В Библии, Ковчег Завета был портативен деревянный Грудь, преодолеваемая двумя золотыми Херувимами. Согласно Исход. 25: 10-22 это было вылеплено Израильтянами в Боге Команда, чтобы содержать две каменных скрижали из Десять Заповеди. Они несли это перед их войском в сражение Как символ божественного присутствия и как военный Сплочение указывает. В течение периода судей это сохранялось В Shiloh; более поздний Царь Давид приносил это к Иерусалиму, где это В конечном счете обитал во внутреннем святилище храма. В Еврейские синагоги Ковчег (aron), помещенный в стенном столкновении Иерусалим, является вместилищем, которое содержит прокрутки Пятикнижия.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Ковчег Завета, в Иудаизме, является священным складом. Упомянутый часто в Библии, ковчег описан в Исходе 25 как грудь древесины акации. Это было известно также как Ковчег Закон, Ковчег завета, или Ковчег завета. Грудь Был 2.5 cubits (3 фута 9 в) в длине и 1.5 cubits (2 фута 3 в) В широте и высоте; это можно было бы нести полюсами в Длинные стороны. Ковчег, не рукоположенный в Святой Святых, священный Корпус скинии и Храма в Иерусалиме.
Содержимая грудь, согласно различным источникам, посоху Аарона, Горшок манны, и каменных скрижалей Десятисловия ( См. Десять Заповедей). В синагогах сегодня, ковчеге срока Определяет склад для прокруток используемого Закона В богослужении.
Священный ковчег обозначен различным Еврейским словом, 'aron', который Общее имя для груди или ящика, используемого для любой цели (Быт. 50:26; 2 Царя 12:9, 10). Это различает от всех другие в соответствии с такими заголовками Как " ковчег God" (1 Сэм. 3:3), " ковчег covenant" (Джош. 3:6; Ев. 9:4), " ковчег testimony" (Исключая. 25: 22). Это было сделано акации Или shittim древесина, cubit, с половиной широкий и высокий и два cubits долго, И закрытый на всем протяжении с самым чистым золотом. Его верхняя поверхность или крышка, Очистилище, было окружено оправой золота; и на каждом из Две стороны были два золотых кольца, в которых ставили два закрытый золотом Полюса , которыми ковчег можно было бы нести (Чис.. 7:9; 10:21; 4:5, 19, 20; 1 Царь 8:3, 6). По ковчегу, в этих двух оконечностях , были два Херувим, с их лицами, превращенным к друг другу (Лев. 16:2; Чис.. 7:89). Их распространенные крылья по вершине ковчега образовали престол Из Бога, в то время как сам ковчег был его скамеечка для ног (Исключая. 25:10-22; 37:1-9).
Ковчег был нанесен в " Святая Святых, " и так ставил это Один конец полюсов , которыми это несли, коснулся покрывала который Отделенный две квартиры скинии (1 Царь 8:8). Два Престолы камня, который составил " testimony" или свидетельство Бога Завет с людьми (Deut. 31:26), " горшок manna" (Исключая. 16: 33), и " посох Аарона это budded" (Чис.. 17:10), были запасены в Ковчег (Ев. 9:4). Ковчег и святилище были " Красота Israel" (Бегство. 2:1).
В течение странствий Израильтян Ковчег несли священники перед хлебом святого причастия (Чис.. 4:5, 6; 10:33-36; Псл 68:1; 132:8). Это переносили священники в кровать Иордания, которая отделилась, открывая тропу для весь Хлеб святого причастия, чтобы пропустить (Джоша. 3:15, 16; 4:7, 10, 11, 17, 18). Это переносили В процессии вокруг Иерихона (Джош. 6:4, 6, 8, 11, 12). Когда несется Это всегда обертывалось в покрывале, кожах барсуков, и синей ткани, И тщательно скрытый даже от ок Левитов, кто несли Это. После урегулирования Израиля в Палестини ковчег остался в Скиния в Gilgal для сезона, и не была тогда снята к Shiloh до Время Илия, между 300 и 400 годами (Jer. 7:12), когда это было Несущийся в область сражения, чтобы обеспечивать, поскольку они предположили, Победа Евреям, и была принята Филистимлянами (1 Сэм. 4:3-11), кто послал это назад после сохранения этого семь месяцев (1 Сэм. 5:7, 8).
Это осталось тогда в Kirjath-jearim (7:1,2) до времени Давида ( Двадцать лет), кто желал снять это в Иерусалим; но надлежащий Режим удаления этого бывший пренебрежем, Оза была сражена со смертью Для помещения " дальше его рука к ковчегу завета, " и из-за Это это было оставлено в доме Овида - Едомом в Gath - rimmon для три Месяцы (2 Сэма. 6:1-11), в конце которого времени Давид снял это в a Великая процессия к Иерусалиму, где это сохранялось до места, была Подготовящийся к этому (12-19). Это было впоследствии нанесено Соломоном в Храм (1 Царь 8:6-9). Когда Вавилоняне истребили Иерусалим и Разграбленный храм, ковчег был вероятно взят на себя Навуходоносором И истребляемый, поскольку никакой след этого не должен впоследствии быть найден. Отсутствие Из ковчега от второго храма был один из пунктов , в которых это было Низший к первому храму.
( Истон Иллюстрировал Словарь)
Ковчег Завета был прямоуголен подобен блоку Структура древесины акации, приблизительно 4 ' 2 ' 2 ', С выравниванием и внешним вкладыванием в ножны пречистого побитого золота. Это было Закрытый крышкой твердого золота, к которому был прикреплен вырезанный золотой Херувим в каждый конец. Эти небесные существа смотрели вниз на крышку, И их крылья закрыли ковчег (Исход. 25:10-40). Золотая крышка, к который Херувим был закреплен, был назван " благодать seat" (Ев. kapporet, " cover"), и именно от между Херувимом Бог общался с Его люди (Исход. 25:22). Ковчег был единственное изделие мебели в Святилище скинии, и содержимых двойных скрижалей Закон (Исход. 25:16; II Царей 11:12), горшок манны (Исход. 16:33-34), И посох Аарона (Чис.. 17:10). Когда ковчег был перемещен, это несли Священники, использующие полюса (Чис.. 4:5), и любой, кто коснулся ковчега, был Подлежа умирают (cf. II Сэмов. 6:6-7). Ковчег, переживающийся до Изгнания, Когда это было вероятно принято Вавилону (cf. II Царей 24:13).
R K Гаррисон
Ноевкий ковчег был строительство древесины Gopher, и закрыл , ввергают, 300 cubits долго, 50 cubits широкий, и 30 cubits высоко (Быт. 6:14-16); Продолговатый плавающий дом трех историй, с дверью в стороне и a Окно в крыше. Это были 100 лет в строительстве (Быт. 5:32; 7:6). Это Был предназначен, чтобы сохранить некоторые лица и животных от потопа Который Бог собирался приносить по земле. Это содержало восемь лиц ( Быт. 7:13; 2 Петра 2:5), и всего " clean" животные семь пар, и " unclean" одна пара, и птиц семь пар каждой сортировки (Быт. 7:2, 3). Это было в форме продолговатой площади, с плоским основанием и Клонящаяся крыша. Традиции Потопа, которым раса человека была Охваченный от земли, и ковчега Ноя были найдены, существуя Среди всех народов.
( Истон Иллюстрировал Словарь)
Измерение cubit неуверенное , обычная длина Будучи 18 дюймами, священный cubit дважды , что длина, и Геометрический, который некоторые думают, могут предполагаться, шесть раз Общий cubit. При самом низком вычислении ковчег был как большой Так некоторые из наших океанских лайнеров. Уведомление " ; covenant" (v. 18), и Подключите это с первоначальным Обетованием 3:15. Почему был Ной к Берите две из всякой твари в ковчег (vv. 19, 20)? Что еще был он, чтобы брать (v. 21)? Упоминание сделано sevens чистого зверя (7:2), несомненный с целью Жертва в ковчеге и после отъезда из этого. Если запрос Быть поднимите относительно того, как так много животных могли быть размещены в Такое место , это должно помнить (1) что ковчег всего Его три истории, содержимые вероятно 100,000 ногувека площади Место ; (2) возможно животные не были все количество всех Животные, известные во всем мире, но те известный Ною; (3) То, что отличная разновидность зверей и птиц даже в нашем Собственный день был рассчитан как не больше чем 300.
Ковчег камышей, в которых младенец Мосес был Положенный (Исключая. 2:3) назван в Еврейском teebah, слово, полученное из Египетский teb, означая " грудь " Это было размазано со слизью и с Ввергнуть. Камыши которых это было сделано, были тростник папируса.
( Истон Иллюстрировал Словарь)
Еврейское слово aron , который Ковчег Из Завета выражен, не называет к разуму, как это Использованный для Ноевкого ковчега, большой конструкции, а скорее груди. Это Слово вообще определяется в священном тексте; так что мы читаем Ковчег завета (Исключая., xxv, 16, 22; xxvi, 33, и т.д.), Ковчег Из Завета (Исключая., xxx, 26), Ковчег Завета Бог (Чис.., x, 33; Deut., x, 8, и т.д.), Ковчег Завета ( Джос., iii, 6, и т.д.), Ковчег завета (я Цари, iii, 3, и т.д.), Ковчег завета Господня (я Цари, iv, 6, и т.д.). Из них, выражения " Ковчег Covenant" стал наиболее знакомым по-английски.
На это был место два Херувима побитого золота, смотрящего к Друг друг, и распространение их крыльев так, чтобы обе стороны Искупительно были закрыты ., каков точно этот Херувим был, Невозможный определять; однако, от аналогии с Египтянином Религиозное искусство, может хорошо предполагает, что они были образы, Коленопреклонение или стоя, winged лиц. Это стоит замечать это Это - единственное исключение к закону, запрещающему Израильтянам делать Вырезанные образы, исключение так много более безопасный для Вера Израильтян в духовном Боге, потому что Ковчег был Регулярно сохраняться позади покрывала святилища.
Форма Ковчег Завета был вероятно вдохновлен некоторой статьей Мебель Египетских храмов. Но это не должно быть Представленным как один из того священного Бари , или коры , в который Богов Египта торжественно несли в процессии; это имело, очень Вероятно, созданный после образца naos золота, серебра, Или драгоценная древесина, содержа образы богов и священный Символы. Согласно некоторым современным историкам Израиля, Ковчега, Каждым способом, аналогичным Бари используемый на банки Нила, Содержимый священные объекты , которым поклоняются Евреи, возможно Некоторый священный камень, метеорический или иначе. Такое утверждение Доходы от мнения, что Израильтяне в течение их ранний Национальная жизнь давалась не только идолопоклонству, но и его grossest Форма, фетишизм; это сначала они поклонялось Яхве в неодушевленном Вещи, тогда они поклонялись ему в быке , как в Дане и Святилище, И это только о седьмом столетии они воскресают до Концепция невидимого и духовного Бога. Но это описание Из религиозной истории Израиля не соответствует наиболее некоторый Заключения, полученные из текстов. Идолопоклонство Евреев Не доказанный больше чем их многобожие; следовательно Ковчег, далекий от Будучи рассматриваемым как по мнению выше упомянутый, должен довольно быть Расцененным как лексема выбора, который Яхве сделал Израиля Для его людей, и видимого знамения его невидимого присутствия в Середина его возлюбленного народа.
Ковчег был сначала предназначен, чтобы содержать Свидетельство, то есть престолы Закона (Исключая., xl, 18; Deut., x, 5). Позже, Моисея приказывали, чтобы поместить в Скиния, около Ковчега, золотой сосуд, проводящи gomor манны ( Исключая., xvi, 34), и посох Аарона, который созрел (Чис.., xvii, 10). Согласно Творцу Послания к Евреям ( ix, 4), и Еврейские традиции, они были помещены в Ковчег Непосредственно. Некоторые комментаторы, с Calmet, проводят что книгу Закон, написанный Моисеем аналогично был приложен в Ковчеге; но Текст говорит только, что рассматриваемую книга ставили " в Сторона Ark" (Deut., xxxi, 26); кроме того, что должно быть Понятый этой книгой, было ли это целым Пятикнижием, или Второзаконие, или часть этого, - не ясны, хотя окружение кажется Одобрять последние истолкования. Однако это может быть, мы Учитесь от III Царей, viii, 9, что, когда в Ковчег ставили Храм Соломона, это содержало только престолы Закона.
Самая священная часть Ковчега, кажется, будет прорицанием, которое к Говорите место, откуда Яхве сделал его предписания к Израилю. " Thence", Бог говорил Моисею,
" буду я давать заказы , и будет Говорите с тами по искупительному, и от середины их Два Херувима, которые должны быть на Ковчег завета, все Вещи, который я прикажу сынов Израилевы thee" (Исключая., xxv, 22). И действительно мы читаем в Чис.., vii, 89, что, когда Моисей " введенный в скинию завета, чтобы консультироваться Прорицание, он слышал глас об одном разговоре к нему от Искупительный, который был по ковчегу между два cherubims".
Яхве имел обыкновение говорить с его слугой в облаке по прорицанию ( Лев., xvi, 2). Это было, очень вероятно, также путь в который он Причащенный с Josue после смерти первого руководителя Израиль (cf. Джос., vii, 6-1). Прорицание было, так говорить, самый Сердце святилища, место обители Бога; следовательно мы читаем В множестве проходов Ветхого Завета тот Яхве " sitteth на [ Или скорее, ] cherubim".
В последних годах Израиля История, Еврейские раввины, от повода почитания Богу Святость, избежала объявлять любое из имен, выражающих Божество на Еврейском языке, типа Эль-, Элохим , и т.д., и Все еще меньшее количество Яхве , невыразимое имя, то есть имя, непроизносимое к Любой человеческий язык; вместо них, они использовали метафоры или Выражения, имеющие ссылку на Божественные свойства. Среди Последний, слово shekinah стал очень популярным; это означало Всевышнего Присутствие (от shakhan , чтобы обитать), следовательно Всевышний Глори, и имело Предложенный верой в присутствие Бога в облаке по Искупительный. Мало того, что Ковчег показывал присутствие Бога в Середина его людей, но этого также betokened воинственные совершения Из Израиля; никакое более великое зло соответственно не могло случаться с народом Чем сбор данных Ковчега врагами, как, мы будем видеть, Происходящийся к завершению периода судей и возможно Также при взятии Иерусалима Вавилонским войском, в 587 до Р.Х.
Всякий раз, когда, в течение жизни пустыни, стан должен был выдвинуть, Аарон и его сыновья вошли в скинию завета и Святая Святых, разобрала покрывало, которое висело перед дверью, Обернутый Ковчег завета в этом, закрыл это в dugong Кожи, затем с фиолетовой тканью, и помещенный в полосы (Чис.., iv, 5, 6). Когда люди ввергнули их палатки к пребыванию в течение некоторого времени В месте, все было установлено снова в его общепринятом чине.
В течение странствий Ковчег предварил людей; и когда это Был вознесен они говорили: " Воскресите, O Бог, и позвольте Ты (Твой) враги быть Рассеянный, и позволяют им, что ненависть Ты бежите до Ты (Твой) из лица! "
И когда это записывало, они говорили: " Возвращение, O Бог, к Множество хлеба святого причастия Израиля! " Чис.., x, 33-36). Так делал Ковчег осуществляет контроль над всеми странствиями и станциями Израиля в течение всех Их блуждающая жизнь в пустыне.
Как говорил выше, священная грудь была видимое знамение Из присутствия Бога и защиты. Это казалось в наиболее Нажатие манеры в различных обстоятельствах. Когда шпионы, кто имели Посланный, чтобы рассмотреть возвращенную Землю Обетованную и дал их сообщение, Ропоты не воскресали в стане, который ни угрозы, ни даже Смерть авторов мятежа могла подавлять. Против желания Из Бога, многие из Израильтян подошли к горе, чтобы встретиться Amalecites и Chanaanites: " но ковчег завета Бог и Моисей отбыли не из camp". И враги пришли Вниз, сразите, и убивал самонадеянные Евреи, кого Бог не делал Справка. Следующие два проявления всемогущества Яхве через Ковчег произошел под предводительством Джосу. Когда люди были о Перекрестить Иорданию,
священники, которые несли ковчег Завет происходил перед ними; и как только они вошли Иорданию, и их ногвека опускали частично воды, вод Это снизилось, свыше стоял в одном месте, и раздувающий подобно Гора, была замечена вдалеке от ..., но тех, которые были, ниже бежал Вниз в море пустыни, пока они не полностью терпели неудачу. И Люди прошли против Иерихона; и священники это Несущийся Ковчег Завета Бога, стоял girded на Сухая основа , посреди Иордании, и всех людей прошла Через канал, который был высушен. (Джос., iii, 14-17)
Несколькими днями позже, Израиль осаждал Иерихон. В команде Бога, Ковчег несли в процессии вокруг города в течение семи дней, Пока стены не разрушились в звуке труб и Крики людей, так давая войско нападения свободное открытие В место (Джос., vi, 6-21). Позже снова, после взятия и Горя Hai, мы видим, что Ковчег занимает наиболее видное место в Торжественное судебное разбирательство народа держалось между Горой Garizim и Горой Hebal (Джос., viii, 33).
Израильтяне, улаживавшие в Земле Обетованной, это стало Необходимый выбирать место, где устанавливать скинию и сохраняют Ковчег Завета. Бункер, на территории Ефрема, о Центр побежденной страны, был выбран (Джос., xviii, 1).
Там, действительно, в течение неясного периода, который предшествовал Установление Царства Израиля, мы находим " дом Lord" (судьи, xviii, 31; xx, 18), с его Первосвященником, к Чей забота Ковчег была поручена. Делал драгоценный palladium Из Израиля остаются постоянно в Бункере, или был, о которое несут, Всякий раз, когда требуемое критическое положение, как, например, в течение воинственного Экспедиции?
Это указывает, может едва быть установлен. Будьте это как это В мае, комментарий, который закрывает Книгу судей, предполагает Присутствие Ковчега в Святилище. Истина, некоторые комментаторы, после Святой Иероним, переведите здесь слово Святилище, как если бы это был a Имя нарицательное (храм); но их мнение кажется едва Совместимый с другими проходами, где то же самое имя найдено, Для этих проходов несомненно относятся к городу Святилища. Это Не является никаким местом, чтобы обсудить подробно различные принесенные объяснения Вперед встречать трудность; удовлетворите это, чтобы говорить, что это не делает Дайте право читателю заключать, так что многие сделали, что там Вероятно существовал несколько Ковчегов повсюду Израиля. Замечание выше Сделанный, что Ковчег возможно несли сюда и туда Согласно, поскольку требуемые обстоятельства, обоснованы какой Мы читаем в повествовании событий, которые вызвали смерть Из Heli. Филистимляне вели войну против Израиля, чей войско, При первой встрече, направил их задние части врагу, были Крайне побежденный, и страдал очень тяжелые потери. Вслед за этим Древние породы людей предложили, чтобы Ковчег Завета был Приводеденный к ним, чтобы спассть их от рук их врагов.
Так что Ковчег был принесен от Бункера, и такие одобрения приветствовали это В стан Израильтян, чтобы заполнить страхом сердца Филистимляне. Доверие, что присутствие Яхве посреди Их войско betokened некоторая победа, Еврейское войско участвовало Сражение заново, чтобы встретить ниспровержение все еще более бедственный чем Прежний; и, что сделало катастрофу более законченной, Ковчег Бог упал в руки Филистимлян (я Цари, iv).
Тогда, согласно Библейскому комментарию, начался для Священная грудь ряд богатого событиями peregrinations через города Из южной Палестини, пока это не торжественно несли в Иерусалим.
И никогда не был возвращенное к его прежнему месту в Бункере. В Мнение относительно Филистимлян, взятие Ковчега означало победу Из их богов по Богу Израиля. Они соответственно приносили это К Azotus и набору это как трофей в храме Дагона. Но Следующим утром они нашли Дагона, падающегося на его лицо перед Ковчегом;
Они подняли его и устанавливали его в его месте снова. Следующий Утро Дагон снова лгало на основе , ужасно искалеченной. В То же самое время жестокая болезнь (возможно bubonic чума) сражает Azotites, в то время как ужасное вторжение мышей притесняло целое Окружение страны. Эти бичи были скоро приписаны Присутствие Ковчега в пределах стен города, и расцененный как Прямой суд от Яхве. Следовательно был это решительный Трансляция линеек Филистимлян, что Ковчег должен быть Снятый от Azotus и принесенный к некоторому другому месту. Нес Последовательно к Gath и к Accaron, Ковчег, принесенный с этим Те же самые бичи, которые причинили его удаление от Azotus.
Наконец, после семи месяцев, на предложении их священников и Их diviners, Филистимляне решили отказываться их ужасный Трофей.
Библейский комментарий приобретает здесь специальный интерес для Нас, разумением мы добираемся оттуда в религиозный дух среди Эти древние народы. Сделавший новую телегу, они брали два kine Это имело сосущего тельца, yoked их к телеге, и закрыло их Телец дома. И они положили Ковчег Бога на телегу, Вместе с небольшим блоком, содержащим золотых мышей и образы Их кипение. Тогда kine, левый к себе, брал их предначертание Прямо в направлении территории Израиля. Как только Bethsamites признал Ковчег на телегу, которая приходила К ним, они пошли радоваться, чтобы встретить это. Когда телега Приходящийся в области некоторого Josue, это остановилось там. И Как был великий камень в том месте, они разбивают древесину Телега и предлагаемый kine Холокост Яхве. С этим Жертва закончила изгнание Ковчега на земле Филистимляне. Люди Bethsames, однако, не делали долго наслаждаются Его присутствие среди них. Некоторые из них невнимательно приводят a Взгляд на Ковчег, после чего они были строго наказаны Богом; Семьдесят человек (текст, обычно получаемый говорят семьдесят человек и пятьдесят Тысяча общих людей; но это едва вероятно как Bethsames был только маленькое место страны) были так сражены, как a Наказание за их смелость. Испуганный этим марком Божественный гнев, Bethsamites послал вестников жителям Cariathiarim, чтобы сообщить их, как Филистимляне возвратили Ковчег, и приглашает их передавать это их собственному городу. Так люди Cariathiarim пришел и поднимал Ковчег и нес это в Дом Abinadab, чей сын Елеазар они освящали к Богослужение (я Цари, vii, 1).
Фактический текст Hebrew, также как Вульгата и все Иждивенец переводов на это, сообщает это, Ковчег был с Войско Саула в известной экспедиции против Филистимлян, Рассказанный во я Цари, xiv. Это - ошибка вероятно из-за некоторых Последний книжник, кто, по теологическим причинам, заменил " ковчег God" для " ephod". Греческий перевод здесь дает правильный Чтение; нигде еще, действительно, в истории Израиля, не делают нас Слышите о Ковчеге Завета как орудие предсказания. Это В мае следовательно быть безопасно подтвердите, что Ковчег остался в Cariathiarim до времени Давида. Было естественно что после Этот князь принял Иерусалим и сделал это столицей его Царство, он должен желать делать это также религиозным центром. Для Этот конец, он думал обеспечения туда Ковчег Завета.
Фактически Ковчег был несомненно в великом почитании среди Люди; это рассматривалось как palladium с который Прежде жизнь Израиля, и религиозный и политический, была Связанный. Следовательно, ничто не могло более соответственно вызвать Реализация цели Давида чем такая передача . Мы читаем В Библии два свидетельства этого торжественного события; первый найден Во Второй Книге Царей (vi); в другой, намного позже Дата, летописец привел вместе большинство прежнего свидетельства С некоторыми Святыми Дарами, отражающими идеи и учреждения его собственный Время (я Паритет., xiii). Согласно комментарию II Царей, vi, За которым мы будем следовать, Давид пошел с великим великолепием в Ваала-иуду, или Cariathiarim, чтобы нести оттуда Ковчег завета. Это было положено Новая телега, и принятый из дома Abinadab. Oza и Ahio, Сыновья Abinadab, вели телегу, последний, идущий прежде Это, прежний в его стороне, в то время как Царь и люди, которые были С ним, танцем, пение, и орудия игры, сопровождали Священная грудь. Этот день, однако, подобно таковому пришествия Ковчег к Bethsames, должен был быть опечален смертью. В уверенном указывают В процессии волы скользили; Oza немедленно протянутый Его рука, чтобы провести Ковчег, но была поражена мертвый на месте. Давид, Испуганный по этому несчастному случаю, и теперь нежелающий снимать Ковчег к Иерусалим, ему несли это в дом Gethite, названного Obededom, который был вероятно в соседстве города. Присутствие Ковчега было источник благословений для дома к Который это было принесено. Эти новости ободрили Давида, чтобы завершить Дело он началось. Тремя месяцами после первой передачи , Соответственно, он пришел снова с великой торжественностью и снял Ковчег От дома Obededom к городу, где это было установлено в Место посреди скинии, для которой Давид ввергнул Это. Еще раз был Ковчег, который обнаруживают Иерусалима, когда Давид Нашел прибежище непосредственно к бегству перед бунтом Авессалома. Пока Царь стоял в долине Кедрона, люди проходили перед ним К пути, который ведет к пустыне. Среди них пришел также Sadoe и Авиафар, нося Ковчег. Кого, когда Давид увидел, он Приказанным, чтобы принести Ковчег в город: " Если я найду Благодать в виде Lord", говорил он, " он принесет мне снова, И будет shew меня и это и его tabernacle". В согласии с Этот чин, Sadoe и Авиафар принес Ковчег завета Господня В Иерусалим (II Царей, xv, 24-29).
Скиния, которая Давид ввергнул, чтобы получить Ковчег, была Не, однако, чтобы быть его последним местом обители. Царь действительно имел Думающийся храма, более достойного из славы Яхве. Хотя Строительство этого здания должно было быть делом его преемника, Сам давид взялся за сердце, чтобы собрать и готовить материалы для Его воздвижение. С самого начала царствования Соломона, этого Вздрогните показывал самое великое почитание Ковчегу, особенно когда, После таинственного сна, в котором Бог ответил на его просьбу о Мудрость, обещая ему мудрость, богатство и честь, он предложил Гореть-приношения и мирные приношения перед Ковчегом Завета Из Яхве (III Царей, iii, 15). Когда храм и весь Аксессуары были закончены, Соломон, перед преданностью, Собранный старейшины Израиля, которых они могли бы торжественно передавать Ковчег от места, где Давид установил это до Святой Святых.
Отсюда это было, наиболее вероятно, время от времени взято, любой к Сопровождайте военные экспедиции, или увеличивать блеск Религиозные празднования, возможно также, чтобы исполнить безбожный Команды злных царей. Однако это может быть, летописец Сообщает нам, что Джосиас приказал, чтобы Левиты возвратили это к Место в храме, и запретило им брать это отсюда в Будущее (II Паритетов., xxxv, 3). Но поминание его святости было Скоро скончаться. В одном из его пророчеств что касается Мессианские времена, Иеремия возвестила, что это будет крайне Забытый: " Они должны говорить не больше: Ковчег Завета Яхве: и при этом это не должно сойти на сердце, ни будут они Помните это, и при этом это не не должно быть посетить, ни один не будет это быть Сделанным любой more" (Jer., iii, 16).
Пророк, являющийся Предупрежденный ей-Богу, командовал, чтобы скиния и ковчег Сопровождайте его, пока он не пришел дальше к горе, куда Моисей пошел И увидел наследование Бога. И когда Иеремия пришла туда Он нашел полую пещеру, и он нес в туда скинии и Ковчег и алтарь ладана, и так остановили дверь. Тогда Некоторые из них, которые следовали за ним, пришли, чтобы отметить место; но Они не могли находить это. И когда Иеремия чувствовала это, он обвинял Их высказывание: место должно быть неизвестно, пока Бог не собирается вместе Паства людей и получает их к благодати. И затем Бог будет shew, эти вещи, и величие Бога будут Явитесь, и должно быть облако, поскольку это было также shewed Моисею, И он shewed это, когда Соломон молился, чтобы место могло бы быть Освященный великому Богу. (II Mach., второй, 4-8)
Согласно Много комментаторов, послание от которого вышеназванные линии Предполагаемым, чтобы быть скопированный не может быть расценен как обладание Божественная власть ; для, как правило, цитата остается в Библии Что это было вне боговдохновенного писания; невозможность Датирование оригинала документа делает очень трудным передать a Суд на его исторической надежности. Во всяком случае традиция Который это воплощает, возвращаясь по крайней мере насколько два столетия Перед Христианской эрой, не может быть отвергнут на простом априорно Параметры.
Библиография
КИТТО, Скиния и Ее Мебель (Лондон, 1849);
ЛАМИ, De tabernaculo, de sancta civitate и templo (Париж, 1720);
LIGHTFOOT, Дела, издание. Я, Descriptio templi hiersol.; POELS,
Эксаминь критический анализ de l'histoire du sanctuaire de l'arche (Louvain
И Лейден, 1897); VIGOUROUX, Ла Библия и les decouveries modernes
( Париж, 1889), II и III.
Chas. L. Souvay
Соборная Энциклопедия, Том I
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html