Антропоморфизм (Греческий anthropos, " человеческий being"; morphe, " shape") - приписывание человеческой формы или качеств К тому, который - не человеческий. В истории религии, Антропоморфизм относится к описанию Бога в человеческом образе, С человеком телесно формируются и эмоции, типа ревности, гнева, Или любовь. Принимая во внимание, что мифология исключительно заинтересована Антропоморфические боги, другая религиозная мысль проводит , что это Несоответствующий расценивать всемогущего, вездесущего Бога как человек. Чтобы говорить о Боге, однако, метафорический язык должен быть Используемый. В философии и богословии, по-видимому антропоморфическом Понятия и язык используются, потому что невозможно думать Из Бога без того, чтобы приписывать ему некоторые человеческие черты. В Библии, Например, Бог наделен физическими характеристиками и Человеческие эмоции, но в то же самое время он, как понимают, является Трансцендентный. В искусстве и литературе, антропоморфизм- Описание естественных объектов , типа животных или растений, как Разговор, рассуждая, разумные, подобные человеку существа.
Самый ранний критический анализ антропоморфизма на Западе был сделан Xenophanes, Греческий философ 5-ого столетия BC. Xenophanes Соблюденный, что принимая во внимание, что Эфиопы представили богов как Темнокожий, northerners во Фракии изобразил богов с Красные волосы и синие ока. Он заключил что антропоморфический Представления богов неизменно открывают больше о Люди, кто делают их чем, они открывают о Всевышнем. Греческий философ Платон аналогично возразил против человека Представление богов; в диалоге Республика, он Особенно противопоставленный приписывание человеческих неудач прорицать Существа. И Xenophanes и Платон желали очистить религию Устранение Святые Дары, что они рассмотрели примитив и сырье.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Срок (не найденный в Библии, полученной из Греческого anthropos, человека, И morphe, форма) определяет взгляд , который воспринимает Бога как наличие Человеческая форма (Исход. 15:3; Чис.. 12:8) с ногувеком (Быт. 3:8; Исход. 24:10), Руки (Исход. 24:11; Джош. 4:24), уста (Чис.. 12:8; Jer. 7:13), и Сердце (Hos. 11:8), но в более широком смысле срок также включает человека Свойства и эмоции (Быт. 2:2; 6:6; Исход. 20:5; Hos. 11:8).
Эта склонность к антропоморфизму, общему ко всем религиям, найденным Такое полное выражение по-гречески многобожие, из что общий человек думал Боги как смертные люди. Xenophanes (приблизительно 570-480 до Р.Х.) реагировал сильно, Обвиняющий человек создания богов в его собственном образе. Более поздние события в Эллин думал рассматриваемым людьми как смертные боги (ранняя форма гуманизма) Или рассматриваемый Бог в метафизическом смысле пречистых , абсолютного Являющийся. transcendentalism последнего повлиял на hellenistic Иудеев Египет так, чтобы переводчики Греческого OT, этих LXX, сделанные в течение Третьи и вторые столетия до Р.Х., чувствовали вынужденными изменять некоторых из Антропоморфизм. Например, где Еврейские чтения " они увидели Бог Israel" (Исход. 24:10) эти LXX имеют " они увидели место где Бог Израиль stood"; и для " я буду говорить с ним уста к mouth" (Чис.. 12:8) эти LXX переводят " я буду говорить с ним уста к устам Очевидно "
Однако, OT, если читается с сочувствием и пониманием, открывает a Духовное развитие, которое является корректирующим для любого сырье, literalistic взгляд антропоморфизма или одинаково ложного отвращения Из любых антропоморфических выражений. " образ God" созданный в человеке ( Быт. 1:27) был в царстве индивидуальности, духа, не человека Форма. Поскольку Израильтяне " увидим Номер form" (Deut. 4:12) в Синае, они Были запрещены образы в любой форме; мужчина или женщина, зверь, птица, Ползающая вещь, или рыба (Deut. 4:15-19). NT декларация Иисуса, " Бог духовный, и те, кто поклоняются ему, должен поклоняться в духе и Truth" (Иоанн 4:24), ожидается Иовом 9:32; Псл 50:21; и Hos. 11:9.
Антропоморфизм Израильтян был попытка выразить Нерациональные аспекты религиозного опыта (mysterium tremendum, " aweful величие, " обсужденный Рудолфом Отто) в терминах рационального, И ранние выражения этого не были как " crude" как так называемый Просвещенный человек имел бы, каждый думает. Человеческие характеристики Бог Израиля всегда возвеличивался, в то время как боги их Около Восточный Ближние совместно использовали пороки людей. Принимая во внимание, что представление Бога в Израиль никогда не пошел вне антропоморфизма, боги другой Религии принимали формы животных, деревьев, звезд, или даже смесь Святые Дары. Антропоморфические понятия были " абсолютно необходимый, если Бог Израиля должен был остаться Богом индивидуального Израильтянина также От людей в целом.... Для среднего прихожанина ... это - очень Необходимый, что его бог, быть Божество, кто может сочувствовать его человеку Чувства и эмоции, являющийся, кого он может любить и бояться поочередно, И к тому, кого он может передавать самые священные эмоции, связанные с Воспоминания отца и матери и friend" (W. F. Albright, От Каменный век к Христианству, 2-ому редактору, p. 202).
Точно в области личных теизм, как выражено В Христианстве, должен вечно думать в антропоморфических сроках . Расценивать Бог исключительно как Абсолютный Являющийся или Великий Неизвестный должен отнестись к нему или Это, но думать о Боге как буквально личный, один с тем, кого мы можем Причастие, должно говорить Вас. Некоторый объект к этому взгляду , чтобы объяснить, как Создания безличной силы стали личными людьми Ощущая их индивидуальность.
" Чтобы говорить, что, бог полностью отличается от нас, столь же абсурден относительно Говорите, что он - полностью подобно us" (D. E. Trueblood, Философия Религия, p. 270). Парадоксальный, поскольку это может казаться, есть посредничество Положение, которое находит ответ в воплощении Иисуса Христосом, Кто говорил, " Он, кто видел меня, видел Father" (Иоанн 14:9). Конечный Человек будет вечно цепляться за антропоморфизм воплощения и Понятие Бога как Отец (Мт. 7:11), но в то же самое время он будет Поймите невозможность абсолютного, законченного понимания Бога, Для " мои мысли - не ваши мысли, ни один не ваши пути мои пути, Говорит Lord" (Иса. 55:8).
D М. Beegle
Библиография
W. Eichrodt, Богословие OT, я; J. Hempel, " Умереть
Грензен Дес Антропорморфисмус Яхве im Alten Завет: ein
Vortrag, " ZAW 57: 75ff.; Г. D. Провинциалы, Философские Базы
Теизм; R. Отто, Идея относительно Святого; H. H. Rowley, Вера
Израиль; H. B. Swete, Введение в OT по-гречески.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html