( Заказывайте 5, Глава XVII От Жизнь и Времена Иисуса Месси
Альфред Едершеим, 1886)
( Святой Мт. Xxviii. 1-10; Святой Марк i. 1-11; св. Лука xxiv. 1-12; Святой Иоанн xx. 1-18; Святой Мт. Xxviii. 11-15; Святой Марк xvi. 12, 13; св. Лука xxiv. 13-35; 1 Кор. V. 5; Святой Марк xvi. 14; св. Лука xxiv. 36-43; Святой Иоанн xx. 19-25; Святой Иоанн xx. 26-29; Святой Мт. Xxviii. 16; Святой Иоанн xxi. 1-24; Святой Мт. Xxviii. 17-20; Святой Марк xvi.15-28; 1 Кор. V. 6; Святой Лука xxiv. 44-53; Святой Марк i. 19, 20; Деян. я. 3-12.)
СЕРЫЙ рассвет проносился небо, когда они, кто имели так Любовно наблюдаемый Его к Его Захоронению делали их одиноким Путь к высеченной из камня Могиле в Садей. [1 я должен остаться Неуверенный , однако важный, относится ли к субботе Вечерний или в начале Утра воскресенья.] Значительный как- Трудности точно согласования деталей в Различные комментарии, если, действительно, значение прилагает к такому Попытки, мы благодарны знать что любое колебание только Атташе в договоренность подробных сведений минут, [2 Читатель, кто жаждущий сравнение различных обозрений о Эти кажущиеся или реальные маленькие несоответствия относятся к Различные Комментарии. На строго православной стороне наиболее Сложная и ученая попытка в примирении - это Г. McClellan (Новое Испытание., Гармония из этих Четырех евангелий, pp. 508-538), хотя его окончательный замысел договоренности кажется Ко мне слишком сложный.] а не к великим фактам случая . И даже эти детали минуты были бы, поскольку мы будем иметь Случай, чтобы показать, быть гармоничный, если только мы знали весь Обстоятельства.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Листья комментария Впечатление, что покой Субботы задержал их Посещение Могилы; но это - по крайней мере любопытное совпадение То, что родственники и друзья умирала были в Привычка к движению в могилу до третьего дня (когда Возможно растление, как предполагалось, начинало), чтобы делать Уверенный, что те положили, был действительно мертвый. [Месса. Semach. viii. P. 29 d.] Комментирующий это, тот Авраам описал Установите Moriah в третий день, [b Быт. xxii. 1.] Раввины Настаивайте на значении ' третий день ' на различных событиях Подключенный с Израилем, и особенно говорят об этом в Подключение с воскрешением мертвых, относящимся в Доказательство к Hos. i. 2. [c Ber. R. 56, редактор, Warsh. p. 102 b, вершина Из страницы.] В другом месте, призывая к тот же самый пророческий Высказывание, они выводят от Быт. xlii. 7, тот Бог никогда не уезжает Праведные больше чем три дня в муке. [d Ber. R. 91.]
В трауре также третий день образовал своего рода период, потому что Думалось, что душа парила вокруг тела до Третий день, когда это наконец рассталось от его скинии. [e Moed K. 28 b; Ber. R. 100.]
Хотя эти вещи здесь упоминают, мы нуждаемся едва Говорите, что никакие такие мысли не были существующие со святыми присутствующими на похоронах Кто, в сером из того Утра воскресенья, [2 я не могу верить Тот Святой Матфей xxvii. 1 относится к посещению из этих двух Мари На вечере субботы, ни Святом Марке i. 1 к покупке В то время специй.] пошел в Могилу. Действительно ли Было две группы женщин, кто начинались с различного Места, чтобы встретиться в Могиле, наиболее видное число среди Их был Мари магдалина [3, свидетельства подразумевают, что женщин Не знал ничто о запечатывании камня и набора охраны По Могиле. Это может быть проведено как свидетельство , тот Святой Матфей Не мог подразумевать, что эти два Мари посетили могилу Предыдущим вечером (xxviii. 1). В таком случае они должны Видели охрана. Ни могли, женщины в том случае имеют Заданный вопросом, кто катят далеко камень для них (,).], как видный Среди жены - мироносицы, поскольку Петр был среди Апостолов.
Она, кажется, достигает Могилы, и, видя великий камень Это закрыло его вступление, прокрученное далеко, торопливо оцененный То, что Тело господа было снято. Без ожидания Для дальнейшего запроса, она отбежала, чтобы объяснить Петру и Иоанну Факт. Евангелист здесь объясняет, что был a Великое землетрясение, и что Ангел Бога, человеку Вид как молния и в блестящем белом одеянии, прокрутился Назад камень, и сидел на это, когда охрана, affrighted Тем, что они слышали и увидели, и особенно просмотром и Отношение небесной силы в Ангеле, было захвачено с Смертная слабость. Запоминание событий, связанных с Распятие на кресте, о которым без сомнения говорили среди soldiery, и имеющий в виду впечатление от такого вида На таком разуме, мы могли с готовностью понимать эффект на Два sentries, кто та длинная ночь хранила охрану по Уединенная Могила.
Событие непосредственно (мы подразумеваем: что касается Прокручиваясь далеко камня), мы предполагаем, чтобы иметь место После Воскресения Христоса, в раннем рассвете, в то время как Святые женщины были на их пути к Могиле. Землетрясение Не может быть ни один в обычном смысле, но колебании Место, когда Бог Жизни разорвал врата Ада к Переарендатор Его Прославленное Тело, и молниеносный Ангел Происходящееся от небо, чтобы катить далеко камень. Оставлять это Там, когда Могила была пуста, будет подразумевать то, что было Больше истина. Но есть возвышенная ирония на контрасте Между сложными предосторожностями человека и непринужденностью, с который Божественная Рука может отметать их, и который, как Повсюду истории Христоса и Его Церкви, выборов Пророческая декларация: ' Он, что sitteth в небесах Будет смеяться над ними. '
В то время как Магдалина спешила, вероятно другой дорогой, к Обитель Петра и Иоанна, другие женщины также достиг Могила, или в одной стороне , или, это может быть, в два Компании. Они задались вопросом и боялись, как они могли Выполните их набожную цель, поскольку, кто катился бы далеко Камень для них? Но, как часто, трудность предчувствовала нет Более длинный существовал. Возможно они думали что теперь отсутствующий Мари Магдалина получила справку для этого. Во всяком случае, они теперь Введенный притвор Могилы. Здесь явление Из Ангела заполнил их страхом. Но небесный Вестник предлагал их, отклоняют предчувствие; он сказал им это Христос не был там, ни все же дольше мертвый, но воскресал, как Действительно, Он предсказал в Галилее Его ученикам; наконец, Он предлагал их, спешат с объявлениями ученикам, И с этим посланием, что, поскольку Христос направил их Прежде, они должны были встретить Его в Галилее.
Это не было только Это это соединялось, если можно так выразиться, дивный подарок с Знакомое прошлое, и помогло им понимать, что это было Их очень Владыко; ни все же что в отставке, тихой, и Безопасность Галилеи, там была бы лучшая возможность для Самое полное проявление, относительно этих пятисот, и для финала Сеанс связи и наставление. Но главная причина, и это Который объясняет иначе странный, почти исключительный, Выдающееся положение, данное в такой момент к руководству , чтобы встретиться Его в Галилее, уже был обозначен в предыдущем Глава. [1 См. эту Книгу, гл ii.] С рассеиванием Одиннадцать в Гефсимании ночью предательства Христоса, Апостольский Колледж был временно разбит. Они Длительный, действительно, все еще чтобы встретиться вместе как индивидуум Ученики, но связь Апостольства были в течение момента, Распущенный.
И Апостольский круг должен был быть преобразован, и Апостольская Комиссия обновляла и увеличила, в Галилее; Не, действительно, его Озером, где только семь из этих Одиннадцати кажутся Быть подарком , [Святой Иоанн xxi. 2.] но на Гора, где Он направил их, чтобы встретить Его. [b Святой Мт. xxviii. 16.] Так был конец, чтобы походить на начало. Где Ему направили первозванным, и их для их дела, там Был бы Он снова называть ими, давать самые полные руководства , и даровать Новые и самые обильные силы. Его явления в Иерусалиме были Предназначенным, чтобы готовить их ко всем это, чтобы ручаться им Полностью и радостно факта Его Воскресения, Полное учение которого далось бы в Галилее. И когда Женщины, озадаченные и едва сознательный, повиновались Команда, чтобы входить и исследовать на себя теперь опустеет Ниша в Могиле, они увидели два Ангела
[ 1 Это может, однако, Были то, что явление одного Ангела было к один Компания женщин, таковой двух Ангелов к другому.], вероятно Поскольку Магдалина впоследствии увидела их, один в головке, Другой в ногувеке, где Тело Иисуса лгало. Они Ждущийся больше, но ускоренный, без того, чтобы говорить с любым, Нести ученикам новости которых они не могли Даже все же уясньте полный импорт. [2, в то время как я говорил бы очень Застенчиво на теме, это кажется мне как будто Евангелист имел, сжимает все то событие утра В один комментарий: ' Женщины в Могиле. ' Это - это Сжатие, которое дает явление большего количества событий чем Действительно имел место, вследствие явления, которое будет разделено В сцены, и обстоятельство, что различные авторы Дайте выдающееся положение различным лицам иначе к различному Детали в том, что является действительно одной сценой.
Нет, я расположен, Хотя снова с великой застенчивостью, чтобы расценить явление Из Иисуса ' женщинам ' (Святой Мт. xxciii, 9) как тот же самый С этим Мари магдалине, записанному в Святом Иоанне xx. 11-17, И упомянутый в Святом Марке i. 9, больше чтобы слова В Святом Мт. Xxviii. 9 ', поскольку они пошли сообщать Его ученикам Являются поддельным, вероятно предназначаемым для гармоничного Цели. Но, при предложении этого взгляда , я был бы нет Средства поддерживают это как один некоторый моему собственному разуму, хотя это Упростил бы детали, иначе очень запутанные.]
2. Но независимо от того, что неясность детали может опираться Комментарии Резюме, вследствие их великого сжатия, Все отлично, когда мы следуем за шагами Магдалины, как Они прослеживали в Четвертом евангелии. Ускорение от Могилы, Она бежала к жилью Петра и к таковому Иоанна, Повторение предлога "к" вероятно маркировке, что Два занял различный, при возможно тесно смежный, Четверти. [c Так уже Bengel.] Ее потрясающие новости Вызванный их, чтобы идти сразу, ' и они пошли к Могила. '' Но они начали выполняться, два вместе, ' Вероятно так скоро, как они были вне города и около ' Садая. ' Иоанн, как более молодой, опережал Петра. [3 Это может быть Расцененным как экземпляр того, что можно было определять как Вменение в вину зловещих поводов Евангелистам, когда Наиболее 'расширенная' отрицательная критика описывает эту 'легенду' как Допущение соревнования между Еврейским языком и Христианством Язычника ( Петр и Иоанн) в который более молодая прибыль раса!
Точно так же мы объясняет, что кающийся на Кресте Предназначенным, чтобы указать Язычников, закоренелый Иудеи! Но никакой язык не может быть к сильному, чтобы аннулировать вменение в вину, Это так много частей евангелий было предназначено как тайный Нападения некоторыми тенденциями в ранней церкви против Другие, Petrine и Джакобин против Johannine и Руководства Полин.] Достижение Могилы, и наклоняющийся Вниз, ' он seeth ' льняная одежда, но, от его положения, Не салфетка, которые лежат обособленно отдельно. Если почитание и Страх предотвратил Иоанна от ввода Могилы, его импульсивный Спутник, кто приходил немедленно после него, думал Ничто иное чем непосредственное и полное прояснение Таинство.
Поскольку он ввел могилу, он ' стойко (Пристально) beholds' в одном месте, полотно обматывает, это имел Ограниченный о Его Головке. Не было никакого знамения поспешности, но все было Надлежащим образом, оставляя впечатление от Того, кто имел неторопливый Лишенный Непосредственно того, что больше не приличествовал Ему. Скоро ' Сопровождаемый Петр других учеников. Эффект что он увидел Был, что он теперь поверил в его сердце, что Владыко был Воскресайте, поскольку, пока тогда они не еще не происходили из Святого Священное писание познание, что Он должен воскреснуть снова. И это Также наиболее поучителен. Это не была вера предварительно Полученный из Священного писания, что Христос должен был воскреснуть от Мертвый, который вел к предвкушению этого, но свидетельства что Он Воскреснул, который вел их к познанию что Священное писание Учащийся на теме.
3. Все же независимо от того, что свет воскреснул в сокровенном святилище Сердце Иоанна, он spake не его мысли Магдалине, Достигла ли она Могилы, прежде чем эти два оставили это, или Встреченный их по тому, как. Два Апостола возвратились в их дом, Любое чувство, что ничто больше не могло узнает в Могила, или ждет дальнейшее учение и руководство. Или это могло бы Даже были частично из-за желания не привлечь бесполезный Внимание к пустой Могиле. Но любовь к Магдалине Не мог уповать удовлетворенным, в то время как сомнение висело по судьбе Его Священное Тело. Это нужно помнить, о что она знала только Пустая Могила. Какое-то время она отдала мучение ее Скорбь; тогда, поскольку она стерла ее слезы, она остановилась к Берите еще один просмотр в Могилу, которая она думала пустой, Когда, поскольку она ' пристально пристально глядела, ' Могила не казалась больше Пустой.
В головке и ногувеке, где Священное Тело лгало, Были помещены два Ангела в белом. Их вопрос, так глубоко Истина от их познания, что Христос воскреснул: ' Женщина, почему weepest Вы? ', кажется, сходит на Магдалину с Такая внезапность подавления, что, без того, чтобы являться способным к Поймите, возможно в полумраке, кто это было тот, спросил Это, она spake, согнутый только при получении информации она Ищущийся: ', поскольку они взяли на себя Ваше преосвященство, и я знаю нет [ 1, когда Мейер борется что множественный в Святом Иоанне xx. 2, ' Мы Знайте не, где они положили Его, ' не относится к Присутствие других женщин с Магдалиной, но - генерал Выражение для: Мы, все Его последователи, не имеем никакого познания Это, он, должно быть, пропустил это, когда один, она повторяется Те же самые слова в ver. 13, но заметно использует сингулярное число: ' Я знаю нет. '], где они положили Его.,
Так - это часто с Нас, что, плач, мы задаем вопрос сомнения или страха, Который, если бы мы только знали, никогда не был бы воскресал до из уст; нет, То небо собственный ', почему? ' Будет не в состоянии впечатлять нас, даже когда Глас его Вестников кротко выбрал бы нас из ошибки Из нашего нетерпения.
Но уже другой был к данному Магдалине. Как она spake, она узнать о другом Присутствии близко к ней. Быстро разворачивающийся, ' она пристально глядела ' на Том, кого она распознавала Не, но расцененный как садовник, от Его присутствия там И от Его вопроса: ' Женщина, почему weepest Вы? Кого seekest Вы? ' Надежда, которую она могла бы теперь учиться, что она искала, Дал крылья ее словам, интенсивности и пафосу. Если Предполагаемый садовник перенес к другому месту Священное Тело, Она убрала бы Это, если она только знала, где Это было положено. Эта глубина и мучение любви, которая заставила Магдалину забыть Даже воздержание общения Еврейской женщины с a Чужестранец, был клавиша , которая открыла Уста Иисуса. A Пауза момента, и Он spake ее имя в тех Хорошо-помнящиеся диакритические знаки, которые сначала развязали ее от Семикратное бесноватое всемогущество и названный ею в новую жизнь.
Это было как другое развязывание, другой, чтобы назвать в новую жизнь. Она Не знал Его явление, также, как другие не знали Сначала, так в отличие от, и все же так подобно, был прославленное Тело К тому, который они знали. Но она не могла перепутывать Глас, особенно когда Это spake к ней, и spake ее имя. Так что мы также часто будем не в состоянии распознавать Бога, когда Он приходит К нам ' в другой форме ' [Святой Марк i. 12.] чем мы имели Известный. Но мы не можем быть не в состоянии распознавать Его, когда Он говорит к Нас и говорит наше имя.
Возможно нам можно здесь позволять делать паузу, и, от Не распознавание Воскресающегося Бога, пока Он не сказал, спрашивает это Вопрос: Со что телом мы воскреснем? Подобно или в отличие от Мимо? Конечно, более похожий на. Наши тела будут тогда истинны; для Душа будет тело непосредственно дальше согласно его прошлому История, не только впечатляет себя, как теперь на особенностях, но Выразитесь, так, чтобы человек мог быть известен тем, что он является, и Как, каков он. Так, в этом отношении также, имеет Воскресение моральные аспекты, и - завершение История человечества и каждого человека. И Христос также должен Перенесли в Его прославленном Теле все, что Он был, все это Даже Его большинство близких учеников не знало, ни Понятый, в то время как Он был с ними, к которым они теперь терпели неудачу Распознайте, но знал сразу когда Его spake к ним.
Это было точно это, которое теперь запросило обряд Магдалина, запрошенная также, и объясняет, ответ Бог. Как на ее имя она распознавала Его Имя, натиск старых Чувство пришло по ней, и со знакомым ' Rabboni! ' [1 Это может представлять форму Галилеянина выражения, и, Если так, был бы тем более очевидны.], мой Владыко, она Был бы fain уяснить Его. Был это не сознающий импульс Брать связь с драгоценным сокровищем, которое она думала Навсегда потерянный; не сознающая попытка удостовериться, что это Не был просто явление Иисуса от неба, но Реальный Христос в Его вещественности на земле; или жест Родословие, начало таких деяний богослужения как нее Запрошенное сердце? Вероятно все они; и все же вероятно она была Не в настоящее время отчетливо ощущающий или или любого из Эти чувства.
Но к ним всем был один ответ, и в Это более высокое руководство , данное словами Бога: ' Касание Меня не, поскольку я еще не взойдет Отцу. ' Не Иисус, явившийся от неба, поскольку Он еще не взошел к Отец; не прежнее общение, не прежнее преклонение И богослужение. Было все же будущее завершения перед Ним На Вознесении, о котором Мари знал нет. Между тем будущим Из завершения и прошлого дела, подарок был пролом, Принадлежность частично к прошлому и частично к будущему. Мимо не мог быть выбран, будущее не могло быть Ожидаемый.
Подарок имел заверение, утешения, Из подготовки, учения. Позвольте Магдалине идти и сообщать Его 'братья' Вознесения. Так был бы она лучше всего и больше всего Истинно сообщите им, что она видела Его; так также были бы они Лучше всего учитесь, как Воскресение связало прошлое Его Дела Из любви для них к будущему: ' я взойду к Моему Отцу, и Ваш Отец, и моему Богу, и вашему Богу. ' Так, самый полный Уча прошлого, наиболее ясное проявление Подарок , и самое яркое учение будущего, все как Собранный на Воскресении, пришел Апостолам через Уста любви к ней, из кого Он привел семь Дьяволы.
4. Все же другая сцена на том Пасхальном утре делает Святого Матфея Расскажите, в объяснении как известную Еврейскую Клевету Если бы возникающийся, что ученики ускользали Тело Иисус. Он сообщает, как охрана сообщила руководителю Священники, что происшло, и как они имели поворот, подкупили Охрана, чтобы распространить этот слух, в то же самое время обещание Это, если фиктивное свидетельство их бездействовавший, в то время как Ученики ограбили Могилу, должен достигнуть Пилата, их Ходатайствовал бы на их защите. Безотносительно еще может говорит , Мы знаем что со времени Юстина мученика [Набор кода. c. Tryph. ii.; cviii.] [1 В его форме coarsest это скажется в Так называемый Toldoth Jeshu, который может быть замечен в конце Тела Игнеаа Сатанаа Вагенсеила.] это было Еврейский язык Объяснение. [2 Так Gratz, и большинство современных авторов.] Поздно, однако, это, среди вдумчивых Еврейских авторов, дало Место к так называемой 'Гипотезе видения', к который полный Ссылка уже была сделана.
5. Это было начало полдня этого весеннее-дневное возможно Скоро после ранней трапезы, когда два человека от того круга Ученики оставили Город. Их комментарий позволяет себе глубоко Интересные проблески в круг Церкви в тех Сначала дни. Впечатление, переданное к нам имеет полный Замешательство, в котором только некоторые вещи выделились непоколебленными И фирма: любите Человеку Иисуса; любовь среди Братья; взаимное доверие и причастие; вместе с a Тусклая надежда кое-чего все же, чтобы прийти, если не Христос в Его Царство, все же некоторое проявление, или подход к этому. Апостольский Колледж кажется разбитым в модули; даже два Главные апостолы, Петр и Иоанн, являются только ' уверенными относительно них это Были с нами. ' И неудивительно; поскольку они больше не 'Апостолы', выпущенные. Кто должен послать им дальше? Не мертвый Христос!
И что был бы их поручение, и к кого и Куда? И прежде всего уповал облако полной неуверенности И недоумение. Иисус был Пророк, могущественный в слове и деле Перед Богом и всеми людьми. Но их линейки распяли Его. Что должно было быть их новым отношением к Иисусу; что к Их линейки? И что из великой надежды Царства, Который они соединились с Ним?
Так они были неясны на этом очень Пасхальное воскресенье даже относительно Его Миссия и Дело: неясный относительно прошлого, подарка , и Будущее. Какой нужда для Воскресения, и для Учение, который Воскресал Один один мог приносить! Эти два человека Если бы на этом очень день был в общении с Петром и Иоанн. И это оставляет на нас впечатление, это, среди Общее сомнение, все принесли такие новости как они, или Пришел, чтобы слышать их, и пробовал, но терпел неудачу, выражаясь Все в чин или видеть свет вокруг этого. ' Женщины ' имели Придем, чтобы сообщить пустой Могилы и их видения Ангелов, Кто говорил, что Он был жив. Но пока еще Апостолы имели нет Объяснение, чтобы предложить. Петр и Иоанн ушли видеть Непосредственно.
Они возвратили конфирмацию сообщения То, что Могила была пуста, но они не видели ни Ангелы, ни Его, кого они, как считают, объявляли живой. И, хотя Эти два очевидно оставили круг учеников, если Не Иерусалим, перед Магдалиной пришел, все же мы знаем это Даже ее свидетельство не несло убеждение к разуму Те, которые слышали это, [Святой Марк i. 11.]
Из этих двух, кто на той ранней весне в полдень оставил Город В компании, мы знаем, что один нес имя Клеопы. [1 Это может быть или форма Алфея, или Cleopatros.] Другой, неназванный, имеет по той очень причине, и потому что Комментарий того дела носит в его живости характер Из личного воспоминания, которое идентифицированный со св. Лукой Непосредственно. Если так, то, как был точно отмечен, [2 Godet.] каждое из евангелий, подобно изображению, несло бы в Некоторый тусклый угол указание его Творца: первый, это Из ' мытарь; ' это Святым Марком, таковой молодого человека, Кто, ночью Предательства, сбежал от его каперов; Таковой св. Луки в Спутнике Клеопы; и таковой Святой Иоанн, в ученике, кого Иисус любил. Неуверенность, почти Равняйтесь этому о втором путешественнике Эммаусу, опирается Идентификация того места.
[ 3 Не меньше чем четыре Окрестности были идентифицированы с Эммаусом. Но некоторые Предварительные трудности должны быть очищены. Имя Эммаус Записанный различными способами в Талмуде (comp. Neubauer, Geogr. d. Talm. p. 100, Обратите внимание 3). Джосефус (Война v. 1. 3; Муравей. Iii. 2. 3) объясняет значение имени, поскольку ' согревают ванны, ' или Тепловая весна. Мы не будем усложнять вопрос Обсуждение происхождения Эммауса. В другом месте (Война vii. 6. 6) Джосефус говорит Vespasian, улаживавшего в Эммаус, шестьдесят furlongs из Иерусалима, колония солдат.
Могут быть немного сомнения что Эммаус св. Луки и Таковой Джосефуса идентичен. Наконец, мы читаем в Mishnah ( Sukk. v. 5) Motsa откуда они привододили иву Ветви, которыми алтарь был украшен в Празднике Скинии, и Талмуд объясняют этот Moza как Kolonieh, С которым снова идентифицирован Христианскими авторами Колония Веспасиана Римских солдат (Caspari, Chronol Geogr. Einl. p. 207; Кварта. Rep. Приятеля Експлора. Фонд, июль 1881, p. 237 [не без некоторых небольших погрешностей]). Но Экспертиза прохода в Mishnah должна вести нас к Отклоните эту часть теории. Никто не мог воображать это Прихожане шли бы шестьдесят стадионов (семь или восемь Мили) для ивы выполняют переход, чтобы украсить алтарь, в то время как Mishnah, кроме того, описывает этот Moza как ниже, или к югу от Иерусалим, принимая во внимание, что современный Kolonieh (который идентифицирован С Colonia Джосефуса) - к северо-западу от Иерусалима.
Без сомнения, Талмуд, зная, что был Эммаус, который был ' Colonia, ' blunderingly идентифицированный с этим Moza Ветви ивы. Это, однако, это кажется законным, чтобы вывести из Это, что Эммаус Джосефуса нес обычно имя Kolonieh. Мы можем теперь исследовать эти предложенные четыре Идентификации Эммауса. Самый старый и самый молодой из Они могут быть кратко уволены . Наиболее общий, возможно Самая ранняя идентификация, была с древним Nicopolis, Современный Amwas, который в Раввинских писаниях также носит имя Из Эммауса (Neubauer, США). Но это невозможно, как Nicopolis - двадцать миль из Иерусалима. Самый последний предложенный Идентификация - то, что с Urtas, на юг Вифлеема ( Госпожа Финн, Кварта. Rep. Приятеля. Exlor. Фонд, январь 1883, p. 53).
Это невозможно здесь, чтобы вступить в различные причины Убежденный талантливым и выполненным проектировщиком этого Идентификация. Удовлетворите это, в опровержении, обратить внимание, этом, По общему признанию, не было никаких естественных горячих ванн, ' или тепловой Весна, здесь, только ' искусственные Римские ванны, ' типа, нет Сомнение, в многих других местах, и что ' этот Эммаус был Эммаус Только в специфический период, когда они (св. Лука и Джосефус) писал ' (США p. 62). Там теперь только остаются Две окрестности, современный Kolonieh и Kubeibeh, для Странная предложенная идентификация Lieut. Conder в Ежеквартально Rep. Приятеля. Explor. Фонд, октябрь 1876 (pp. 172-175) Кажется теперь оставленным даже его Творцом.
Kolonieh, конечно, представил бы Colonia Джосефуса, Согласно Талмуду = Эммаус. Но это - только 45 furlongs из Иерусалима. Но во главе той же самой долины, В Wady Buwai, и на расстоянии приблизительно трех миль Север, является Kubeibeh, Эммаус Крестоносцев, только шестьдесят furlongs из Иерусалима. Между этими местами - Beit Mizza, Или Hammoza, который я расцениваю как реальный Эммаус. Это было бы Почти 55 или ' приблизительно 60 furlongs' (св. Лука), достаточно Близко к Kolonieh (Colonia), чтобы составлять имя, начиная с 'Колония' расширила бы долину, и достаточно близко к Kubeibeh, чтобы составлять традицию. Палестинь Фонд Исследования теперь очевидно установил на Kubeibeh как Сайт (см. Q. Сообщение, июль 1881, p. 237, и их N. T. Карта.] Но такой великий атташе вероятности, если не к Точное пятно , все же к местоположению, или довольно долина, это Мы май в воображении следуем за этими двумя компаниями на их дороге.
Мы имеем отпуск Город Западными Вратами. Быстрый прогресс В течение приблизительно двадцать пять минут, и мы достигли края Из плато. Напряженный кровью Город, и cloud-and-gloom-capped место попытки последователей Иисус, является позади нас; и с каждым шагом отправляют и вверх Воздух кажется более свежим и свободнее, как будто мы чувствовали в этом Аромат гор, или даже отдаленные бризы моря. Другие двадцать пять или тридцать минут, возможно немного больше, При прохождении здесь и там загородные дома, и мы делаем паузу, чтобы смотреть Назад, теперь на широкой перспективе далеко как Вифлеем. Снова мы Преследуйте наш путь. Мы теперь становимся вне тоскливого, скалистым Область , и вступает в долину. К нашему праву- Приятное пятно , которое отмечает древний Nephtoah, [Джош v.] На границе Иуды, теперь занятой деревней Lifta.
Короткая четверть часа больше, и мы уехали Хорошо-проложенная Римская дорога и возглавляет прекрасную долину. Путь кротко поднимается в северо-западном руководстве , с Высота, на которой Эммаус стоит заметно перед нами. О Равноудалено-, на праве Lifta, на левом Kolonieh. Дороги от эти два, описывая почти полукруг ( Один к северо-западу, другой к северо-востоку), встречается О четверти мили на юг Эммауса (Hammoza, Beit Mizza). Какой оазис это в области холмов! Среди Предначертание потока, который лепеты вниз, и низко в Долина пересечена мостом, пахнет апельсин - и Садие лимона, оливковые рощи, сочные деревья плода, приятные Корпуса, теневые укромные уголки, яркие обители, и на высоте Прекрасный Эммаус.
Сладкое пятно , чтобы блуждать той весной Полдень; [1 Даже к этому дню кажется любимым курортом Жители Иерусалима в течение полдня (comp. Кондер Дело палатки в Палестини, я. pp. 25-27).] наиболее подходящее место Где встречать такое товарищество, и находить такое учение, Как на том Пасхальном воскресенье.
, возможно, было то, где эти две дороги от Lifta и Kolonieh Встретьтесь, которого таинственный Чужестранец, Кого они знали не, их Ока, являющиеся 'holden', присоединились к этим двум друзьям. Все же все они Шесть или семь миль [2 60 furlongs о = 7 1/2 мили.] их Обратн& имел Его, и даже теперь их смывающиеся лица Несенный марки печали [3 я не могу убеждать меня это Чтение права завершения ver. 17 (св. Лука xxiv.) Может быть ', и они остановились, смотря грустными. ' Каждый читатель будет Отметьте это как несоответственный, скудный разрыв в ярком Комментарий, весьма в отличие от остального. Мы можем понимать Вопрос как в нашем A.V., но едва остановка и Просмотр грустного на вопросе как в R. V.] из-за Те события о которых они говорили, разочаровали Надежды, тем более ожесточенные для озадачивающих новостей о Пустая Могила и отсутствующее Тело Христоса.
Так - Христос часто близко к нам, когда наши ока - holden, и мы знаем Его нет; и так невежество и неверие часто заполняют наш Сердца с печалью, даже когда наиболее истинная радость была бы наиболее ставшийся Нас. К вопросу Чужестранца о темах a Сеанс связи , который так явно воздействовал на них, [4 Без Этот последний пункт мы мог едва понимать как чужестранца Обратился бы к ним, спрашивать тему их сеанса связи .] Они ответили на языке, который показывает этому, они были так Впитанный этим непосредственно, как едва, чтобы понять, как даже Торжественный паломник и чужестранец в Иерусалиме могли терпеть неудачу Знать это, или чувствовать его высшее значение. Все же, Странно несочувствующий как от Его вопроса Он мог бы казаться, Был, что на Его Явлении, который отпирал их сокровенный Сердца.
Они сказали Ему их мысли об этом Иисусе; как Он Имел показывал Себе пророк, могущественный в деле и слове прежде Бог и все люди; [предоставление 5 Мейера в ver. 19 как Подразумевающий : se praestitit, se proebuit, является более правильным чем ', который was' и A.V. и R.V.] тогда, как их Правила распяли Его; и, наконец, как новое недоумение Пришел к ним от новостей, которые женщины имели Принесенный, и которому Петр и Иоанн пока утвердили, но Были неспособен объяснить. Их слова были почти искренние в Их простота, глубоко правдивая, и с пафосом и Усердный жаждущий руководство и утешение, которое идет прямо К сердцу.
К таким душам это было, что Воскресающийся Спаситель Дал бы Его первое учение. Самый упрек, с который Он Открытым это, должно быть, принесло его утешение. Мы также, в нашем Слабость, является иногда воспаленным distrest, когда мы слышим что, в Момент, кажьтесь нам, непреодолимые трудности подняли к любому Из великих из нашей святой веры; и, в возможно равняются Слабость, чувство, которое успокаивают и усиленный, когда некоторый ' великий Один ' отклоняют их, или признает себя перед лицом них a Вера ученику Христоса. Как будто маленькая высота человека могла Досягаемость до таинств неба, или силы любого большого младенца Были необходимы, чтобы стабилизировать строительство , на котором Бог воздвиг Тот великий Краеугольный камень! Но упрек Христоса не имел такой Вид.
Их скорбь явилась результатом их безумия во взгляде только в Вещи, замеченные, и это, от их медлительности, чтобы верить Что пророки имели, говорил. Если бы они проявили внимание к этому, Вместо разрешения этому всему. Не делал Священное писание ни с один Глас учит эту двойную истину о Месси, что Он был Страдать и вступать В его славу? Тогда, почему удивление, почему Не довольно ожидают, который Он страдал, и это, ангелы имели Возвещенный Им живой снова?
Он spake это, и новая надежда прыгал в их сердцах, новых Мысли воскресали в их разуме. Их нетерпеливый пристальный взгляд был закреплен На Нем, поскольку Он теперь открылся, один за другим, Священное писание, от Моисей и все пророки, и в каждом хорошо-помнящийся Проход, интерпретируемый к ним вещи относительно Себя. О, то, что мы были должны там слышать, хотя в тишине нашего Сердца также, если только мы жаждем это, и если мы идем с Его, Он иногда так открывает от Священного писания, нет, от всех Священное писание, тот, который приходит не к нам критическим изучением: ' Вещи относительно Себя. ' Весь слишком быстро сбежал Моменты. Краткое место было пересечено, и Чужестранец Кажьтесь собирающийся передают от Эммауса, не симулирующий это, но Действительно: для, Христос только пребудет с нами если наш Тоска и любящий вынуждает Его. Но они не могли часть С Ним.
' Они сдерживали Его. ' Любовь сделала их изобретательными. Это было к вечеру; день был далеко потрачен; Он должен даже Пребудьте с ними. К какому натиск мысли и чувства приходит Нас, поскольку мы думаем об этом всем, и пробуем понять время, сцены, Обстоятельства в нашем опыте, которые являются blessedly родственными Это.
Владыко разрешил Себе быть вынужденным. Он вошел к Будьте их гость, поскольку они думали, в течение ночи. Простой Вечерняя трапеза была распространена. Он сел с ними к скромному Доска . И теперь Он больше не был Чужестранец; Он был Владыко. Никто не спросил, или подвергал сомнению, поскольку Он брал хлеб и spake слова благословения, тогда, ломка , дала это им.
Но тот момент, это было, как будто нечувствующаяся Рука была принята От их век, как будто внезапно фильм был очищен От их вида. И поскольку они знали Его, Он исчез от Их взгляд , поскольку, тот, который Он пришел, чтобы делать, был сделан. Они были невыразимо богаты и счастливы теперь. Но, среди этого всего, Одна вещь вынудила себя вечно снова на них, это, даже в то время как Их ока все же были holden, их сердца горели В пределах них, в то время как Он spake к ним и открытый к ним Священное писание. Так, тогда, они узнали к полному Урок воскресения, не только, что Он воскресал действительно, но и То, что требуется не Его замеченное Личное присутствие, если только Он Открытый к сердцу и разуму все Священное писание относительно Непосредственно.
И это, относительно тех других слов о 'Держащийся' и 'трогательный' Его, о наличии обратн& и Причастие с Ним как Воскресающийся, было также Урок учил Магдалине, когда Он не будет страдать ее Любящий, боготворящее касание, при указывающим ее на Вознесение Перед Ним. Это - великий урок относительно Воскресать Один, который Церковь полностью узнала в День Пятидесятницы.
6. Это тот же самый полдень, в обстоятельствах и манере к нам Неизвестный, Бог явился Петру. [1 Кор. V. 5.] Мы В мае возможно предложите, в котором это было после Его проявления Эммаус. Это завершило бы цикл благодати: сначала, к Любящий скорбь женщины; затем, к любящему недоумению Ученики; тогда, к беспокоящемуся сердцу пораженный Петр, последний , в круге Апостолов, который был снова Сближаясь вокруг уверенного факта Его Воскресение.
7. Эти два в Эммаусе не мог хранить Благую весть К себе. Даже если они не помнили скорбь и Недоумение, в который они оставили их товарища учениками в Иерусалим тем утром, они не могли хранить это к Непосредственно, не мог остаться в Эммаусе, но должен иметь Уходящийся в их братьев в Городе. Так что они оставили несъеденным Трапеза, и ускоренный назад дорога они путешествовали с Теперь известный Чужестранец, но, ах, со что более легкие сердца И шаги!
Они знали хорошо trysting-место, где найти ' Двенадцать ', нет, не Двенадцать теперь, но ' Одиннадцать ', и даже Так их круг не был закончен, поскольку, как уже заявлено, Это было разбито, и по крайней мере Фома не была с другие Тем Пасхальным вечером первых ' День Бога. ' Но, как Святой Лука осторожна, чтобы объяснить нам, [b св. Лука xxiv. 33.] с Другие, кто тогда связался с ними. Это имеет экстремальное значение Значение, как маркировка, что слова, который Воскресающийся Христос spake в том случае обращались не Апостолам как Такой, мысль, запрещенная также отсутствием Фомы, но К Церкви, хотя это может быть как персонифицировано и Представленный такого из этих 'Двенадцати', или довольно 'Одиннадцать', как Были существующий в случае.
Когда два от Эммауса Приходил, они нашли небольшую полосу как защита овцы В пределах паствы от шторма. Предчувствовали ли они Преследование просто как ученики, или потому что новости Пустая Могила, которая достигла властей, будет волновать Страхи Sanhedrists, специальные предосторожности были Принятым. Внешние и внутренние двери были закрыты, подобно скрывать Их сбор и предотвращать удивление . Но те собрались Были теперь уверены относительно по крайней мере одной вещи. Христос воскресал. И Когда они от Эммауса сказали их дивную историю, другие Мог ответ antiphonally, связывая, как Он явился, нет Только Магдалине, но также и Петру. И тем не менее они кажутся Еще не понимать Его Воскресение; расценивать Это как довольно Вознесение на небо, от которого Он сделал Проявление, что как новое появление Его реальный, хотя Прославленная Вещественность.
Они сидели в мясе [Святой Марк i. 14.], если мы можем Выведите из уведомления о Святом Марке, и из того, что происходило Немедленно впоследствии, обсуждение, не без значительного Сомнение и предчувствие, реальный импорт этих явлений Христос. Это Магдалине, кажется, будет отложенный, По крайней мере, это не упоминает, и, даже в отношении Другие, они, кажется, будут рассматриваемый, во всяком случае Некоторые, довольно как, что мы могли бы называть спектральными явлениями. Но Внезапно Он стоял посреди них. Общий Привет, на Его Устах, не общих, но действительности, упал на Их сердца сначала с ужасом скорее чем радость.
Они имели, говорил спектральных явлений, и теперь они поверили они 'Пристально глядели' на ' дух. ' Этот Спаситель сначала, и однажды Для всех, исправленных, выставкой прославленных марков Из Его Священных Ран, и, предлагая цену их обрабатывают Его к Убедитесь, который Его был реальное Тело, и что они Увиденный не распущенный дух. [1 я не могу понимать почему Повар Канона (' Комментарий Говорящего ' объявление loc.) расценивает св. Луку xxiv. 39 как принадлежность ' на явление на октаве Воскресение. ' Это явится ко мне, напротив, быть Строго параллельный Святому Иоанну xx. 20.]
Неверие сомнения Теперь уступил место не смелый, чтобы верить все что это Предполагаемый, для очень радости, и для удивления, ли там Мог теперь быть дольше причастие или связь между этот Воскресал Христос и их в их телах. Это должно было снять это также, Который, хотя от другого аспекта, был одинаково неверие, это Спаситель теперь принимал участие перед ними их Тайной вечери Жарившая рыба, [2 слова ' и сотовый ' кажется поддельной.] Так держащийся с ними истинное человеческое причастие от старого. [3 Такой кажется мне значением Его еды; любая попытка в При объяснении, мы охотно предшествуем в нашем невежестве Условия прославленного тела, также, как мы отказываемся обсуждать Манера, в который Он внезапно явился в комнате в то время как Двери были закрыты. Но я по крайней мере не могу верить, что Его Тело было тогда в ' государство перехода, ' не усовершенствовано нет Весьма прославленный до Его Вознесения.
Это был этот урок Его непрерывности, в самом строгом Смысл, с прошлым, которое требовалось чтобы Церковь могла бы быть, если можно так выразиться, воссоздана теперь на Имя, Всемогущество, и Дух Воскресающегося, кто жил и умерли. Еще раз Он spake ' Мир - к Вам! ' И теперь это было к Их не случай сомнения или страха, но известный Спасение их старого Бога и Владыко. Это сопровождалось Пересбор и образование Церкви как таковой Иисус Христос, Воскресающийся. Церковь Воскресающегося была Чтобы быть Посланником в Христосе, как, он был Делегат Из Отца. ' Апостолы были [говорят скорее, ' Церковь was'] уполномоченный, чтобы продолжить дело Христоса, а не к Начните новый. '
[ 1 Wescott.] ', поскольку Отец послал Мне [в Прошлое, для Его Миссии было закончено], даже в этом случае посылать [2 Слова в этих двух пунктах различны в отношении Ниспослание Христоса и в отношении Церкви Без сомнения, там Должен быть глубже значение в этом различии, все же оба используются Подобно Христоса и учеников. Это может быть как Cremer Кажется, намекает (Bibl. Theol. Лекс N.T. p. 529) это, Из которого 'апостол' и 'апостольство' получены, относится к Миссия с определенным поручением, или довольно для a Определенная цель, в то время как посылает в общем смысле. См. Ученое и изобретательное Примечание Канона Westcott (Связь. На Святой Иоанн, p. 298).] я Вы [в константе, подарке , до Его Пришествие снова]. ' Это отмечает троичное отношение Церковь Сыну, Отцу, и к миру, и ей Положение в этом.
В той же самой манере, для той же самой цели, Нет, насколько возможно, с той же самой квалификацией и Та же самая власть как Отец послала Христосу, делает Его Уполномочьте Его Церковь. И так что было то, что Он сделал это очень Реальное поручение, когда Он дышал на них, не индивидуально Но как трансляция , и говоривший: ' Берите Вас Святой Дух; ' и Это, явно не в абсолютном смысле, начиная со Святого Дух еще не давался, [4 Этот один удовлетворит, чтобы показать Каким неверное истолкование иногда сделано, другом и противником, Из использования этих слов в Порядковом Английском языке.] но как Подключая связь с, и квалификацию для, Власть дарила Церковь.
Или, чтобы формулировать другого Аспект этого, несколько инвертируя чин слов: Подобно Миссия Церкви и ее власти , чтобы простить Или сохраните грехи, связаны с личной квалификацией: ' Берите Вас Святой Дух; ', в котором слово 'берет', должно Также быть отметьте. Это - власть который Церковь Обладает, не исключая opere operato, но как не связанный с Взятие и проживание Святого Духа в Церковь.
Это все еще остается объяснять, насколько мы можем, эти два Пункты : во что это всемогущество всепрощения и сохранения грехов Состоит, и во что манере это обитает в Церкви. В Отношение к прежнему мы должны сначала запросить то, какая идея это было бы Передайте тем к кого Христосу spake слова. Это имеет Уже объясненный, [Книга iii. гл xxxvii.], что Всемогущество 'выпускающего' и 'связывающего' упомянутый законодательный Власть , требуемая, и предоставленный к, Раввинский Колледж. Точно так же как предварительно заявлено, это здесь упомянуло Примененный к их юридическому или судебному всемогуществу, согласно Которым они объявили человека или, 'Zakkai', младенца или 'Свободный ; 'отпустил грехи', 'Patur'; иначе 'ответственный', 'виновный', 'Chayyabh' (ли подлежащий наказанию или жертве.)
В истинном смысле, поэтому, это довольно административное, Дисциплинарное всемогущество, ' всемогущество клавиш , типа Св. Павла Имел бы Коринфскую Церковь, помещенную в силу, всемогущество Из посвящения и исключения, авторитетной декларации Из освобождений от грехов, в осуществлении который всемогущество ( Поскольку это кажется существующему автору) властью для Администрация Святых Таинств также вовлечена. И Все же это - не, как иногда представляется, ' прощение грехов от Грех, ', который принадлежит только Богу и Христосу как Головка Церковь, но прощение грехов грешника, который Он делегировал К Его Церкви: ' Whosoever грешит, Вы прощаете, они Прощенным. ' Эти слова также учат нам, которых Раввины потребовали В добродетели их богослужения, что Бог дарил Его Церковь в добродетели ее получения, и проживания, Святой Дух.
В ответе на второй предложенный вопрос, мы должны нести в Возражайте один важный, указывают. Всемогущество 'переплета и 'Выпущено' был прежде всего совершен Апостолам, [b Святой Мт. I. 19; iii. 18.] и осуществленный ими в Подключение с Церковью. [c Деян. v. 22, 23.] На другой Рука, таковой всепрощения и сохранения грехов, в смысле Объясненным, был прежде всего дарован Церкви, и Осуществленный ею через ее представителей, Апостолов, И те к тому, кого они совершили правление. [d 1 Кор. v. 4, 5, 12, 13; 2 Кор. Ii. 6, 10.], хотя, поэтому, Бог на этом Ночь совершила это всемогущество Его Церкви, это было в Человек ее представителей и линеек. Один Апостолы Мог осуществлять законодательную функцию, [1 эдикты Первые Соборы должны быть расценены не как законодательный, но Любой столь же дисциплинарный, иначе как объяснительный из Апостольских Учение и законодательство.] но Церковь, должен конец Время ' всемогущество клавиш . '
8. Там отсутствовал от круга учеников на Тот пасхальным вечером один из Апостолов, Фомы. Даже когда Сказанный изумительных событий при том сборе, он отказался Верить, если он не имел личное и чувственное свидетельство Истина сообщения. Это может едва быть, это Фома не верила в факт, что Тело Христоса имело Выходящийся Могила, или что Он действительно явился. Но он держался Пост, что мы можем называть Гипотезу видения, или, в этом Случай , довольно спектральная теория. Но до этого Апостола также Пришел к убеждению Воскресения в единственном реальном Смысл, идентичных, хотя прославленная Вещественность Бог, и следовательно непрерывности прошлого с Подарок и будущее, было невозможно преобразовать Апостольское Круг, или обновлять Апостольское поручение, начиная с Основное послание было свидетельство относительно Воскресающегося.
Это, если мы можем так, предлагает, кажется причиной почему Апостолы все еще Останьтесь в Иерусалиме, вместо ускорения, направленным, к Встретьте Владыко в Галилее.
Тихая неделя прошла, в течение которого, и это также может быть Для нашего двойного изучения, Апостолы исключили не Фому, [1 Это нужно, однако, помнить, что Фома не отрицала это Христос воскресал, кроме как в особенном смысле Воскресение. Если бы он отрицал другой, он будет едва иметь Продолженный в компании Апостолов.] ни все же Фома Отошел от Апостолов. Еще раз день дней имел Придем, Октава Праздника. От того Пасхального воскресенья вперед Церковь должна, даже без специального учреждения, иметь Празднованный недельное-возвращающийся мемориал Его Воскресения, Как что, когда Он вдыхал на Церкви дыхание снова Жизнь, и освященный это, чтобы быть Его Представителем. Так, это Не был только мемориал Его Воскресения, но День рождения Церкви, даже как Пятидесятница был ее баптизм День.
На той Октаве, тогда, ученики были снова собраны, При обстоятельствах, точно подобных таковым Пасхи, но Теперь Фома была также с ними. Еще раз, и это - снова Особенно отмеченный: ' закрываемые двери ' [2 Знаменательно, Выражение ' из страха Иудеев больше не происходит. Это Предчувствие пока скончалось.], Воскресал Спаситель явился посреди учеников с Известный привет. Он теперь предложил Фоме требуемый Свидетельство ; но это больше не было или необходимо или разыскано. С Полный натиск чувства его приносил себя к блаженному Убеждение, которое когда-то сформировалось, должно быть, немедленно прошло В поступок поклонения: ' Ваше преосвященство и мой Бог! ' Самый полный Исповедь , которую это до настоящего времени сделало, и который истинно охватил Целый конец нового убеждения относительно действительности Воскресение Христоса. Мы помним как, под подобным Обстоятельства, Натаниел был первый, чтобы произнести самый полон Исповедь . [Святой Иоанн я. 45-51.]
Мы также помним Аналогичный ответ Спасителя. Как тогда, так теперь, Он указал К выше: к вере, которая не была конец вида, И поэтому ограниченный и ограниченный видом, ли из Смысл или восприятия умом. Поскольку каждый имеет точно Отмеченный: ' Этот последний и самый великий из Заповедей блаженства- Особенное наследие более поздней Церкви ' [1 Канон Westcott.], И так наиболее точно приходит как дар освящения этого Церковь.
9. Следующая сцена, представленная нам - еще раз Озером Из Галилеи. Проявление Фоме, и, с этим, Восстановление единства в Апостольском Круге, имело первоначально Заключенный евангелие от Святого Иоанна. [Святой Иоанн xx. 30, 31.] Но сообщение, которое распространилось в ранней церкви, этом Ученик, кого Иисус любил должен умереть, вел его, чтобы добавить к Его евангелие, посредством Приложения, и свидетельства событий С который это предвкушение и связанный непосредственно. Это - больше всего Поучительный критику, когда оспорено в каждом шаге к Объясните, почему один или другой факт не упоминает или упомянут Только в одном евангелии, чтобы найти, что, но для исправления a Возможное недоразумение в отношении престарелого Апостола, Четвертое евангелие не содержало бы никакую ссылку на Проявление Христоса в Галилее, нет, к присутствию Ученики там перед Вознесением.
Все же, для все это Святой Иоанн имел это в его разуме. И если мы не учимся от Это, что, что явится к нам странные упущения, который, когда Проведенный около другого Евангельского повествования, кажьтесь Вовлеките несоответствия, может быть способен к наиболее Удовлетворительное объяснение, если мы только знали весь Обстоятельство?
Сама история искрится подобно драгоценному камню в его собственный особенный Установка. Это имеет зеленую Галилею, и синего Озера, и Выбирает ранние дни и сцены этой истории. Как Святой Матфей имеет это, [b СВЯТОЙ Мт. Xxviii. 16.] ' одиннадцать Ученики ушли в Галилею ', вероятно немедленно После этого Octava Пасхи. [2 свидетельство св. Луки ( Xxiv. 44-48) - сжатый комментарий, без различия Из времени или места, того, что произошел в течение весь сорок Дни.]
Это может едва быть подвергнуто сомнению, который они открывались нет Только факт Воскресения, но trysting, который Воскресающийся дал им, возможно в той Горе где Его Имел говорил Его первая 'Проповедь'. И так что это было, что ' некоторые Подвергнутый сомнению, ' [c Святой Мт. Xxviii. 17.] и что Он впоследствии Явившийся к пятьсот сразу. [d 1 Кор. xv 6.] Но на Тем утром был Озером Tiberias только семь из Ученики. Пять из них только названы. Они - те Кто наиболее тесно хранил в компании с Ним, возможно также их Кто жил самым близким Озеро.
Сцена представлена в соответствии с предложением Петра идти лов рыбы. Кажется, как будто старые привычки возвратились к ним с Старые ассоциации. Спутники Петра естественно предложили к Присоединитесь к нему. [3 слово 'немедленно' в Святом Иоанне xxi. 3 Поддельный.] Все, что все еще, очистите ночь, они были на Озере, Но пойманный ничто. Не делал этот выбор к ним для прежнего Событие, когда Иаков и Иоанн, и Петр и Андрей были названы Чтобы быть Апостолами, и делает, это не особенно выбирает Петру Поиск и звучание его сердца утром это Сопровождаемый? [Св. Лука v. 1. 11.] Но так крайне Самоне сознающее были они, и, позвольте нам добавлять, пока - это История от любого следа легендарного дизайна, [1 Все же Святой Иоанн , должно быть, был ознакомлен с этим комментарием, записан как Это - всеми тремя Синоптистами.] это не наиболее небольшой Указание этого явится.
Раннее утро ломалось, и Под розовым жаром выше крутых теней все еще лгали На pebbly 'пляже'. Там стоял Число Того Кого Они распознавали не, нет, не даже когда Его spake. Все же Его Слова были предназначены, чтобы принести им это познание. Руководство , чтобы привести сеть к правильной стороне судна Принесенный их, поскольку Он говорил, трофей, для которого они имели Трудящийся всю ночь всуе. И больше чем это: такой a Множество рыб, достаточно для ' ученик, кого Иисус Ближний, ' и чей сердце, возможно, предварительно внушило опасения ему. Он Шепчущийся это Петру: ' Это - Бог, ' и Симон, только Благоговейно при сборе вокруг него верхнее одеяние его рыбака, [2 Это уведомление также кажется особенно показательным что рассказчик Является самостоятельно от Озера Галилеи.] приводят себя в Море.
Все же даже в этом случае, кроме быть скорее около Христоса, Петр, кажется, не получает ничто его поспешностью. Другие, Отъезд судна, и при передаче их непосредственно к маленькому Лодка, которая, должно быть, была приложена к сопровождаемому, гребле Короткое расстояние приблизительно ста ярдов, [3 Приблизительно 200 cubits.] и перемещающий после них сеть, weighted с Рыбы.
Они ступили в берег , освященный Его Присутствием, в Тишина, как будто они ввели Церковь или Храм. Они смели Не даже распорядятся полной сетью рыб, которых они имели Тянитесь берег, пока Он не направил их, что делать. Это Только они замечают, который некоторая невидимая рука подготовилась Утренняя трапеза, который, когда спрашивается Владыко, они имели Допущенный они не имели их собственный. И теперь Иисус направил Их, чтобы принести рыбу они поймали. Когда Петр переместился Сеть веса, это было найдено полным великими рыбами, не меньше Чем сто пятьдесят три в числе. Нет никакой нужды к Прикрепите любой символический импорт в то число, как Отцы и Более поздние авторы сделали. Мы можем весьма понимать, нет, это Кажется почти естественным, что, в особенных обстоятельствах, Они должны были включить больших рыб что чудотворный Набросок , что все еще оставлял несломанную сеть.
[ 1 Канон Westcott Дает, от Святого Августина, пункты различия между Это и чудотворный набросок рыб на прежнем Случай (св. Лука v.). Они очень интересны. Отцы О символическом значении числа 153.] Это может иметь , что им сказали, чтобы считать рыб, частично, также, Показывать действительность чего имела место. Но на огне Угли там, кажется, будут только одной рыбой, и около Это только один хлеб. [2 Это кажется подразумеваемым в отсутствии Статья в Святом Иоанне xxi. 9.] К этой трапезе Он теперь предлагал Их, поскольку они, кажется, все еще висят назад в благоговейном страхе, Ни durst, они спрашивают его, Кто Он был, хорошо зная, это был Бог. Это, как Святые примечания Иоанна, было третье явление Христос ученикам как тело. [3 Святых Иоанна не мог иметь Означаемый Его третье явление вообще, с тех пор непосредственно имело Записанный три предыдущих проявления.]
10. И все еще этим утром благословения не был закончен. Скромная трапеза была прошлое, со всем его существенным учением Только достаточное условие для Его слуг, и обилия Поставка в несломанной сети около них. Но некоторый специальный Учение было необходимо, более даже чем это Фоме, для него Чей дело должно было быть настолько видным среди Апостолов, чей Любовь была настолько горяча, и все же в ее очень пыле, столь полном Опасность для себя. Поскольку, нашей весной опасностей не только от Недостаток, но это может быть от избытка чувства, когда это Чувство - не соразмерно со внутренней силой.
Петр не исповедовался, весьма честно, все же, как доказанное событие, По ошибке, это его любовь Христосу претерпело бы даже Испытание, которое рассеялось бы весь другие? [Святой Мт. Xxvi. 33; Святой Иоанн iii. 37.] И имел его не, почти немедленно Впоследствии, и хотя пророчески предупреждено относительно этого, трижды Отрицаемый его Бог? Иисус, действительно, с тех пор явился Особенно Петру как Воскресающийся. Но этот троичный Отречение все еще, стояло, на самом деле, неотменил перед другим Ученики, нет, перед Петром непосредственно. Именно к этому Троичный вопрос Воскресающемуся Богу теперь относился . Превращение к Петр, с направленным, хотя наиболее кроткий намек, чтобы быть опасностью Из уверенности в себе, доверие, прыгающее от только смысл Из личной привязанности, даже при том, что подлинный, Он спросил: ' Симон, Сын Jona ', поскольку это было с самой полной ссылкой на что он Был ли естественно, ' lovest Вы Меня больше чем они? ' Петр Понятый это все.
Больше с доверием сам, Уход от прежней ссылки на другие, и даже с Отмеченный выбор различного слова, чтобы выразить его привязанность [4 Христос спрашивает: и Петр answer:.] от этого, который Спаситель Если бы используемый, он ответил, призывая довольно к его Богу, чем к Его собственное сознание: ' Согласие, Бог, Вы knowest, что я люблю Ты. ' И даже здесь ответ Христоса характерен. Это должно было установить его сначала самое скромное дело, это, которое нуждалось Наиболее чуткая забота и терпение: ' Пища [обеспечивает пищей], может Паства. '
Все же второй раз пришел тот же самый вопрос, хотя теперь Без ссылки на другие, и, с тот же самый Ответ Петром, теперь различное и увеличенное поручение: ' Пища [пастырь] Моя Овца. ' Все же третий раз делал повторение Иисуса Тот же самый вопрос, теперь принимая в этом самое слово, который Петр имел обыкновение выражать его привязанность. Петр был огорчен в Это троичное повторение . Это выбрало только к горько его Троичное отречение. И все же Бог не был сомнителен в Любовь Петра, для каждый раз Он развил Его вопрос с Новый Апостол поручение; но теперь, когда Он помещал это для Третий раз, Петр был бы сделал так, чтобы Бог послал вниз Линия звучания весьма в самый низкий глубоко этого сердца: ' Бог, Вы knowest все вещи, Вы perceivest, что я люблю Ты! ' И теперь Спаситель spake это: ' Пища [обеспечивает пищу для] Моя овца. ' Его Агнец, Его Овца, чтобы быть обеспечен для, чтобы быть Ухаживающийся также! И только любите, может делать такое богослужение.
Да, и Петр любил Лорда Иисус. Он любил Его Когда он говорил это, только к уверенному в силе его Чувства, что он следовал бы за Владыко даже к смерти. И Иисус увидел это все, согласие, и как эта любовь к горячему Характер, который однажды заставил его бродить в дикой свободе, Уступил бы место терпеливому делу любви, и кукарекать с То мученичество, который, когда возлюбленный ученик написал, было Уже вопрос прошлого. И самая манера смерти Который он должен был прославить Бога, был обозначен в словах Иисус.
Как Он spake их, Он присоединился к символическому обряду к Его ' Следуйте За мной. ' Эта команда, и поддержка нахождения в Смерть, буквально сделанная подобно Нему, после Него, была Петр Лучшая сила. Он повиновался; но поскольку он обратился, чтобы делать так, он увидел Другой после. Как сам святой Иоанн выразился, это кажется Почти, чтобы передать это он стремился совместно использовать Петра, называют, Со все, что это подразумевало. Поскольку, Святой Иоанн говорит о себе как Ученик, кого любовь Иисуса, и он напоминает нам это в этом Ночь предательства он был особенно более общ с Петром, Нет, имел, говорил, что другой тихо спросил его. Был Это нетерпение, было это легкий старый Петр, или было это a Простой запрос братского интереса, который запросил Вопрос, поскольку он указал на Иоанна: ' Бог, и этот человек, какой ? '
Безотносительно был повод, к нему, относительно нас всех, когда Озадаченный о тех, кто, кажется, следуют за Христом, мы спрашиваем это, Иногда - фанатичная узость, иногда в невежестве, Безумие, или ревность, являются этим ответом: ' Что это ли к там? Следуйте за Вами Меня. ' Для Иоанна также имел его дело всей жизни для Христоса. Это должно было 'остановиться', в то время как Он приходил [1 Так Канон Westcott Отдает значение. 'Пришествие' могло бы относиться к второму Пришествие, к разрушению Иерусалима, или даже к фирме Установление Церкви. Традиция тот Святой Иоанн только Бездействующийся в могиле в Эфесе упоминает даже Святой Августин.], чтобы остановиться те Многая лета на терпеливом труде, В то время как Христос приходил.
Но что это означало? Высказывание пошло на борту среди Братья, что Иоанн не должен был умереть, но останавливаться до Иисуса Пришел снова, чтобы править, когда смерть будет съедена в Победа. Но Иисус не так говорил, только: ', если я буду что он Остановитесь, в то время как я прихожу. ', каково это ' Приходящий ' было, Иисус имел Не говоривший, и Иоанн знал нет. Так, тогда, есть вещи, и Подключенный с Его Пришествием, на котором Иисус оставил зло, Только, чтобы вознестись Его собственной Рукой, с которой Он означает нас не Знайте в настоящее время, и который мы должны быть довольны уехать как Он оставил их.
11. Вне этого комментария мы имеем только самые краткие уведомления : Св. Павел, Христоса, проявляющего Себя Иакову, который Вероятно наконец решительный его для Христоса, и Одиннадцать Встреча Он в гора, где Он назначил их; Св. Лука, учения в Священном писании в течение сорок Дни общения между Воскресающимся Христосом и Ученики.
Но это двойное свидетельство приходит к нам от Святого Матфея и Святой Марк, это тогда поклоняющиеся ученики был еще раз Образованный в Апостольский Круг, Апостолов, теперь, Воскресал Христос. И это было варрант их нового поручения: ' Все всемогущество (власть далось Мне в небе и на Земля. ' И это было их новое поручение: ' Бог Вы, Поэтому, и делают учеников всех народов, крещения Их на Имя Отца, и Сына, и Святой Дух. ' И это было их дело: ' Учение им к Соблюдите все вещи, вообще я приказал Вас. ' И это Его заключительное и уверенное Обетование: ' И и се, я - с Вами всегда, Даже к концу света. '
12. Мы - еще раз в Иерусалиме, куда Он предложил цену Их идут останавливаться для исполнения великого Обетования. Пятидесятница привлекала почти. И на этом последний , день день Его Вознесение, Он вел их дальше к хорошо-помнящемуся Вифания. Откуда, где Он сделал Его последний триумфальный Вход в Иерусалим перед Его Распятием на кресте, был бы Он делать Его Торжествующий Вход явно в Небо. Еще раз были бы они Спросили Его о том, который казался им финалом Завершение, восстановление Царства к Израилю. Но Такие вопросы стали ими нет. Их был, чтобы быть делом, нет Покой; страдание, не одерживает победу. Великое Обетование перед ними Имел верующего, не внешний, всемогущество: из Святого Духа, и Их, чтобы назвать еще не, чтобы править с Ним, но свидетельствовать для Его.
И, как Он так spake, Он вознесся Его Руки в благословении на Их, и, поскольку Он был явно принят, облако получило Его. И тем не менее они пристально глядели, со вздернутыми лицами, на этом люминесцентный Облако, которое получило Его, и двух Ангелов spake к ним Это последнее послание от него, что Он должен столь входить подобно Манера, поскольку они созерцали Его, входя в небо.
И так их последний вопрос к Нему, прежде чем Он расстался от Их, также отвечал, и с блаженной уверенностью. Благоговейно они поклонялись Ему; тогда, с великой радостью, Возвращенный к Иерусалиму. Так что это была вся истина, весь реальная, и Христос ' сел в Деснице Бога! ' Впредь, Ни сомнение относительно, стыдясь, ни все же боящийся, они ' не было Непрерывно в Храме, благословляя Бога, '' И они пошли Дальше и проповедуемый всюду, Бог, работающий с ними, И подтверждение слову знамениями, который следует. Аминь. '
Аминь! Это - так. Кольцо из колоколов неба; пойте дальше Ангельский добро пожаловать богослужения; несите это к крайнему связанному из Земля! Сияние дальше из Вифании, Вы Солнце Праведности, И прогоните туман земли и тьму, для золотого Неба День сломался!
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html