Святой Августин Hippo
Общая Информация
Святой Августин, b. 13 ноября, 354, d. 28 августа, 430, был один из
Передовой философ-богословы раннего Христианства и, в то время как
Служа (396-430) как епископ Hippo Regius, ведущее число в
Церковь Северной Африки. Он имел глубокое влияние на
Последующее развитие Западной мысли и культуры и, больше
Чем любой другой человек, имеющий форму темы и определенный проблемы
Это характеризовало Западную традицию Христианского Богословия.
Среди его многих писаний рассмотрел классиков, два наиболее празднуемыми
Являются его полуавтобиографическими Исповедями , который содержит Святые Дары
Из Мистики, и Града Божьего, Христианское видение истории.
Ранняя Жизнь и Обращение
Августин был рожден в Thagaste (современный Souk-Ahras, Алжир), a
Маленький город в Римской епархии Нумидии. Он получил классический
Образование, что и schooled его на латыни литература и допускаемый
Его, чтобы выйти из его провинциального воспитания. Обученный в Carthage
В риторике (общественное красноречие), который был необходимое для юридического
Или политическая карьера в Римской империи, он стал учителем
Риторика в Carthage, в Риме, и наконец в Mилане, место
Имперское управление в то время. В Mилане, в 386, Августине
Подвергся религиозному обращению. Он уволился с его общественного положения,
Принятый крещение от Амвросия, епископ Mилана, и скоро
Возвращенный к Северной Африке. В 391, он был рукоположен к священству
В Hippo Regius (современная Кость, Алжир); пятью годами позже он стал епископом.
Первая часть жизни Августина (к 391) может быть замечена как ряд
Из попыток примирить его Христианскую веру с его классический
Культура. Его мать, Святой Моника, воздвигла его как Христианин.
Хотя ее религия не проводила важное место в его ранним
Жизнь, Христианство никогда полностью потеряло его власть на него. Как студент
В Carthage, он столкнулся с классическим идеалом поиска философии
Для истины и был обстрелян с энтузиазмом к философской жизни.
Неспособный уступать Христианству в целом, однако, он принял
Манихейство, Христианская ересь, утверждающая обеспечивать рациональный
Христианство на основе очищенного текста Священного писания. Девять лет
Позже, его ассоциация с Манихеями закончилась в разочаровании;
И именно в неукоснительно отдельном государстве Августин приходил
В Mилане. Там он обнаружил, через чтение шанса некоторых
Книги Neoplatonism, форма философии, которая казалась совместимой
С Христианской верой. В то же самое время, он нашел, что он был в
Длитесь способным уступить амбициям к общественному успеху, который имел
Предварительно предотвращенный его от охвата философской жизни.
Результат был драматическое обращение, которое вело Августина, чтобы посвятить
Его жизнь к преследованию истины, который он теперь выделял с
Христианство. С маленькой группой друзей, он возвратился к
Северная Африка и, в Thagaste, установила религиозную общину
Посвященный интеллектуальным поискам Бога.
Более поздняя Жизнь и Влияние
Рукоположение Августина, неожиданно принудительное на него популярным
Одобрение в течение посещения Hippo в 391, вызванный a
Фундаментальное изменение в его жизни и думало. Это переадресовывало его
Внимание от философского Христианства он обнаружил в
Mилан к бурному, популярному Христианству Севера Африка
Города и города.
Его последующая карьера как священник и епископ должна была доминировать
Противоречием и дебатами. Особенно важный были его борьба
С Донатистами и с Pelagianism. Донатисты продвинули
Христианское сепаратистское движение, утверждая, что только они были
Истинная церковь и что, в результате, только их Таинства
Были правилен . Августин контратакует подчеркнутое единство, не разделение,
Поскольку марк истинного Христианства и настаивал что законность
Из таинств зависел От Христоса непосредственно, не на любом человеке
Группа или учреждение. Pelagianism, начало Христианина 5-ого столетия
Движение реформы, проводило это, никакой человек не мог быть оправдан от
Встреча полного требования закона Бога. При этом, это подчеркнуло
Свобода человеческой воли и его способности управлять поводами
И регулируйте поведение. Напротив, Августин обсуждал это потому что
Из Первородного греха никто не может полностью управлять его собственным побуждением
И это только справка благодати делает это возможным для лиц
К будет и делать добро. В обоих из этих споров,
Августин противопоставил силы, которые устанавливают некоторых Христиан кроме
Другие на основаниях или религиозного exclusivism или моральной ценности.
На августин нужно рассчитать как один из архитекторов объединенного
Христианство, которое пережило варварские вторжения 5-ых
Столетие и появилось как религия средневековой Европы. Он
Преуспевшим соединяющий философское Христианство его
Юность и популярное Христианство его паствы в Hippo.
При этом, он создал богословие, которое осталось основным к
Западное Христианство, и Католик и Протестант, с тех пор.
Праздник: 28 августа.
Уильям С. Бабкок
Библиография
Battenhouse, Рой, редактор, Спутник к Изучению
Святой Августин (1955); Коричневый цвет, Петер, Августин Hippo (1967; repr.
1987); Burnaby, Иоанн, Amor Dei: Изучение Религии Святой
Августин (1938 repr. 1960); Chadwick, Генри, Августин (1986);
Marrou, H. Я., Святой Августин и Его Влияние Через Возрасты,
Сделка P. Hepburne-Скотт (1957); O'Daly, Джерард, Августин
Философия Разума (1987); O'Meara, Иоанн, Читатель Августина
(1973); Pagels, Элайн, Адам, Ева, и Змея (1988); Pelikan,
Jaroslav, Таинство Непрерывности: Время и История, Поминание и
Вечность в Мысли Святого Августина (1986); Кузнец, Уоррен
Фома, Августин: Его Жизнь и Мысль (1980).
Святой Августин Hippo (354-430)
Расширенная Информация
Возможно самый великий богослов старины, Августин был рожден
В Tagaste, Север Африка (Алжир), Патрисиусу, язычнику, и Монике,
Христианин. Он изучил грамматику в Madaura и риторике в Carthage,
И умно стимулировался, читая Hortensius Цицерона. После
Плотская жизнь в течение его школьных дней он присоединился к Манихейской религии
(373). Он учил грамматику и риторику в Северной Африке (373-82) и затем
В Риме (383), где он отказался, Манихеи и стали скептиком.
Он передвигался в Mилан, чтобы учить (384), где он был позже под влиянием
Чтение Neoplatonic философии и в соответствии с проповедями Амвросия. Он был
Обращенный через наставление, подслушанное в садей, от Рим.
13:13-14, крестился Амвросием (387), и воссоединял с его
Мать, кто умерла коротко после того.
После лет отступления и изучения Августин был рукоположен священник в
Hippo, Северная Африка (391), где он установил монастырь и где
Он позже стал епископом (395). Остальная часть его жизни может быть замечена
Споры, которые он привлекал в и писания, он произвели. Августин
Умирающийся 28 августа, 430, поскольку вандалы положили осаду к Риму.
Главные Писания
Дела Августина падают грубо в три периода.
Сначала Период (386-96)
Первая категория в этом периоде состоит из
Философские диалоги: Против Академиков (386), Счастливой Жизни
(386), На Чине (386), На Бессмертии Души и На Грамматике (387),
На Величине Души (387-88), На Музыке (389-91), На
Учитель (389), и На Свободной воле (FW, 388-95). Вторая группа-
Антиманихейские дела типа На Моралях Вселенской церкви
(MCC) и На Моралях Манихеев (388), На Двух Душах (TS,
391), и Спор Против Фортунатуса Манихей (392). Последний
Категория составлена из теологического и дела exegetical типа Против
Послание Манихея (397), Разнообразные Вопросы (389-96), На
Утилита Веры (391), На Вере и Символе (393), и некоторых Письмах
(L) И Проповеди.
Второй Период (396-411)
Эта группа писаний содержит его позже
Антиманихейские писания типа Против Послания Манихея
(397), Против Faustus Манихей (AFM, 398), и На Природе
Добро (399). Затем были некоторые церковные литературы, как На Баптизме
(400), Против Послания Petilian (401), и На Единстве
Церковь (405). Наконец был некоторый теологический и дела exegetical
Типа известных Исповедей (C, 398-99), На Троице (T, 400-416),
На Бытии Согласно Дословному Смыслу (400-415), На Христианине
Учение я, III (КОМПАКТ-ДИСК, 387). Письма, Проповеди, и Беседы на Псалтире
Были также написаны в течение этого периода.
Третий Период (411-30)
Дела в заключительном периоде Августина
Писания были в значительной степени antiPelagian. Сначала против Pelagians он
Написал На Достоинствах и Прощении грехов (ГОСПОЖА, 411-12), На Духе
И Послание (SL, 412), На Природе и Благодати (415), На Исправлении
Из Донатистов (417), На Благодати Христоса и На Первородном грехе
(418), На Браке и Желании (419-20), На Душе и
Происхождение (ТАК, 419), Enchiridion (E, 421), и Против Юлиана (два
Книги, 421 и 429-30). Вторая группа anti-Pelagian писаний
Включите В Благодать и Свободную волю (GFW, 426), В Упрек и Благодать (426), На
Предопределение Святых (428-29), и На Даре Стойкости
(428-29). Последние писания в этом периоде теологические и
exegetical, включая возможно его самое великое дело, Град Божий
( CG, 413-26). На Христианском Учении (КОМПАКТ-ДИСК, Заказывайте IV, 426) и
Retractations (426-27) пригодный здесь, также как многочисленные Письма, Проповеди,
И Беседы на Псалтире.
Переводы дел Августина могут быть найдены в многочисленных источниках,
Включение Древних Христианских Авторов; Соборный Университет Америки
Патристические Занятия ; Дела Аурелиуса Аугустинуса; Отцы
Церковь; Библиотека Христианских Классиков; и Библиотека Выбора Никейских
И Постникейские Отцы.
Богословие
Августин - отец православного богословия.
Бог
Августин приводил доводы в пользу aseity (CG XI, 5), абсолютная неизменность (CG
XI, 10), простота (CG VIII, 6), и все же triunity лиц (L 169,
2, 5) в этом существо. Бог также вездесущий (CG VII, 30),
Всемогущий (CG V, 10), невещественный (верующий) (CG VIII, 6), вечный
( TXIV, 25, 21). Бог не вовремя, но - творец времени (CXI, 4).
Создание
Для создания Августина - не вечен (C XI, 13, 15). Это
Исключая nihilo (из ничего) (C XII, 7, 7), и " days" из Бытия может
Будьте длительные периоды времени (CG XI, 6-8). Каждая душа не создана при рождении
Но произведен через родителей (ТАК 33). Библия божественна (E
1,4), безошибочный (CG XI, 6), непогрешимый (L 28, 3), и это один имеет
Высшая власть (CG XI, 3) по всем другим писаниям (AFM XI, 5). Там
Не являются никакими противоречиями в Библии (КОМПАКТ-ДИСК VII, 6, 8). Любая ошибка может быть
Только в копиях, не в первоначальных рукописях (L 82, 3).
Одиннадцать книг Апокрифов - также часть канона (КОМПАКТ-ДИСК II, 8, 12)
Потому что они были часть этих LXX, которыми Августин поверил, чтобы быть
Боговдохновенный, и потому что они содержат много замечательных историй мучеников
( CG XVIII, 42). Августин признал, что Иудеи не принимали их
Апокрифические книги (CG XIV, 14). Канон был закрыт с NT
Апостолы (CG XXXIX, 38).
Грех
Августин поверил грех, порожденный со свободной волей, которая является a
Созданное добро (TR XIV, 11). Свободная воля подразумевает способность делать зло (CG
XII, 6). Это добровольно (TR XIV, 27), необязательно (TS X, 12),
Независимый поступок (FW III, 17, 49). Августин, кажется, имеет позже
Противоречите этот взгляд , когда он заключил, что Донатисты могли быть вынуждены
Верить против их желания (Исправление Донатистов III, 13).
С человеком грехопадения потерял способность делать добро без благодати (E
106), все же он сохраняет способность свободного выбора, чтобы принять благодать
( L 215, 4; GFW 7). Истинная свобода, однако, - не способность грешить, но
Способность делать добро (CG XIV, 11), который только искупленный имеют (E
30).
Человек
Августин поверил, что человек был непосредственно создан Богом без греха
( На Природе Бога, 3), который целая раса происходила из Адама (CG
XII, 21). Когда Адам грешил, весь человек грешил в нем оригинально (ГОСПОЖА 14).
Человек - дуальность тела и души (MCC 4, 6), и образ Бога
В душе (КОМПАКТ-ДИСК я, 22, 20). Грехопадение не стирало этот образ (SL 48),
Хотя природа человека была разрушена грехом (Против Послания
Манихей XXXIII, 36). Человеческая жизнь начинается в чреве во время
Мультипликация (E 85). Ошибки перед этим временем просто " perish" (E 86).
Душа Человека выше и лучше чем его тело (CG XII, 1), который
Искуситель человека (CX, 21, 43; TR 111, 103). Будет физический
Воскресение тел всех людей, праведных и несправедливых (E 84, 92), к
Вечное счастье или мучение соответственно.
Христос
Августин поверил, что Христос был полностью человеческий (На Вере и
Символ веры [FC] IV, 8), все же без греха (E 24). Христос принимал этого человека
Природа в чреве Девы (FC IV, 8), все же он был также Бог от всех
Вечность, того же самого существа как Отец (T я, 6, 9). Христос,
Однако, был только один человек (E 35). Все же эта две природы - так
Отличный (L CXXXVII, 3, 11) что божественное естество не станете человеческим
В воплощении (T я, 7, 14).
Спасение
Источник спасения - вечный эдикт Бога (CG XI,
21), который является неизменным (CG XXII, 2). Предопределение находится в согласии
С предвидением Бога человека свободный выбор (CG V, 9). Оба те, кто
Спасдены и те, кто потеряны, так предопределены (ТАК IV, 16).
Спасение вызвано только через Христос заменяющая смерть (E
33). Это получено верой (E 31). Младенцы, однако, восстановлены
Баптизмом кроме их веры (На Освобождениях от грехов, и Баптизме
Я, 44).
Этика
Для любви Августина - высший закон (CG XV, 16). Весь
Силы определены в терминах любви (MCC XII, 53). Расположение - всегда
Неправильно, даже чтобы спассть жизнь (L 22, 23). В противоречивых ситуациях это
Для Бога, не нас, чтобы определить, который грехи являются более великими (E 78, 79). Бог
Иногда предоставляет исключения моральной команде так, чтобы убийство было
Допустимый в праведной войне (CG XIX, 7) и даже в случаях типа
Самоотверженное самоубийство Самсона (CG я, 21).
N L Geisler
Библиография
A. H. Armstrong, Святой Августин и Чристиан Платонисм;
Августы; R. W. Battenhouse, редактор, Спутник к Изучению Святого
Августин; Г. Bonner, СВЯТОЙ Августин Hippo; V. J. Bourke, Августин
Поиски Мудрости; P. Коричневый цвет, Августин Hippo; J. Burnaby, Amor Dei: A
Изучение Религии Святого Августина; М. P. Garvey, Святой Августин:
Христианин или Нео-Platonist; E. Gilson, Христианская Философия
Святой Августин; M.J. McKeough, Значение Порций Seminales
В Святом Августине; H.I. Marrou, Святой Августин и Его Влияние
Через Возрасты; A. D. R. Polman, Слово Божье Согласно Святому
Августин; E.R. TeSelle, Августин Богослов, Августинец
Институт, Святой 1959 Лекций Августина; T. Miethe, Августинец
Библиография 1970-1980; T. Ван Бауел, Репертуар bibliographique de
Святой Августин 1950-1960; F. Фургон der Meer, Августин Епископ; N.L.
Geisler, Что Августин Говорит; E. Przywara, Синтез Августина.
Также, см.:
Августинцы
This presentation in the original
English language
.
Электронная почта:
Russian e-mail?august
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html