Эта тема сделана трудной не только богатым разнообразием NT свидетель, но также и разнообразными траекториями церковных Традиции с постапостольских времен на.
Так что авторитетное Евангелие должно передаться. Тот Павел в раннем Послание может говорить о Ветхом Завете как читались (2 Кор. 3:14) Не только предполагает, что Христиане наслаждаются новым заветом, но и Ожидает чтение нового завета (и поэтому NT канон) С библейской властью , аналогичной таковому OT (2 Петра. 3:15 - 16). В таких случаях , однако, ли писец, быть апостол Или не, власть уповает в заканчивающемся боговдохновенном Священном писании, Не человек, кто inscripturates их (2 Тима. 3:16).
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Те, кто, кажется, последовательно наслаждаются самой великой властью в Уровень поместной паствы - старшие, почти конечно Тот же самый как те также маркировал епископов (или блюстители) и пастыри (Деян. 20:17 - 28; cf. Еф. 4:11; 1 Тим. 3:1 - 7; Тит 1:5, 7; 1 Петр. 5:1 - 2). Первый срок происходит от синагоги и от деревни Организация; второй отражает подлинную оплошность и власть ; И третий предает аграрный фон (" pastor" происходит от Латинский корень, означающий " shepherd").
В типичном списке квалификаций для этого богослужения / функция (например, Я Тим. 3:1 - 7) мы обнаруживаем, что почти каждый вход получает мандат В другом месте всех верующих. Что является отличительным о старшем Уменьшает до двух вещей: (1) Он не должен быть новичок. Ясно это Относительный срок , в значительной степени продиктованный, как недавно церковь в Вопрос возник, так как Павел назначает старших простыми месяцами После их обращения в некоторых случаях (например, Деян. 14:23). (2) Он Должен быть способен учить, который предполагает, что рост уяснит Евангелие и Священного писания и способности причащаться их Хорошо. Другие квалификации, которые упоминают (например, блюститель должен Не, быть женщина, нужно даться гостеприимству, и т.д.) предлагают это Он должен превзойти других в благодати и поведении, ожидаемом всех Верующие. Он, кто вел бы церковь, должен самостоятельно быть добро Отражение этого, не простой профессионал.
Вообще, сфера ответственности и власти для них Епископы - старшие - пастыри - поместная церковь; есть немного Неотразимое свидетельство для взгляда , что епископ, например, В отличие от старших, проявленная власть более чем несколько паств. A Множество старших, если не переданный под мандат, кажется, будет общий, И возможно норма. С другой стороны, только " churches"; один Чтения церквей в Галатии, но церкви в Антиохии или Иерусалим или Эфес. Так это возможно, хотя не некоторо, То, что единственный старший, возможно, осуществил власть относительно Одна группа дома, группа дома, что в некоторых случаях составил часть Из церкви citywide, так, чтобы индивидуум старший был бы Однако будьте один из многих в этом citywide " church" принятым как a Целое.
Очевидные аномалии к этому ограничению на сферу старших Можно достоверно объясняться. Автор 2 Иоаннов и 3 меток Иоанна Непосредственно " старший, " даже при том, что он стремится влиять Дела других церквей; но наиболее вероятно этот специфический старший Пишет с апостольскими прерогативами. Тот же самый истинен из Петра Когда он относится к себе как старший (1 Петр 5:1). Положение Иаков в Деян. 15 особен, но свидетельство простирается Когда истолкователи заключают что Иакова под председательством слушания. Случай положен перед апостолами и старшими (15:4); " апостолы И старшие, с целым church" (15:22), делайте финал Решения; и апостолы и старшие пишут послание (15:23). Петр говорит как апостол, Иаков как старший; это - не очевидно Это любой " chaired" встреча. Но даже если Иаков делал так, Важные решения были приняты апостолами, старшими, и Церковь на концерте.
Дьяконы могут прослеживать происхождение их богослужения / функция к Назначение из семь (Деян. 6), но это неуверенное . Когда Списки квалификаций представлены в другом месте (например, 1 Тим. 3:8 - 13), напряжение положено (как в случае старших) на особенностях Которые показывают духовную зрелость; но в этом учении случая Не требуется. Дьяконы были ответствены, чтобы служить церкви в Разнообразие вспомогательных ролей, но не наслаждалось никакой церковью - признанный Учение власти , родственной таковому старших.
Как наиболее часто осуществлено, весь три из этих преобладающих образцов Воскресните вопросы. Пресвитерианство подняло вывод из Священное писание к состоянию принципа. Episcopacy делает дизъюнкцию Между епископом и старший, который не может быть защищен от NT, и Поэтому обращается Тимофею и Титу, поскольку парадигмы бесполезны, нет Меньше всего, потому что их функции лучшие объяснены на других линиях ( И в любом случае они не названы " bishops" против некоторых Меньшее состояние духовенства). Конгрегационализм ухаживает читать принципы Из демократического большинства голосуют в NT церкви. Как ни странно, некоторые Формы конгрегационализма поднимают пастыря; как только он был Утвержденный в, к около папской власти , практически если не в теории.
Проблема может лгать в факте, что мы слишком часто предусматривали Церковная власть , текущая на прямых линиях, или или вниз, Вместо признания несколько большего количества жидкой действительности NT. Нормальная ответственность и за власть предводительства в NT уповает с епископами - старшие - пастыри; но если они Заинтересованный преследованием библейских образцов предводительства, они Будет заинтересован, чтобы демонстрировать заметное возрастание не только в Их удушье истины но также и в их живущемся наказании (1 Тим. 4:14 - 16). Они будут постигать то духовное предводительство, далеко От помыкающего другие (Мт. 20:25 - 28), является сбалансированным Комбинация оплошности (1 Тим. 4:11 - 13; 6:17 - 19; Тит 3:9- 11) И пример (1 Тим. 4:12; 6:6 - 11, 17 - 18; 1 Петр 5:1 - 4) Который, далекий, чтобы не быть противоположный, взаимно укрепляют. Та же самая лексема такие руководители предпочитает не диктовать сроки , но вести Церковь в духовно склонное согласие.
Принимая во внимание, что Христиане ободрены, чтобы поддерживать и подчиниться Духовное предводительство (например, Ев. 13:17), такая поддержка должна Не, рассматриваться чеком без обозначения суммы, если церкви ответствены за и Имейте власть , чтобы обуздывать лжеучителей и признавать Преданность антецедента не пастырю но к истине Евангелие. Современные модели - не так много неправильно как часто кривые, Одобрение наносящего ущерб выбора NT данных. Точно так же Ignatian защита троичного служения не был так много a Непослушное отклонение как попытка основывать воскрешение monarchial Епископат в Священном писании чтобы использовать это, чтобы отразить путешествие Проповедники, кто были часто найдены, распространяя ересь Гностика.
Ни в каком случае были решения, установленные простым одобрением большинства; ни Были эти сферы власти исключительные прерогативы Полная паства. Апостолы назначили старших, и Тимофей имел руки Положенный на нем и апостолом Павлом и пресвитерией (2 Тима. 1:6; 1 Тим. 4:14). Эта нужда не средний такое назначение была сделана Без близкой консультации с церковью; но если власть Предоставленный Тит существенен (Тит 1:5), это явится ту оплошность , Особенно в случае неоперившихся церквей, был осуществлен сначала Апостолами и затем их назначенцами.
В сумме, есть динамичная напряженность среди учредительных частей Церковь насколько власть каждого заинтересована. Две границы, Говорить наименее, установлены: (1) церковь не в свободе к Игнорируйте или отмените, или нарушьте власть Евангелия Непосредственно, теперь наконец inscripturated, без рано или поздно призвания В вопрос его собственное состояние как церковь. (2) церковь NT Не ожидает, что его власть будет управляться непосредственно к Окружение мира, но чувствовать через преобразованный и Искупительные жизни его членов.
D Carson
Библиография
W Bauer, Православие и Ересь в Самом раннем
Христианство; Г Бертрам, T D N T, V, 596 - 625; J Кальвин, Институты
4.3ff.; R W Долина, Руководство Общинных Принципов; E J
Forrester и Г W Bromiley, я S B E (от)., я, 696 - 98; J Серый,
" Природа и Функция Образования Взрослого Чристиана в
Церковь, " S J T 19:457 - 63; W Grudem, Дар Пророчества в 1
Коринфяне; E Люк, Организация Раннего Христианина
Церкви; C Hodge, Обсуждения в Церковном Устройстве; F J Hort,
Христианская Церковь; K E Церковь, редактор, Апостольское Служение;
T Lacey, Власть в Церкви; J B Lightfoot, " Христианин
Служение, " Комментарий относительно Филиппийцев; T W Manson, Церковь
Служение; B H Streeter, Примитивная Церковь; H B Swete, редактор,
Эссе относительно Ранней Истории Церкви и Служения; H von
Campenhausen, Церковная Власть и Духовная сила в
Церковь Первых Трех столетий; R R Williams, Власть в
Апостольское время.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html