средство Язык (Эллин) NT.

Библия В пределах Ее Культуры

Другая характеристика библейских Движение богословия было акцент на отчетливости Библия в ее обстановке. Г E книга Мастера OT Против Обстановка (1950) типична, отражая частично забота Albright школа. Согласие появилось, что, когда есть Заимствование или даже синкретизм, или когда есть простые подобия, Различия между литературой Израиля и такового Народы окружения гораздо более замечательны чем его пункты Контакт. Движение потребовало что наиболее существенных вещей в Израиль не был вещи, которые это проводило общего с его ближними, но Вещи, где это отличалось от них. Когда Библия была сравнена С другими современными культурами и религиями, его уникальностью Стал очевидным. Далее, эта отчетливость - не вопрос Вера но вопрос научного исторического изучения. Уникальность Из библейской веры был определен историческим изучением и Подчиненный его нормам.

Библейское Единство

Аспект сопутствующего обстоятельства отчетливости Библия - ее единство, особенно единство обоих заветов. " Попытка иметь дело с обоими заветами объединенным способом пришла как a Протест против склонности увеличенной специализации, которая имела Характеризованная Американская и Британская ученость в предшествующем Generation" (Дети, p. 36). Библейское отклоненное движение богословия Аллегория, типология, и Учение о Христе как режимы единства между Заветы. Единство Библии было единство в разнообразии, типа " единство Божественного откровения, данного в окружении истории и Посредством человеческого personality" (H H Rowley), единство Цель, отношение завета, и божественное откровение (Muilenburg), или Просто a " выше unity" (R C Dentan) или a " kerygmatic unity" ( J S Гленн). Были другие, кто предложили фундаментальный Единство в истории.

Откровение в Истории

Один из главных догматов библейских Движение богословия было понятие божественного откровения в истории. " Это обеспечило клавишу , чтобы отпереть Библию для современного родословия И в то же самое время понимать это theologically" (Дети). Акцент на откровении в истории использовался, чтобы напасть на оба Консервативное положение, которое проводит , что Библия содержит вечный Истины и служат как депозит правильного учения, и либерала Положение, которое требует, что Библия содержит процесс развития Религиозное открытие или просто прогрессивное откровение. Акцент На откровении подчеркнуло Всевышнего сам - раскрытие и сдвинулось Содержание далеко от логического откровения и учения к Нео - православное понятие встречи без логического содержания.

Соответствующий акцент на истории означал что revelational Встреча в истории обеспечила мост пролома между прошлым И который, в что история Израиля стала историей церкви И впоследствии наша современная история. В литургии церкви Верующий и община веры участвуют в тот же самый Искупительное событие посредством подробного описания.

Снижение и Оценка

Библейское движение богословия процветало Для о родословии, от c. 1945 до 1965. Дети видят Кончина как главная сила в Американском богословии в начале 1960-ых. Он поддержан Barr. Против этого положения это проведено этим " библейское богословие - не движение или марка богословия, но Просто расширение измерений библейского science" ( Шикарный , 11) который продолжает функционировать на международном Масштаб. Дети, кажется, имеют завышенный случай в требовании Смерть Американского библейского движения богословия в 1963, Но был правилен в его описании характеристик Из движения как последовательная сила в пределах двадцатого столетия Либеральное богословие. К 1969 такой видный член движения Поскольку Г E Мастер, кажется, передвигается от его ранее Положение, поддерживающее Бога, кто действует в истории.

Нет никакого простого пути оценки и оценки библейского Движение богословия, потому что это - часть тенденции в современном либерале Богословие и частично перекрывание к нео - православное движение В нашем столетии. Следующие особенности могут служить как главные пункты Из проблемы , которые запрашивают в оценке движения:

Проблема Толкования древних текстов

Проблема адекватности библейских Истолкование в пределах структуры исторических - критический Метод остался нерешенным. Богословы библейских Движение богословия осталось с обоими ногувеком, установленным в историческом- Критический метод. Они подтверждали современный мировой взгляд с Светское понимание spatiotemporal мирового процесса, то есть, Мир истории и природы.

В то время как движение было критическое к его прародителям в либерале Традиция богословия в ряде пунктов как отмечено выше, в a Главный смысл члены библейского движения богословия продолжился Либеральная традиция. Светский - научный (и либерал) Понимание происхождения и развития мира по Эволюционная модель Darwinian была принята как аксиоматический, и Понимание либерала движения истории по генералу historicist линии радикально не был подвергнут сомнению. На Современное научное понимание движения истории По общим historicist линиям радикально не был подвергнут сомнению. На Современное научное понимание и природы и Богословы истории библейского движения богословия делали попытку к Привейте библейское понимание Бога как Творец и Бог, кто Динамически активный в процессе истории (Г E Мастер).

Этот поймавший в сети из a " secular" или " atheistic" (Schlatter) Исторический - критический метод и натуралистический - эволюционный мир Взгляд с Богом Библии, кто дает значение и последовательность к Этот мир на его личных деяниях в истории был " в лучшем только Непростой dualism" (Gilkey, 91). Дети обращают внимания остро на это " Исторический - критический метод - неадекватный метод изучения Библия как Священное писание церкви, " установка " железная завеса Между прошлым и present" (Chils, 141 - 42).

Проблема " Что Это Meant" и " Что Это Означает " библейский Движение богословия попыталось откладывать дихотомию между Мимо и подарок , исторический - критическое и теологическое изучение Из Библии, или описательный и нормативного подхода к Библия. Интерес в теологическом измерении Библии имел Главная забота. Однако, различие " что это meant" как Это, которое является описательным , объективным, и научным по сравнению с " что это means" поскольку тот, который является теологическим и нормативным (видит K Stendahl) помещают клин между тем, что движение делало попытку к Преодоленным. В то время как различие Стендахла " что это meant" и " какой Это means" остается высоко обсужденным (см. Hasel, OT Богословие, 35 - 75), Это ударило удар в сердце движения.

Проблема Библии

Среди нерешенных проблем Библейское движение богословия - таковой Библии как a " полностью человеческий Книга и все же как транспортное средство для Всевышнего Ворд*квота; (Дети, 51). Нет Согласие вечно появлялось, потребовал ли элемент откровения Для Библии, не рукоположенной в тексте, позади текста, в тексте и событии, Или в некотором другом режиме. Аналогично, режимы единства в пределах Заветы и между заветами как толкуется такими руководителями Как Г E Мастер, Х Х Роулей, O Cullmann, R C Dentan, F V Filson, и другие (см. Hasel, NT Богословие, 140 - 203) не делал Ведите к согласию.

Понятие Откровения в Истории

Проблема истории как locus божественного откровения, оказалось, был больным - определенным и привлек Тяжело нападение от нескольких богословов (среди них L Gilkey, W Царь, И J Барр). Среди двусмысленностей понятия откровения в История - те имели отношение с природой разоблачительных событий, Смысл истории, отношение между откровением и историей Также как история и истолкование. Против них Двусмысленности от перспективы современных исторический - критический Школа мысли, консервативные богословы ухаживали основывать их Случай на формальных утверждениях в Священном писании о Священном писании непосредственно. В последней истории анализа не может быть фактор подтверждения Из откровения, но самого библейского откровения - сам- Подтверждение.

Понятие откровения в истории как альтернатива к Логическое откровение с одной стороны или общее откровение на Другой не доказывал успешным. Более современная попытка к Замените откровение в истории со взглядом , что OT - " история Скорее чем history" (Barr) не преодолевает двусмысленности История но просто заменяет их, те соединялись с историей. Библейское откровение несет в пределах себя его собственную проверку правильности Предоставление получателя откровения, чтобы уяснить содержание Откровение и быть схвачен в соответствии с истиной откровения. Из-за Факт, что библейское откровение является сам - подтверждением, там может Не будьте никакие внешние доказательства что кафедра как судьи по откровению Из Библии.

Короче говоря, библейское движение богословия было главная попытка для a Полное родословие в двадцатом столетии, чтобы исправить либеральное богословие Изнутри себя. Это не следовало потому что за этим в конечном счете Остающийся пленник основных режимов, думал образцы, Предположения, и методы либерального богословия непосредственно. Это Если, поэтому, дополнительный стимул к более современным попыткам Тот показ основной метод либерализма, то есть, исторический- Критический метод, как банкрот (W Мигает) или возвещает его конец (Г Maier) и ищут новые методы изучения Библии и Богословие, ли это, быть теологический - исторический метод (Г F Hasel) или структурализм (D Patte).

Г F Hasel
Библиография
D L Пекарь, Два Завета: Одна Библия; J Барр, я D B Добавление; B S Дети, Библейское Богословие в Кризисе; L Gilkey, Называя Вихрь и " Космология, Онтология, и Страдание Библейского Языка, " младший 41; Г F Hasel, NT Богословие: Основные Проблемы в Текущих Дебатах и OT Богословии: Основные Проблемы в Текущих Дебатах; Г Maier, Конец Исторический - Критический Метод; J D Шикарный , Прошлое, Подарок , и Будущее Библейского Богословия; D Patte, Что Является Структурализмом? K Stendahl, я D B, я; W Мигают, Библия в Человеке Преобразование: К Новой Парадигме для Разбора Библии.

This presentation in the original English language

Электронная почта: Russian e-mail?bibtheol

Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в: http://mb-soft.com/believe/belierua.html