Антиномизм - вера, что Христиане освобождены От соблюдения моральных законов, когда благодать Активный. вера была сначала приписана Св. Павлу, кто Объявленный, что его противники " slanderously" обвинил его С высказыванием, " И почему бы не злой, что добро может приходить? " ( Рим 3:8).
Некоторые сторонники раннего Гностицизма приняли a Форма антиномизма в сексуальных вопросах, проводя этим люди Являются ответственным только в вопросах духа. В то время Из Реформации, несколько последователей Мартина Лютера брали Его понятие выравнивания верой, один означать, что Закон не имел никакой оппирающийся жизнь Христианина. В колониальном Америка, обвинения антиномизма была принесена против Анны Хатчинсон, кто был выслан из Штата Массачусетс потому что Из ее вероучения.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Библиография
E Battis, Святые и Сектанты: Анна
Хатчинсон и Противоречие Антиномиста (1962); D D Зал,
Редактор, Противоречие Антиномиста, 1936 - 1938: Зарегистрированный
История (1968); W K Stoever, Faire и Easie Путь к Небу (1978).
Антиномизм (анти-Эллин, " against"; nomos, " law") Является учением, от что вера в Христос освобождает Христианина Обязательство соблюдать моральный закон как сформулировано в Старом Завет. Настойчивость в Посланиях Св. Павла на Несоответствие закона, чтобы спассть, и на спасение верой без " дела law" или " дела righteousness" ( См. Римлян 3:20, 28; Эфесяне 2:9; 2 Тимофея 2:9; Тит 3:5) Мог легко интерпретироваться как требование свободы от всех Обязательство повиноваться моральному закону. Так, праведные лица могли бы хорошо Проведите такое учение, и ведите себя образцовым способом, не от Принуждение но от преданности выше чем закон. Грубый и Порочные лица, однако, могли бы хорошо интерпретировать освобождение Из обязательства как положительное разрешение игнорировать мораль Закон в определении их поведения.
Такие понятия имели очевидно Начатый в собственном дне апостолов, как явится от параметров И предупреждения в посланиях Нового завета ( См. Римлян 6, 8; 1 Петр 3:5). Срок сначала использовался в течение theReformation Мартином Лютером, чтобы описать мнения относительно Немецкий проповедник Джоханн Агрикола. Противоречие Антиномиста этого Время, в котором Лютер брал очень активную часть, законченную в 1540 в сокращении Агриколой. Рассматривать большее количество экстремального значения чем его Были позже поддержаны некоторыми из Английских нон-конформистов И Анабаптистами.
Слово приходит от Эллина, анти-(против) и nomos (закон), и Относится к учению, к что это - не необходимо для Христиан Проповедуйте и / или повинуйтесь моральному закону OT. Было несколько Различные выравнивания для этого взгляда вниз через столетия.
Некоторые учили, что, как только лица оправданы верой в Христос, Они больше не имеют никакое обязательство к моральному закону потому что Иисус освободил их от этого. Вариант этого первого положения Это начиная с Христоса подняло верующих выше положительных заповедей Из закона, они должны быть послушными только к непосредственному руководству Из Духа святого, кто сохранит их от греха.
Второй взгляд состоял в том, что, так как закон пришел от Демиурга (как В Гностицизме) а не от истины, любящего Отца, это было a Режим работы Христианина, чтобы ослушаться этому.
Третий, другие говорили, что, так как грех неизбежен так или иначе, там Не является никакой нуждой сопротивляться этому. Расширение этого взгляда- Раздор некоторых, что начиная с Бога, в его вечном эдикте, willed Грех, было бы самонадеянное сопротивляться этому. Наконец, тем не менее другие Противопоставили проповедь закона на том основании, что это Ненужный и, действительно, вопреки Евангелию Иисуса Христа.
Это было первое из этих обозрений, что апостол Павел был должен обратиться В различных письмах к Христианским церквям в первом столетии. Для Пример, там был те в коринфской церкви, кто преподала что однажды Люди были оправданы верой, они могли участвовать в безнравственности Так как больше не было никакого обязательства повиноваться моральному закону ( 1 Кор. 5 - 6). Павел также был должен исправить другие, кто очевидно имели Сделанный неправильный вывод от его учения на выравнивании и Благодать (например, Рим 3:8, 31). Сам Павел мучался над его собственный Неспособность встречать требования закона, но также и возвеличивала это как святой, Верующий, и добро (Рим 7). В другом месте он учил, что закон был Учитель, кто приносит грешникам к познанию их греха И поэтому Христосу (Гал. 3:24). Он заключил что надлежащий Отношения были таковой предусмотренных дел юридического течения От опыта спасительной благодати скорее чем порок versa (Рим 6 - 8).
Возможно большинство критической формы антиномизма в раннем Христианстве Найденное выражение в Adamite секте в Северной Африке. Адамиты Процветающийся во вторых и третьих столетиях, призывал их церковью " Рай, " осужденный брак, потому что Адам не соблюл это, и worshiped в обнаженном теле.
Много Гностиков в первых столетиях Христианской эры держались Секунда этих различий антиномизма, что Demiurage, нет Истинный Бог, дал моральный закон; поэтому это не должно сохраниться. Некоторые формы антиномиста Гностицизм, переживающийся хорошо в Середину Возрасты. Кроме того, различные средневековые еретические группы проповедовали Коринфянин - свобода стиля из закона, некоторое движение, насколько к Требование, что даже проституция не была греховна для духовного человека.
Два наиболее известных спора антиномиста в Христианской истории Происходящийся в шестнадцатых и семнадцатых столетиях, и вовлеченный Мартин Лютер и Анна Хатчинсон, соответственно. Фактически, это было Лютер, кто фактически coined слово " antinomianism" в его Теологическая борьба с его прежним студентом, Джоханном Агриколой. В Ранние дни Реформации, Лютер учил это, после NT Времена, моральный закон имел только отрицательное значение подготовки Грешники для благодати, делая их знающий их грех. Agricola Отрицаемый даже эта функция закона, веря то покаяние Должен быть вынужден только через проповедь Евангелия от Спасение благодатью через веру в Христос.
Это первое главное теологическое противоречие в Протестантской истории Продолженный периодически от 1537 до 1540. В это время Лютер Начал подчеркивать роль закона в Христианской жизни и проповедовать То, что это было необходимо, чтобы обуздывать Христиан. Он также написал Важный теологический трактат, чтобы опровергнуть антиномизм однажды и для Все: Против Антиномистов (1539). Целый вопрос был наконец Соглашайтесь Lutheranism Формулой Согласия в 1577, который Признанный троичное использование закона: (1), чтобы открыть грех, (2) к Установите общую благопристойность в обществе в целом, и (3), чтобы обеспечить a Правление жизни для тех, кто были восстановлены через Вера в Христос.
Было несколько вспышек антиномизма в Пуританине Движение в семнадцатом столетии Англия. Однако, главный Противоречие по этому учению среди Пуритан вошло В Новую Англию В 1630-ых на подключении с откровенной женщиной по имени Анна Marbury Хатчинсон, кто эмигрировал в Колонию Залива Массачусетс в 1634. В то время, Пуритане Новой Англии делали попытку к Разъясните место " подготовка к conversion" в завете ( Или федеральный) богословие. Они пришли к выводу это Спасение, не рукоположенное в выполнении условий завета Бога с Человечество, включая подготовку к выравниванию и a Сознательный усилия к sancitification. К некоторым, включая Хатчинсон, это походило на излишнее ударение на соблюдении Из закона, и она осудила это как a " завет дел " Вместо этого, она подчеркнула " завет благодати, " который она говорила Был кроме дел закона. Она начала проводить неофициальным Встречи в ее доме, чтобы толковать ее обозрения и осудить те Из проповедников в Штате Массачусетс.
В окружении великого напряжения времен, это было только несколько Годы перед гражданской войной прорвались в Англии, и колония жила В напряженных обстоятельствах границы, духовенство Новой Англии вероятно Неправильно истолкованный ее главные заботы и погорячились ко что они Чувствующийся, чтобы быть угрозой единству и внутренней безопасности Пуританская община. В синоде Общинных церквей в 1637 Хатчинсон был осужден как антиномист, энтузиаст, и еретик, И высланный из колонии. В 1638 она передвигалась в Род-Айленд.
В двадцатом столетии некоторые рассмотрели existentialist этику, Этика ситуации, и мораль relativism как формы антиномизма Потому что они или отклоняют или уменьшают нормативную силу морали Закон. Конечно большинство православных сегодня соглашается что закон Служащийся цели близнеца установления факта человеческого греха и Из обеспечения моральных рекомендаций для Христианского живой. Вообще Различные споры антиномиста в истории разъяснились Законные различия между законом и Евангелием и между Выравнивание и освящение.
Христианская община в целом отклонила антиномизм Годы по нескольким причинам. Это расценило взгляд как повреждение К единству Библии, которая требует что одну часть Всевышнего Откровение не должно противоречить другому. Даже что более важно, это имеет Обсужденный, что антиномисты неправильно истолковали природу выравнивания Вера, который, хотя предоставлено кроме дел закона, - не Освящение. Вообще, православие учит что мораль Принципы закона все еще правильны , не как объективная борьба Но как плоды Духа святого на деле в жизни Верующий. Это распорядится возражением, что, так как закон является также Требуя сохраняться, это можно полностью отталкивать как Несоответствующий индивидууму, живущему под благодатью.
R D Linder
Библиография
E Battis, Святые и Сектанты: Анна Хатчинсон и
Противоречие Антиномиста в Колонии Залива Массачусетс; R
Бертрам, " Радикал, диалектический Между Верой и Делами в Лютере
Лекции по Галатам (1535), " в C S Мейер, редактор, Лютер для
Экуменический Возраст; D D Зал, редактор, Противоречие Антиномиста, 1636-
1638: Документарная История; F F Брюс, История Нового завета;
М. U Edwards, Лютер и Ложные Братья.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html