Ангел (Эллин: angelos, " messenger") небесный повериться Функционировать как вестник или посланец Бога в Христианстве, Исламе, Иудаизм, и Zoroastrianism. В Около Восточных антецедентов к Иудаизм, ангелы, как понималось, были богами или меньшими Божествами. Их существование считает само собой разумеющимся библейскими авторами. Использование ангела слова, возможно, было путь описания какой Поверил, чтобы быть явлением Бога непосредственно в человеческой форме.
В Ветхом Завете, ангелы названы " вестники, " " люди, " " силы, " " князи, " " сыновья Божьи, " и " небесный хлеб святого причастия " Они Или не имейте никакого тела или того, который является только очевидным. Они приходят как Бог Вестники, чтобы помогать или наказывать, назначенный на индивидуальные лица или Народы, и часто имеют имя (Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил). Утверждения Нового завета об ангелах отражают Еврейские обозрения их Существа. Ангелы, например, возвестили рождение Христоса (Лука 2) и Воскресение (Мт. 28).
Древние и средневековые народы широко принимали влияние добра Духи, или ангелы, и злые духи, или падшие ангелы (см. Демона; Сатана). В течение средневековья, богословы развивали иерархию Из ангелов. Они были тематические категории в следующем девять чинов ( Начинающий с самого низкого): ангелы, архангелы, начала, Силы, силы, господства, престолы, Херувим, и Серафим. Ангелы - популярная тема в фольклоре, литературе, и искусстве.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Библиография
Davidson, Густав, Словарь Ангелов (1967);
Область , М. J., Ангелы и Пасторы Благодати (1972); Heidt,
W. G., Ангелогогия Ветхого Завета (1949); Regamey, Раймонд,
Что такое - Ангел?, сделка Марком Понтифексом (1960).
Ge 18:19 32:1,2
Ge 3:24 Иов 38:7 Re 12:9
Псл 103:20 Mt 13:41 24:36 25:31 1Co 13:1 2-ый 1:7
Da 10:13 12:1 Лу 1:19 Еф 1:21 1-ый 4:16 Иуда 1:7 Re 12:7
De 33:2 Псл 68:17 Da 7:10 Mt 26:53 Лу 2:13 Ев 12:22 Re 5:11
<ОЛ type=a>
Mt 18:10 1Pe 1:12 Re 5:11
Ge 28:12 Псл 34:7 91:11,12 Mt 18:10
Ac 5:19 12:7 27:23 Ев 1:13,14
Ac 7:53 Ga 3:19 Ев 2:2
2Ki 19:35 1Ch 21:16 Ac 12:23
Лу 2:10,11 Г. 1:13 Лу 22:43 Mt 28:2-4
Joh 20:12 Ac 1:10,11
Mt 13:49,50 24:31 25:31 1-ый 4:16,17 2-ый 1:7
<ОЛ type=a>
Псл 103:20 Лу 9:26 1Ti 5:21
Mt 12:24-27 Еф 2:2 6:12 1Ti 4:1
<ОЛ type=a>
Mt 4:1-11 Joh 8:44 2Co 11:3,14
Mt 12:24-28 Лу 10:18 Еф 2:2 6:12 Re 9:11 20:2
Mt 4:1-11 1Co 5:5 2Co 4:4 11:14 Еф 6:11,12 2-ый 2:9,10 1Ti 3:7 Ев 2:14 Re 12:9
Адам и Ева
Давид
Христос
Иуда
Анани и Сапфира
<ОЛ type=a>
Ge 3:24 Исключая 25:22 1Sa 4:4 Eze 1:5-25 10:1-22 Re 4:6-9 5:6-14 6:1-7
Ангел - выражение слова, и в Еврее и Эллине, a " вестник, " и Следовательно используемый, чтобы обозначить любого Бога посланца посылает дальше, чтобы выполнить его Цели. Это используется обычного вестника (Иов 1:14: 1 Сэм. 11:3; Лука 7:24; 9:52), пророков (Иса. 42:19; Ведьма. 1:13), священников (Мал. 2:7), и пасторы Нового завета (От. 1:20). Это - также Примененный таким безличным посланцам как мор (2 Сэма. 24: 16, 17; 2 Царя 19:35), ветер (Псл 104:4). Но его отличительное приложение К некоторым небесным сведениям , кого Бог использует в продолжении Его управление мира.
Имя не обозначает их природу, но Их богослужение как вестники. Явления Аврааму в Мамре (Быт. 18:2, 22. Comp. 19:1), Иакову в Peniel (Быт. 32:24, 30), Иисусу В Gilgal (Джош. 5:13, 15), Ангела Бога, были несомненен Проявления Божественного присутствия, " предзнаменования Воплощение, " откровения перед " обилие time" из Сына Из Бога.
Как конечные создания они могут подпадать под искушение; и Соответственно мы читаем " падающуюся angels." Из причины и манеры Их " fall" мы полностью неосведомлены. Мы знаем только это " они оставили их Сначала estate" (Мт. 25:41; От. 12:7,9), и что они являются " сохраненный К judgement" (2 Петра 2:4). Когда манна названа " пища ангелов, " Это должно просто обозначить его превосходство (Псл 78:25). Ангелы никогда не умирают ( Лука 20:36). Они - обладающие сверхчеловеческие сведения и всемогущество ( Марк 13:32; 2 Сол. 1:7; Псл 103:20). Они названы " holy" (Лука 9:26), " elect" (1 Тим. 5:21). Искупленный в славе - " подобный Angels" (Лука 20:36). Они не должны поклоняться (полковник 2:18; От. 19:10).
Проходы (Псл 34:7, Мт. 18:10) обычно упоминаемый В поддержку идеи, что каждый индивидуум имеет специфического стража Ангел не имеет никакого такого значения. Они просто указывают, что Бог использует Служение ангелов, чтобы избавить его людей от бедствия и опасности, И что ангелы не думают это ниже их величия, чтобы оказать помощь Даже детям и наименее среди Апостолам. " ангел Из его presence" (Иса. 63:9. Comp. Исключая. 23:20, 21; 32:34; 33:2; Nu, м. 20:16) вероятно справедливо интерпретируется Месси как наставник Его люди. Другие предположили, что выражение относится к Гавриилу ( Лука 1:19).
( Истон Иллюстрировал Словарь)
Angelos, от который " angel" получает, - сам по себе бесцветное слово Подобно его главному Еврейскому эквиваленту. Это может обозначить или человека или a Небесный " вестник " Все же в NT, кроме в Луке 7:24; 9:52; и Возможно От. 1:20, это используется только для небесных существ. Справедливо, Поэтому, Вульгата представила различие между angelus и nuntius, который современные предоставления и использование поддержали .
Срок , выбранный Священным писанием, чтобы обозначить ангелов дает нам ключ Функция, который они должны прежде всего быть известны и поняты. Они Являются вестниками Бога или посланниками. Они принадлежат его небесному суду И serice. Их миссия в небе состоит в том, чтобы прославить его (От. 4:5). Они Посвятите себя выполнению его желания (Псл 103:20) и в этой деятельности Они созерцают его лицо (Мт. 18:10). Так как небо сводится к земле, Они также имеют миссию на земле. Они сопровождают Бога на его деле Создание (Иов 38:7), хотя сами они - также создания (Псл. 148:2, 5). Они также помогают в ниспосланном свыше упорядочении Бога дел ( Дан. 12:1). Прежде всего они активны на божественном деле Примирение (от Быт. 19:1-2 вперед). В исполнении их Миссия они объявляют слово Бога (например, Лука 1:26-27) и делают его дело ( Например, Мт. 28:2). Кажется, будет некоторым упорядочением в их чинах; Некоторые упомянуты как архангелы, как против тех, кто Упомянутым как просто ангелы (1 Сол. 4:16; Иуда 9).
Функция ангелов может быть замечена ясно от их части в Спасительный в миссии Иисуса Христа. Они - естественно подарок когда это Оба начинаются с рождением (Мт. 1; Лука 1-3) и концы с Воскресение (Мт. 28:2 и ПАРС - Иранское агентство печати.) и вознесение (Деян. 1:10ff.). Они Также помогите церкви на ее раннем служении (например, Деян. 5:19; 10:3). Они запустят важную часть на событиях времени конца (От. 7:1ff., и т.д.). Наконец они будут идти С Христосом, когда он возвращается в Слава (Мт. 24:31) и отдельный праведный и беззаконник (Мт. 13:41, 49). Они не делают реального дела примирения, которое Прерогатива Христоса. Но они сопровождают и объявляют это дело, Похвала Бога благодати и славы и при вызове людей к Участвуйте на их богослужении (Лука 1:46). Интересно, там кажьтесь Будьте только два ангельских явления между рождением Христоса и Воскресение: в начале его пути к кресту в Искушение (Марк 1:12) и затем перед распятием на кресте непосредственно в Гефсимания (Лука 22:43). Это - возможно, потому что Иисус был должен шагать его Путь искупающего бескорыстный один, и в его оскорблении он сделан a Немного ниже чем ангелы (Ев. 2:9), хотя возвеличено превыше их По своей природе (Ев. 1). Все же ангелы не отходили от сцены, для Они радуются при раскаянии грешников (Лука 15:10) и будут слышать Сына Человек признает теми, кто признают им (Лука 12:8-9).
Библия предлагает только несколько намеков о природе ангелов. Принадлежа небесной сфере, они должным образом не могут восприниматься В земных сроках . Они главным образом описаны относительно Бога, как его Ангелы (например, Псл 104:4). Два ангельских имени, Михаил и Гавриил, Подчеркните эти отношения с эль-окончанием. Это - как ангелы Бога, Возможно, то, что они названы " elect" в 1 Тиме. 5:21. Ев. 1:14 Описывает их как " оказывающий помощь spirits" в сплаве из два Части Псл 104:4. В другом месте, в Иове и Псалтире, они фигурируют как " небесный ones" (Псл 29:1) или " святой ones" (Иов 5:1) кто установлены Обособленно для богослужения Бога; оба эти сроки происходят в Псл 89:6-7, хотя " сыновья God" имеется ли другое предоставление " небесный ones" в против 6 ( cf. Псл 29:1). " gods" из Псл 82:1, в том, чей Бог середины держится Суд, как думают, являются ангелами также. Так как Христиане могут также Быть назовите детьми Бога, мы не должны вывести из этого использования, также, как и Некоторые из защитников, что ангелы - меньшее божество. Действительно, Библия ясно предупреждает нас не поклоняться им (полковник 2:18; От. 19:10).
Среди упоминания небесных существ сделан Серафима (Иса. 6:2) И, более часто, Херувим. Херувим охранял Эдем после Изгнание Адама И Евы (Быт. 3:24). Они образуют колесницу Бога в его Сошествие (Псл 18:10). Числа Херувима украсили ковчег (Исход. 25:17ff.) и храм Соломона (я Цари 6:23ff.), так, чтобы Яхве был Говорящийся, чтобы быть возведен на престол выше Херувима (я Сэм. 4:4; Псл 80:1). Иезекииль Предлагает сложное призрачное описание (Иез. 1:10; 9:3; 10:15-22) В котором их форма является человеческой (1:5), но символические черты подчеркивают их Слава и духовное превосходство. Общие традиции рая могут лежать в основе Assyro-вавилонские параллели.
Из ангелов назвал, Михаил назван " великий prince" (Дан. 12:1) И другие ангелы, кажется, во главе с ним (От. 12:7), хотя Бог Непосредственно, конечно, является Богом хлебов святого причастия и Князя хлеба святого причастия (Дан. 8:11). Человек, кто явился Иисусу в Джоше. 5:13ff., обычно принятый Быть ангелом, говорит, что он пришел как командующий войска Бог, Габриел, другой ангел, названный в каноническом Священном писании, является Ангел благовещения (Лука 1:26). Различия, кажется, Указанный в От. 4-5 в отношении зверей и старших, Но точное значение этих сроков обсуждено. Апокрифический Писания обеспечивают три более ангельских имени, Рафаила, Уриила, и Jermiel. Tob. 12:15 называет Рафаилом один из святых ангелов, кто представляют молитвы Из Святых (cf. семь, кто стоят перед Богом в От. 8:2 и Возможная связь между эти семь и " главный princes" из Дана. 10:13).
От различных утверждений о природе ангелов, и использования Павла Из сроков " ; начала, " " силы, " " престолы, " " господства, " и " силы, " раннее и средневековое богословие развило спекулятивный комплекс Свидетельство ангельскего мира. Pseudo-Dionysius найденный отдельными объектами В них, и он сгруппировал их с Серафимом, Херувимом, архангелами, И ангелы в троичной иерархии девяти ликов. Aquinas, Ангельский Доктор, принял подобный замысел в его полный и острый Обсуждение но было больше заинтересовано природой ангелов как Индивидуум, пространственные, духовные вещества , занятые прежде всего на деле Из просвещения и способный к рациональной демонстрации (Summa мятежник Язычники 91; Summa Theologica 50-64).
Поскольку Кальвин увидел, ошибка в так большой ангелогогии состояла в том, чтобы иметь дело с ангелами Кроме библейского свидетеля. Даже относительно их функции там Был склонность к рационализированному или сосредотачивать интерес на идее относительно Ангел - хранитель (cf. Мт. 18:10 и возможно Деян. 12:15). Неизбежный Реакция вошла в возраст Просвещения и либерального Протестантства Когда ангелы были или уволены как фантастический, представлены к Переистолкование, или находило оправдание как реликвии оригинала Многобожие.
Некоторые законные выводы могут конечно быть сделаны от библейского Данные. Хотя они входят в человеческую форму, ангелы - по существу Нетелесный. Подарок при создании, они - все еще создания (Псл 148:2, 5). Они образуют упорядоченное единство, все же их множество влечет за собой Существование отдельных лиц в пределах всего количества, с возможной градацией В функции. По сравнению с людьми они имеют преимущество являющийся В непосредственном присутствии Бога и служащий как его прямые вестники. Они Также охраняйте правила приличия, если это - значение меня Кор. 11:10, и Кажется, запускают некоторую роль в или по народам (Дан. 10). Но когда люди И женщины отвечают на спасительное дело Бога в Христосе, они подняты выше Их, наслаждайтесь их служением (Ев. I:14), и наконец будет судить их (я Кор. 6:3), для даже ангелов - не безупречен в оках Бога (Иов 4:18; 15:15).
Было грехопадение ангелов? Иуда 6 предлагает это, и Иустина ( Против Ереси v. 37.1) и многих отцов брал этот взгляд . Конечно Библия говорит дракона и его ангелов (От. 12:7) и также Силы зла (Еф. 6:12), так, чтобы, в то время как мы не можем быть слишком догматические на Тема, мы должны предположить, что есть реальное царство зла в Карикатура гротеска ангельскего царства. Эти ангелы и их Руководителя побеждали в кресте (полковник 2:15) и будет наконец Осужденный (Мт. 25:41).
Последний вопрос касается так называемого ангела Бога. В Judg. 13:2-3 это, кажется, идентичный с Богом. Многие думали, тогда, Это в OT по крайней мере ссылка к preincarnate Закону. Либералы объяснили это как смягчение богоявления к angelophany Но без того, чтобы показывать, почему это не всегда применяется. Другой возможный Истолкование состоит в том, что Бог говорит так полностью через ангела что он Фактически говорит. Конечно " ангел Lord" из Лука 2:9 - не Христос, но это сам по себе не исключает такой Уравнение в OT.
Г W Bromiley
Библиография
K. Barth, Церковная Догматика III/3, 51; H. Cremer и другие.,
SHERK, я, 174-78; HDB, я, 93; W. Grundmann и другие., TDNT, я, 74-87; J.
M. Wilson, ISBE (от)., я, 124-27.
В OT и NT ангел Бога (mal'ak yhwh) представлен как Действие от имени народа Израиля также как отдельных лиц. Недостаток точных данных в OT в отношении идентификации Это число и его отношения Яхве вызвали число Из заключений. Еичродт понимает присутствие этого числа в Литература OT как попытка выражать понятие богоявления В менее прямой манере из-за ранней реализации, что это Невозможный видеть Бога. Von Rad предлагает, что число , возможно, было Вставленный в некоторых из старших традиций вместо оригинала Хананеянский numen. Однако, это предполагает уже конкретную идею относительно Понятие и не объясняет его происхождение или природу Понятие в ранней Израилевой религии.
Многие понимают ангела Бога как истинное богоявление. От Время Иустина на, число было расценено как preincarnate Закон. Именно вне вопроса ангел Бога должен быть Определенный некоторым способом с Богом (Быт. 16:13; Judg. 6:14; 13:21-22), все же Он различает от Бога, в котором Бог относится к ангелу (Исход. 23:23; 32:34), говорит к нему (II Сэмов. 24:16; я Chr. 21:27), и Ангел говорит Яхве (Zech. 1:12). Свидетельство для взгляда , что Ангел Бога - preincarnate явление Христоса - в основном Аналогичный и потеряет являющийся заключительным. NT ясно не делает Делайте ту идентификацию. Лучшее видеть ангела как a Самопроявление Яхве в форме, которая причастилась бы его Имманентность и прямая забота к тем, к кого он оказал помощь.
T E McComiskey
Библиография
H. Bietenhard и другие., NIDNTT, я, 101-5; W. Еичродт,
Богословие OT; P. Heinisch, Богословие OT; Г. фон Рад, OT
Богословие.
Ангел, " messenger" (от angello, " к Избавьте message"), посланный, ли Бог или человеком или Сатаной, " также используется стража или Представитель в От. 1:20, cf. Мт. 18:10; Деян. 12:15 (где это Лучше понятый как 'дух'), выше человека, Ев. 2:7; Псл 8:5, Принадлежность Небу, Мт. 24:36; Марк 12:25, и Богу, Лука 12:8, И занятый на Его богослужении, Псл 103:20. " Angels" являются духами, Ев. 1:14, то есть, они не имеют материальные тела, поскольку люди имеют; они - также Человек в форме, или может принимать человеческую форму когда необходимо, cf. Лука 24:4, с v. 23, Деян. 10:3 с v. 30. " Они названы 'святыми' в Марке 8:38, и 'святой', 1 Тим. 5:21, в отличие от части их оригинала Число, Мт. 25:41, кто 'грешил', 2 Петра 2:4, ' уехал их надлежащий Жилье, ' Иуда 6, oiketerion, слово, которое происходит снова, в NT, Только в 2 Кор. 5:2. Ангелы - всегда говорил в мужском Род, женская форма слова не происходит "
От Примечаний относительно Фессалоникийцев, Hogg и Виноградной лозой, p. 229.
Обратите внимание: Isangelos, " равняйтесь ангелам, " происходит в Луке 20:36.
( От Приложения XIII От Жизнь и Времена Иисуса Месси
Альфред Едершеим, 1886)
( См. издание я. Заказывайте III. гл я. p. 306.)
БЕЗ здесь вступления в обсуждение учения Ангелы дьяволов как подарок в Священном писании, Апокрифы, и Pseudepigrapha, это будет признано это Значительная прогрессия может быть отмечена, поскольку мы продвигаемся от Даже самый последний Канонический к Апокрифическому, и снова от них К Pseudepigraphic Писаниям. То же самое замечание применяется даже Более сильно к сравнению позже с Раввинским Литература. Там мы имеем сравнительно немного Библейских В его чистоте. Но, добавленный к этому, мы теперь находим много, который является Конец Восточных или похотливого воображения, национальных Тщеславие, неосведомленного суеверия, и иностранных, особенно Перс, Святые Дары.
В этом последнем уважении это истинно, не, Действительно, что касается учения добра и злых духов, но Многое из его Раввинской разработки, это ' имена Ангелы (и месяцев) были принесены форма Вавилон ' (Jer. Rosh. мусор. 56 d; Ber. r. 48), и с ' имена, ' не a Немногие понятий относительно них. В то же самое время, это было бы Будьте несправедливы, чтобы отрицать, что месиво символики, которая это Очевидно предназначенный, чтобы передать особенно красив.
Больше чем это, новый Ангел Созданным, чтобы выполнить к каждой воле Бога, и затем passeth Далеко (Chag. u. s.). Эта непрерывная новая тварь Ангелов, Который Бог, и затем passeth аллегория, частично вкусы Учение ' испускания ', является Библейским поддержанным призывом Глубоко переживать. Iii. 23. Так это может говорит что ежедневно Kath, или Компания Ангелов создана для ежедневного служения Богу, и Это каждое слово, которым proceedeth от Его уст становится 'Ангел' [Вестник, отметьте здесь идеальное единство Слова и Дело], (Chang. 14 a).
Обширное число того Ангельскего Хлеба святого причастия, и следствия Безопасность Израиля по сравнению с ее врагами, была описана в Наиболее гиперболический язык. Было 12 Mazzaloth (знамения Зодиак), каждое наличие 30 руководителей армий, каждый руководитель с 30 легионов, каждый легион с 30 руководителями, каждый руководитель с 30 Начальники, каждый начальник с 30 под ним, и каждым из них Вещи с 365,000 звезд, и все были созданы для пользы Из Израиля! (Ber. 32. b.)
Точно так же, когда Навуходоносор Предложенным, чтобы взойти на небо, и возвеличивать его престол выше Звезды, и походят Всевышний, Ванна Qol ответила на Этот внук Нимрода, что возраст человека был 70, или в большинстве 80 Годы, в то время как путь от земли до небесной тверди занял 500 Годы, [В Jer. Ber 2 c это - 50 лет.] толщина Небесная твердь была 500 лет, ногвека живых созданий Были равен всему, что предшествовало, и заведения их Ногвека к столько, сколько предшествовал им, и так далее все более и более Через всех их членов до их рожков, после, который пришел Престол славы, ногвека которого снова равнялся всем Это предшествовало, и так далее (Chag. 13 [b См. также Pes. 94 b.]).
[ 1 Некоторые добавляют Херувима как другой и отдельный Класс.] На подключении с этим мы читаем в Chag. 12 b это Есть семь небес: Vdon, в котором есть солнце; Riqia, в который сияния солнца, и луна, звезды, и Планеты установлены; Shechaqim, в котором являются жерновами к Делайте манну для набожного; Aebhul, в который Верхний Иерусалим, и Храм и Алтарь, и в который Михаил, главный Ангел-князь, приносит жертвы; Maon, в Которые Ангелы Служения, кто поют ночью и Являются тихим днем ради чести Израиля (кто Теперь имейте их службы); Machon, в котором являются сокровищами Из визуальных помех, приветствия, палаты вредных рос, и Вместилища воды, палата ветра, и пещеры Туман, и их двери имеют огонь; наконец, Araboth, в чем Правосудие, Суд и Праведность, сокровища Жизнь, Мира и Благословения, душа праведных, И духи и души тех, кто должны быть рождены в Будущее, и роса, которой мертвый должен быть поднят.
Также есть Ophanim, и Серафим, и живой Создания и Ангелы оказывающего помощь, и Престол славы И по ним возведен на престол Великий Царь. [Для описания Из этого Престола и Явления его Царя, см. Pirqe de R. Eliez. 4.] С другой стороны, иногда каждое всемогущество и Явление в Природе - hypostatised в Ангела, типа Приветствие, дождь, ветер, море *c.; точно так же каждое возникновение, такой Как жизнь, смерть, питание, бедность, нет, поскольку это выражено: Нет стебля травы на землю, но это имеет ее Ангелов В небе ' Ber R. 10). Это, кажется, приближает обозрения Александрийская Мистика. Так также, возможно, идея, что Некоторые Библейские герои стали после смертельных Ангелов. Но как это Может быть расценен как допущение их богослужения как вестники Бог, мы оставляем это пока.
Это было бы трудно точно, чтобы заявить число Ангел-князи. Эти 70 народов, которых мир Составленный, имел каждого их Ангела-князя (Targ. Jer.on генерал Сицзян 7, 8; comp. Ber. R. 56; Сим. R. 21; Vayyi. R. 29; редактор Руфери Р.. Warsh. p. 36 b), кто умоляют их причину Бога. Следовательно они Ангелы действительно враждебны к Израилю, и могут быть расценены как Не совсем ангелы - хранители, и расстроены когда Национальность, которую они представляют, истребляется. Это может иметь Как отражение на Христианском учении, что Израиль был Описанным как не требование любого представителя с Богом, подобно Язычники. Поскольку, как скоро явится, это не было Общий взгляд , который развлекают.
Помимо этих Язычников Ангел-князи там был другие руководители, чей богослужение будет Объясненный в продолжении. Из эти 5 особенно упоминают, Того, кого четыре окружил Престол Бога: Михаил, Гавриил, Рафаил, и Уриил. Но самый великий из все - Metatron, кто Находится под Престолом, и прежде, чем это. Эти Ангелы Привилегированный быть в пределах Pargod, или облачного покрывала, в то время как Другие только слышат Божественные команды или соборы вне этого Завеса (Chag. 16 a, Pirque d. R. Эль-. V.). Это небольшое Различие, когда Targum Псевдоионафан на Deut. xxxiv. 6 Перечисляет следующий как 6 основных Ангелов: Михаил, Гавриил, Metatron, Yopheil, Уриил, и Yophyophyah. Книга Из Еноха (гл xx.) говорит также 6 основных Ангелов, в то время как Pirque d. R. Eliez. v. упоминаний семь.
В этом очень любопытный Проход (Berakhoth 51 a) мы читаем трех руководств , данных Суриел, Князь Лица, чтобы сохранить Раввинов от Techaspith (компания Злых духов), или согласно другим, Образуйте Istalganith (другая компания Evik Ангелов. В Chag. 132 b мы читаем Ангела, призывал Sandalpon, кто стоит Земля, в то время как его головка достигает пути 500 лет вне Живые создания. Он, как предполагается, поддерживает Merkabah ( Колесница престола), и делает венцы для Творца, который Воскрешение их собственного согласия . Мы также читаем Sagsagel, кто Преподаваемый Моисей священное Имя Бога, и был существующий в его Смерть. Но, ограничивая нас непосредственно пяти руководителям Ангел-руководители, мы имеем,
a. Metatron, [1 На противоречии на Значение имени Metatron, ли это означает под Престол, или позади престола, или тот же самый как Meatator, Разделитель, анажировщик, представитель, мы не будем вводить.], кто Кажется, наиболее тесно соответствует Ангелу Лица, Или Закон. Он - представитель Бога. В Талмуде ( Sanh. 38 b) Христианин представлен как неуклюже старт a Противоречие на этом указывает, что, согласно Еврейскому языку Раздор, Исход. Xxiv. 1 должен был читать, ' Подходят Меня. '
На этом R. Идит объяснил что упомянутое выражение Metatron (Исход. Xxxiii. 21, но отклоненный вывод это Metatron привык обожаться, или имел всемогущество простить Грехи, или что он должен был быть расценен как Заступник. В Продолжение этого противоречия нам скажут (Chang. 15 a, b) Это, когда отступнический Раввин видел Metatron, сидящий в Небо, и вмешалось бы от этого, что был Два высших сил, Metatron полученный от другого Ангела 60 Пламенные полосы, чтобы доказывать его подчиненное положение! В Targ. Псл-Jon. На Быт. v. 24 он назван Великим Книжником, и Также Князь этого мира.
Он также обозначен как ' Юность, ' и в Kabbalah как ' Маленький Бог, ', кто имел 7 Имена подобно Всемогущему, и общедоступный Его Величие. Он - также Призванный ' Князь Лица, ' и описанный как Ангел Кто сидит в самой внутренней палате (Chang. 5 b), в то время как Другие Ангелы слышат их команды вне Покрывала (Chang. 16 a). Он представлен как показ невидимому Моисею (Siphre. p. 141 a), и как наставление младенцев к Midrash на Оплакивание там - восстающая история, в которой Metatron Представленным как предложение, чтобы терять слезы, чтобы Бог мог бы Не должны плакать по разрушению Иерусалима, к который, Однако, Всемогущий сделан, чтобы отказаться От его согласия.
Мы смущаемся указывать далее от прохода. В Siphre на Deut. (Редактор freidm. p. 141 a) Metatron, как считают, показывает Моисей вся Палестинь. Он - alos, говорил уходить Перед Израилем в Пустыне.
b. Михаил (', кто походит Бог? '), или Великий Князь (Chag. 12b). Он стоит в Десница престола Бога. Согласно Targ. Псл-Jon. На Исходе. Xxiv. 1, он - Князь Мудрости. Согласно Targum на Псл cxxxvii. 7, 8, Князь Иерусалима, Представитель Израиля. Согласно Sebach. 62 он предлагает На небесный Алтарь; согласно некоторым, душа Набожный; согласно другим, паства огня. Но, хотя Михаил - Князь Израиля, он не должен быть вызван Их (Jer. Ber. x. 13 a). В Yoma 77 мы имеем случай Из его неэффективной защиты для Израиля перед разрушением Из Иерусалима. Происхождение его имени как связано с Песня Моисея в Красном море объясняется в Bemidb. R. 2. Много случаев его деятельности связан.
Так, он избавлял Авраам от пламенной духовки Нимрода, и впоследствии, также, Эти Три Ребенка из раскаленной печи. Он был Основной или средний Ангел из три, кто приходят, чтобы возвестить Аврааму рождение Исаака, нахождение Гавриила в его праве, И Рафаил в его левый. Михаил также спасл Лота. Михаил и Гавриил записал это, первородство принадлежало Иакову, И Бог утверждал этому. Михаил и Гавриил действовали как ' друзья Из жениха ' в бракосочетании Адама. Все же они могли Не носят, чтобы рассмотреть славу Моисея. Михаил - также Предполагаемым, чтобы быть Ангелом в кустарнике (согласно Другие, Гавриил). В смерти Моисея, Михаил подготовил его Одр, Гавриил распространяет ткань по головке Моисея, и Sagsagel по его ногувеку.
В мире, чтобы прийти Михаил был бы Объявите благословение по плодам Эдема, затем вручите Их Гавриилу, кто дал бы их патриархам, и Так на Давиду. Превосходство Михаила по Гавриилу Утверждаемый в Ber. 4 b, где, изобретательной комбинацией с Дан. x. 13, показано, что. I. 6 обращается к нему (оба Имея слово, один). Добавляется, что Михаил летит в один Борьба, Гавриил в два, Или в четыре, и Ангел Смерть в восьми бегствах (без сомнения, чтобы дать время для покаяния).
c. Гавриил (' Герой Бога ') представляет довольно суд, В то время как Михаил представляет благодать. Так он истребил Skodom ( Бэб. Mex. 86 b, и другие места). Он восстановил Фамарери Залоги Иуды, которую Sammael взял на себя (Алкоголик. 10 b). Он ударил слуг Египетской принцессы, кто будет Хранили их любовницу от взятия Моисея из воды ( Алкоголик. 12 b); также Моисей, которого он мог бы стенать и так пробуждает Жалость. Согласно некоторым, именно он избавлял Три Дети; но все согласованы, что он убил людей, которые были Положение вне печи. Он также сражает войско Сеннахирим.
Проход в Иез. x. 2, 7 применялся к Гавриил, кто получил от Chureb два угля, который, Однако, он сохранил в течение шести лет, в надежде тот Израиль Мог бы раскаиваться. [Гавриил был также обозначен Itmon, потому что Он заделывает поющийся из Израиля (Sanh. 45 b).] Он предполагается Быть упомянут в Иез. X. 4 как прикрепление марка на Лоб, который является привлеченным, в беззаконнике, в крови (Shabb. 55 a). Нам также скажут, что он наставил Моисея о Создание Подсвечник, на котором случае он надел Передник, подобно ювелиру; и это он дискутировало с Михаил о встрече слова. К его деятельности brining плодов к зрелости приписан, возможно потому что он Был расценен как сделано огня, в то время как Михаил был сделан визуальных помех ( Деб. R. 5).
Эти Ангелы, как предполагается, стоят около каждого Другой, без огня того, повреждающего визуальные помехи Другой. Любопытная легенда связана с ним (Shabb. 56 b, Sanh. 21 b), что, когда Соломон женился на дочери Фараон, Гавриил низошел в море, и установил тростник в Это, вокруг которого mudbank собрался, на который лес прыгал . На этом сайте имперский Рим был построен. Значение Легенда, или возможно довольно аллегория, кажется (как объяснено в Другие части этой книги) что, когда Израиль начал уменьшаться От Бога, наказание через его врагов было подготовлено, Который в итоге завершился господством Рима. В будущем возрасте Гавриил охотился бы и убивать Левиафан. Это также может быть a Параболическое представление разрушения Израиля Враги.
d. Уриила (' Бог - мой свет ') и Рафаил (' heals' Бога) это Должны только говорить , из которого тот стоит в левой стороне Престол славы, другой позади этого. [1 имена Четыре Ангела-принцессы, Михаил, Гавриил, Уриил, и Рафаил, объясняются в Bemid. R. 2.]
Соответственно, их имена были всегда a Состав такового Бога со специальным поручением Порученный к ним (Сим. r. 29), так, чтобы имя каждого Ангел зависел в Yalkut (второе издание. Паритет. 797), где мы Сказанный, что каждый Ангел имеет дощечку на его сердце, в который Имя Бога и такового Ангела объединено. Это изменение Имена объяснили ответ Ангела Маною (Bemidb. R. 10). Невозможно перечислить весь случай Ангельская деятельность, записанна в Талмудических писаниях. Ангелы имели Совершенный музыка в первой жертве Адама; они имели Возвещенный следствия его наказания; они вырезали От рук и ногувека змеи; они явились к Авраам в форме пекаря, моряка, и Араба.
120,000 из них танцевали перед Иаковом, когда он оставил Лавана; 4,000 несметных чисел их были готовы бороться за него против Исав; 22,000 из них низошедший на Синае и стояли около Израиль, когда, в их ужасе в Гласе Бога, они сбежали Для двенадцати миль. Ангелы были направлены, чтобы закрыть врата Небо, когда молитва Моисея со Всемогущим, Невыразимое Имя в этом, которое он имел, учится от Sagsagel, был бы Предотвратили его смерть. Наконец, поскольку они были заверены к Помогите Израилю, так был бы они также наказывать каждого отступника Израильтянин. Особенно были бы они выполнять это наиболее ужасный Наказание броска душ к друг другу от одного слова до Другой.
Около этого понижающего качество суеверия мы приходим На красивые аллегории, такой sa, что добро и зло Ангел всегда сопровождал человека, но особенно кануном Суббота, когда он возвратился из Синагоги, и этого для Каждая заповедь он соблюл Бога, послала ему Ангела защиты. Это реалистично развито в Pirke d. R. Эль-. 15, где Различные режимы и время, от которого Ангелы бога сохраняют человека Разрушение сформулировано.
Это - весьма в соответствии с тем, что мы знаем о системе Rabbinism, что сонм небесный должен быть представлен как Формирование своего рода консультативного Синедриона. Так как Бог никогда не делал Что - нибудь без первого совещания к семье выше ( Sanh. 38 b,) [2 Согласно Jer. Ber. x. 7 (p. 14 b), Бог Только совещается с Его Синедрионом, когда Он берет на себя, нет Когда Он дает (Иов я. 21), и это обсуждено это, везде, где Выражение ' и Иегова ' происходит, как в последнем пункте 1 Царь xxii. 23m ut n eabs Бог Его Синедрион.] это было Так, когда Он решил создавать человека. Позже Ангелы имели Ходатайствующийся об Адаме, и, когда Бог указал на его Неповиновение, они убедили, чтобы так смерть также пришла На Моисея и Aron, кто были безгрешны, начиная с, одна судьба должна Придем к праведному и несправедливому. Точно так же они имели Ходатайствуйте об Исааке, когда Авраам собирался предложить ему и Наконец пониженный там рвется на жертвенном ноже, который Его край стал притупляемым. И так через остальную часть Израиля История, где во всем критическом случае легенда Еврейского языка Представляет Ангелов на сцене.
Однако, в многих уважениях Они низшие к Израилю, и наниманий в Служение (Ber. R. 75). Они были неспособны дать имена Животные, которые Адам делал (Priqe d. R. Эль-. 13). Jocob имел Борющийся с Ангелом и преобладал по нему когда Ангел Плачущийся (Chull. 95 a). Так это было довольно их природа чем Их силы или величие, которое отличало их от человека. Нет Ангел мог делать два сообщения в то же самое время (Ber. R. 50). Вообще они - просто орудия вслепую, чтобы делать a Некоторое дело, не даже созерцая Престол славы (Bemidb. R. 14), но необходимая взаимная помощь (Vayyikia R. 31).
Они также подлежат наказаниям (Chag. 16 a). Так, они были Высылаемый из их станции в течение 138 лет, потому что они имели Сказанный Лот, что Бог истребил бы Содом, в то время как Ангел-князи Язычников сохранялся в цепочках до Дни Иеремии. Что касается их ограниченного познания, с Исключение Гавриила, они не понимают Халдея или Древнесирийский (Алкоголик. 33 a). Реалистическое приложение их Предполагаемое невежество на этой нужде счета не здесь, быть повторено ( См. Shabb. 12 b). Поскольку Ангелы низшие к Праведный, из этого следует, что они так к Израилю. Бог имел Объясненный Ангелы, которых создание человека превосходило Их, и это вдохновило их зависть. Адам достиг места Намного ближе Богу чем они, и Бог любили Израиль больше чем Ангелы. И Бог оставил всех Ангелов оказывающего помощь в Прикажите приходить Моисею, и когда Он причастился с ним это Был непосредственно, и Ангелы, стоящие между ними не делали Слышите то, что прошло.
На подключении с этим служением Ангелы от имени Библейских героев любопытная легенда могут здесь Найдите его место. От комбинации Исключая. Iii. 4 с Исключая. ii. 15 странный вывод был сделан, тот Моисей имел фактически Захваченный Фараоном. Два различных свидетельства как он Избегающийся из его всемогущества даются. Согласно тому, Меч, с которым он должен был быть выполнен, ударил рикошетом от Шея Моисея, и была сломана , к который Косяк. Ii. 5 был Предполагаемым, чтобы отнестись, это добавляемый, что рикошет убил Потенциальный палач. Согласно другому свидетельству, Ангелу Брал место Моисея, и так давал возможность ему лететь, его Бегство, облегчаемое обстоятельствами, что весь Дежурные царя были чудесно предоставлены также Глухой, глухой, или слепой, так, чтобы они не могли выполнять Воля их владыко.
Из этой чудотворной вставки Моисей, как предполагается, будет, напомнил в Исключая. V. 11, для Скрыл поддержку в совершении его миссии ot Фараон. В Приувеличение Еврейского хвастовства в Законе, это было Говорящийся, что Ангелы были должны получить Закон, но это Им не предоставили эту честь (Иов xxviii. 21). И шестьдесят несметных чисел Ангелов имели коронованный с двумя венцами каждый Израильтянин, кто в Горе Синай брал себя Закон ( Shabb. 88 a). Ввиду всего издания ii. это мы нуждаемся едва Упомяните о Раввинском запрещении, чтобы обратиться Ангелам Молитвы, даже если они несли их к небу (Jer. Ber. ix. 1), или делать иллюстрированные представления их (Targ. Псл-Jon. На Исключая. Xx. 23; Mechilta на проходе, редакторе. Weiss, p. 80 a).
Они убеждали Иакова, потому что он пошел Бездействовать в Святилище. Но особенно имел их, от зависти, Вознесение противопоставленного Моисея в небо; они возразили против его Будучи позволяемым записывать Закон, ложно вынуждая это Моисей требовал бы славы этого для себя, и они Представленный, в странно богохульной манере, как были С трудностью, явившейся Богом. В Shabb. 88 b мы имеем Свидетельство того, как Мхи умиротворяли Ангелов, показывая этому Закон не был подходящий для них, так как они не были Подчиненный греховным желаниям, на которые они стали Друзья Моисея, и каждый преподаваемый его некоторая тайна, среди Другие Ангел смерти, как арестовывать мор. Снова, Это говорит , против которого Ангелы были привычка, чтобы принести обвинениям Израиль, и что, когда Манассия желала раскаиваться, Ангелы Закройте вступление в небо, так, чтобы его молитва не могла бы Проникните в присутствие Бога.
Одинаково светский, хотя в другом руководстве , является понятием Те Ангелы могли бы наняться для волшебных целей. Это имело Происходящийся в осаде Иерусалима под Навуходоносором, Когда, после смерти того могущественного героя Абики, сын Gaphteri, Chananeel, дядя Иеремии, вызвал Оказывающий помощь Ангелов, кто affrighted Халдеи в бегство. На этом Боге изменил их имена, когда Chananeel, неспособный Дольше, чтобы приказать их службы, собрал Князь Мира, используя Невыразимое Имя, и вознесся Иерусалим в воздух, но Бога шагал это вниз снова, к Все, которые Убегают. Ii. 1 отнесенный (Yalk. Издание ii. p. 166 c и d, Паритет. 1001).
Та же самая история повторена в другом месте (p. 167, последняя линия столбца. c, и столбец. d), с дополнением это Ведущие жители Иерусалима предложили защитить Город, вызывая Ангелов Воды и Огня, и Окружение их города со стенами воды, огня, или Железо; но их надежды были разочарованы, когда Бог назначил на Ангел называет различный от тех, которые они имели Предварительно одержимый, так, чтобы когда призвано они были Неспособный делать, что ожидалось их.
Три воинства ангелов тогда переходят на этом Поручение, каждое цитирование последовательно один пункт. Lvii. 2. С другой стороны, когда беззаконник оставляет тело, они Встреченный тремя хлебами святого причастия духов разрушения, один из который повторения . Xlviii. 22, другой. 1. 11, и третий Иез. Xxxii. 19 (Keth. 104 a). Тогда души всего мертвого, добра или Плохо, переданы Dumah. Yorqemi - Князь приветствия. Он предложил к крутому раскаленную печь в который Три Ребенка приводились, но Гавриил возразил что этому Мог бы казаться избавлением естественными средствами, и являющийся собой Князь огня, предложил, вместо этого, делать Холод печи в пределах и горячий без, в чине оба к Избавьте этих Трех Детей и истреблять те, кто наблюдали Вне (Pes. 118 и b) [1 Это говорит , тот Гавриил имел Предложенный в этой манере избавляют Авраама когда в подобном Опасность в руках Нимрода.
И, хотя Бог имел Его Собственная Рука избавляла патриарха, все же Гавриил получил Это как воздаяние его предложения, которому ему позволяли Избавьте этих Трех Детей от раскаленной печи.] Ridya , Или Rayda - Ангел дождя. Один из Раввинов выражал к Опишите его от фактического видения как подобно тельцу чей уста Открыт, стоящий между Верхним и Более низким, Позволял Вы Воды возникают. Представление этого Ангела как телец Может из-за подключения между дождем и пахать, и На подключении с этим может это быть уведомления это средства Rayda И пашущийся и пашущий (TAan. 25 b).
Из других Ангелов мы Только назовет Ruach Pisqonith , или Духом решения, Кто, как предполагается, сделает наиболее смелое возражение на какой Бог говорил, Иез. I. 3, в котором он защищен Раввины, начиная с его деятельности были от имени Израиля (Sanh. 44 b); Naqid , Ангел Пищи; Nabhel , Ангел Бедность; два Ангела Исцеления; Ангел Снов, Lailah ; и даже Ангел Похоти. [Видящийся также имена Пять ангелов разрушения того, кого Моисей боялся на Его сошествие от горы. Против трех из них трижды Патриархи должны были бороться, Бог Непосредственно, которого спрашивают, иначе Предложение, чтобы сразиться наряду с Моисеем против другой два ( Sanh. R. 41; 44)
Это, конечно, не утверждено что все они чрезвычайно Материалистские суеверные и светские обозрения были Развлеченный в Палестини, или во время нашего Бога, все еще Меньше то, что они разделены образованными Иудеями на Западе. Но Они конечно дата с Талмудических времен; они воплощают единственный Учение Раввинских писаний об Ангелах, которые обладают, И следовательно, whencesoever представляет, или однако развитый, Их корни должны быть прослежены назад к далеким более ранним временам чем Те, когда они представлялись на обсуждение в Раввинских Академиях. Весь Больше того современного Иудаизма с негодованием аннулировал бы их, делать Они приносят свидетельство против Раввинского учения. И одна вещь в Меньше всего должен быть очевиден, ради которого мы имеем Предпринятый задача регистрации в такой длине рассматривать и Утверждения , противные ко всему благоговейному чувству.
Раздор Из некоторых современных авторов, что учение об Ангелах в Новый завет получен из, и представляет Еврейский язык Понятия должны быть восприняты, чтобы быть абсолютно необоснованными и Вопреки факту. По правде говоря, учение Нового завета На теме Ангелов представляет, по сравнению с таковым Раввины, не только возвращение к чистоте Ветхого Завета Учение, но, мы могли бы почти говорить, новое откровение.
Это отмечает фундаментальное различие. Новый Наборы Завета перед нами два противостоящих царства, или Принципы, которые осуществляют абсолютное влияние по человеку. Христос ' Более сильный ', кто overcometh ' сильный человек вооружился, ' и Принятый от него не только его портит, но и его оружие (св. Лука xi. 21, 22). Это - моральное соревнование, в котором Сатана Побежденный, и освобождение его тем- Следствие его собственного подчинения. Это подразумевает избавление Из человека от всемогущества врага, не только внешне но и Внутренне, и замена нового принципа Духовная жизнь для старого. Это представляет моральный элемент, И как основа и как результат соревнования.
С этой точки зрения различие между Новым заветом И Rabbinism также не может быть очень подчеркнут, и это - нет Приувеличение, чтобы говорить, что этот один, вопрос здесь являющийся Один из принципа не деталей, отметил бы учение Христос как существенно расходящийся от, и несравнимо Выше, таковой Rabbinism. ' Откуда имеет этого Человека это Мудрость? ' Конечно, это можно отвечать, не от Его Современники.
С тех пор Rabbinism рассмотрел ' великого врага ' только как завистливый И злонамеренный противник человека, духовный элемент был Полностью устраненный. [1 аналогичное замечание обратилось бы Учение Еврейского языка об ангелах - хранителях, кто Довольно еврейские язык Эльфы чем высокие духовные существа Библии.] Вместо этого Из персонифицированного принципа Зла, к которому есть Ответ в нас, и который все имеют некоторый опыт, нас Имейте только неуклюжий и, говорить явно, часто глупый hater. Это проводит одинаково истину в отношении троичного Аспект, под которым Rabbinism представляет дьявола: как Сатана ( Также призывал Sammael); как Yester haRa, или злой импульс Персонифицируемый; и как Ангел Смерти, другими словами, как Обвинитель, Искуситель, и Punisher. Перед объяснением Раввинские обозрения относительно каждого из этих пунктов , это необходимо для Укажите их в отношении:
Мог Джонатан Едвардс слышать о Раввинские легенды, или действительно ли этот единственный - странное совпадение? Любопытный читатель найдет много странной информации, тем не менее, меня Страх, немного справки, в профессоре В. Издание Скотта ' Существование Злые духи, ' Лондон, 1843.] Их оппозиция человеку Создание также описано в Ber. R. 8, хотя там Грехопадение не прослежено к Сатанинскому представительству. Но мы имеем (как Прежде, чем заявлено) несколько богохульное свидетельство Обсуждения в небесном Синедрионе, действительно ли человек Должен быть создан. В то время как спор все еще переходил Бог Фактически созданный человек, и обратился Ангелы оказывающего помощь: ', почему спор дольше? Человек уже создан. ' В Pirqe de R. Елиезер, нам только скажут, что Ангелы имели в Суетный предпринятый выступать против создания человека. Обстоятельство, что его превосходство было доказано его Способность давать имена всем созданиям, побудила их ' лежать График против Адама, ' так, чтобы его грехопадением они могли бы обретать Превосходство.
Теперь всего Ангела-князей в небе Sammael был Сначала, выдающийся выше Взятия компании Ангелов Подчиненный ему, он снизился на землю, и выбрал как Только пригодное орудие для его дизайнов змея, который в То время не имело только речь, но и руки и ногвека, и было в Высота и явление подобно верблюду. На языке Pirqe de R. Елиезер, Sammael брал законченное владение Змея, даже как demoniacs действует при абсолютном водительстве Злые духи. Тогда Sammael, в змее, сначала обманутой Женщина, и затем наложенный на нее, касаясь дерева Жизнь (хотя закричавшее дерево), высказывание, что он имел Фактически 'трогаемый' дерево, которого он симулировал касание Если бы запретил на боли смерти (Быт. iii. 3) [1 Раввины указывают, как Ева добавила к словам Божье.
Он только приказал, чтобы они не ели дерева, в то время как Еву Добавленный к этому, что они не должны были коснуться этого. Так добавление к Слова Божье вели к первому греху с весь Ужасные следствия, связанные с этим.], и все же он не имел Умер! На эту Еву следовал привет за примером, и коснулся дерева Когда она немедленно увидела Ангел Смерти, приходящей против Ее. Боясь, что она умерла бы и Бог, дает другой жене Адам, она вела ее мужа в грех неповиновения. История Из Грехопадения несколько по-другому связан в Ber. R. 18, 19. Никакое упоминание не там ранее из Sammael или его представительства, И змея представлена как соблазнительная Ева от желания до Женитесь на ней, и для той цели на компас смерть Адама.
Критическая изобретательность может пытаться находить символическое значение в Многие из деталей Еврейской легенды о Грехопадении, Хотя, чтобы использовать умеренный язык. Они кажутся одинаково Светский и отталкивающий. Но это будет конечно признано Все, что Раввинское свидетельство грехопадения Ангелов, как Подключенный с грехопадением, одинаково контрастирует с Благоговейное умалчивание комментария Ветхого Завета и Возвышенное учение Нового завета о грехе и зле.
Это эта легенда очень древнее, действительно дохристианское (обстоятельство Значительное значение студенту этой истории) Явится от его возникновения, хотя в большем количестве общей формы, в Книга Юбилеев, гл xvii. В Ber. R. 55 и в Tacchuma ( Редактор. Warsh p. 29 и b), легенда связана с a Спор между Исааком и Ishmeal относительно их соответствующий Достоинства, когда прежнее объявляют себя готовый предложить его Жизнь к Богу. В Tanchuma (u. s.) нам скажут, что это было Одно из великих достоинств человека, к который Всемогущий и Указанный, когда Ангелы сделали возражение на его создание.
Сатана, или Sammael, представлены как соблазнитель человека в Все великие события истории Израиля. С изменением Легендарные дополнения история попыток Сатаны предотвращать Послушание Авраама и жертвоприношения Исаака скажется В Sanh. 89 b, Ber. R. 56, и Tanchuma, p. 30 и b. Все же Нет ничего даже проницательный, только грубый реализм, о Описание неуклюжих попыток Сатаны, чтобы повернуть Авраама От, или препятствовать ему в, его цель; влиять На Исаака; Или пугать Сарру. Ни - другие лица в Легенда более успешно делала набросок.
Есть хотящийся изо всех Более высокая концепция в отношении Всемогущего, a Болезненное количество прямой неправдивости об Аврааме. Грустное хвастовство и мелкая злость об Исааке, в то время как Сарра Еврейской легенды довольно слаба стара Восточна Женщина, что мать в Израиле, Чтобы провести извращение Ветхий Завет около концепции Нового завета Поводы жизней героев старых, или богословского Выводы и учение Раввинов таковыми Христоса и Его Апостолы, должны были сравнить тьму со светом.
Те же самые замечания обращаются к другим легендам в который Сатана Представлен как соблазнитель. Что - нибудь более ребяческий могло Едва быть изобретите чем это, что, когда Sammael не мог Иначе убедите Израиль, из которого Моисей не возвратился бы Гора Синай, он наконец заставил его одр явиться перед ними в Облака (Shab. 89a), если это, быть эта история, что, когда Сатана Давид он принимал форму птицы, и этого, когда Давид стрелял в этом, Вирсавия внезапно искала, так получение Царь ее красотой (Sanh. 107 a). В обоих эти случаи Очевидная цель состоит в том, чтобы смягчить вину ли из Израиль или Давида, который, действительно, находится в других местах Полностью находил оправдание как не из-за неповиновения или к похоти ( Comp. Ав. Zar. 4 b, 5 a).
Согласно Abod. Zar. 20 b, смерть видит его врага С привлеченным мечом, на укажем который капля злобы Дрожит. В его испуге он открывает его уста и глотает это Капля, которая составляет бледность лица и Растление, которое следует. Согласно другому Раввину, Ангел Смерти действительно использует его меч, хотя, из-за Величие человеческого рода, рана, которую он причиняет - не Позволенный, чтобы быть видимый. Трудно вообразить a Комментарий более отталкивающий чем таковой смерти Моисея Согласно Деб. R. 11.
Начало с триумфа Sammael по Михаилу в ожидаемом событии, это сообщает как Моисей ввел довольно, чтобы быть измененным в зверя или птицу Чем умирать; как Гавриил и Михаил последовательно отказались Приносить душу Моисея; как Моисей, зная это Sammael Приходил для цели, вооружил себя Невыразимое Имя; как Моисей имел в хвастовстве, рассказанном к Sammael все его достижения, реальный легендарный; и как наконец Моисей преследовал Врага с Невыразимым Именем, и в Его гнев, сниженны один из его рожков славы и селективно заблокированный Сатана в одном оке. Мы должны быть оправданы от следующего это История через ее восстающие детали.
Но, ли как Ангел Смерти или как соблазнитель человека, Sammael не имеет неограниченную власть. Когда Израиль брал Непосредственно в Горе Синай, они стали полностью свободными от hie Влияние, и осталось бы так, но для греха Золотой Телец. Точно так же во времени Ездры, объект Молитва Израиля (Neh. ii.) должна была избавить Сатану к Их. После поста три дня это предоставлял, и Yetser haRa идолопоклонства, в форме молодого льва, избавлялся До них. Это служило бы не имеющую смысла цель повториться История чего была сделана со связанным врагом, или теперь его крики Были предоставлены неслышимым в небе. Удовлетворите это это, в поле зрения Из требований существующего мира, Израиль освободил Его от ephah, закрытог лидерством (Zech. v. 8), под Который, советом пророка Захари, они ограничили Его, хотя для предосторожности они сначала производят его око ( Yoam, 69 b). И все же, в поле зрения, или вероятно, скорее, в Невежество, такого учения, современная критика лишила бы Satanology Нового завета история Искушение из Еврейских источников!
По этим шести лицам, Аврааму, Исааку, Иакову, Моисею, Аарону, И Мириам, с тем, кого некоторые очевидно оценивают Вениамина, Ангел Смерти, не имел никакого всемогущества (Baba. B. 17 a). Вениамин, Amram, Йессей, и Chileb (сын Давида) как считают, имеют Умирающийся (только через ' грех змеи. ' В других случаях , Также, Sammael не может быть способен не осуществить его влияние до, для Пример, он имеет некоторой уловкой, отклонил богослова от его Священное изучение. Так он прерывал набожные размышления Из Давида, повышаясь в дерево и колебля это, когда, как Давид Пошел исследовать это, звонил лестницы, на которой он стоял, Сломался, и так святые мысли прерванного Давида.
Точно так же Раввин Часда, по профессии со священным изучением, отражал Ангел Смерти до треска луча отклонил его Внимание. Случаи неловкости Врага Рассказанный (Kethub. 77 b), и один Раввин, Джошуа, фактически брал Далеко его меч, только возвращая это прямой командой Бога. Где такие обозрения Сатаны могли даже находить временным Выражение, суеверные страхи, возможно, были возбужденным; но Мысль морального зла и морального боя с этим могла Никогда не нашли lodgement.
Снова, их число может едва быть ограничено, так как они Распространите себя (Chag. 16 a), напоминая людей в этом как Хорошо как в их взятии питания и смерти. На Другая рука, подобно Ангелам они имеют крылья, беспрепятственный проход Через место , и знают будущее. Все еще далее, они Произведенный процессом преобразования от гадюк, который, В ходе четырех раз семь лет, последовательно проходят Через формы вампиров, чертополох и терний, в Shedim (Бэб. K 16 a), возможно параболическая форма указания Происхождение Shedim через грехопадение. Другой Параболическая идея может подразумеваться в высказывании это Shedim Весна от опорной сети тех, кто не согнулись в Богослужение (США) ..
Хотя Shedim носит, когда они явятся, форма человека Существа, они могут принимать любую другую форму. Таковые их числа Кто идентифицированы с грязными местами, представлены как Непосредственно черный (Kidd. 72 a). Но отражение их Подобие - не то же самое как таковой человека. Когда вызвано, Их положение (ли с головкой или ногувеком кверху) Зависит от режима колдовства. Некоторые из Shedim имеют Дефекты. Так, таковые их, кто квартируют в кустарниках скачка Являются слепым, и случай связан когда один из их Число, в преследовании Раввина, упало по корню дерева И погиб (Pes. 111 b).
Деревья, садие, виноградники, и Также разрушенные и пустынные здания, но особенно грязные места, Были их любимое жилье, и ночное время, или Перед кукареку петуха, их специальное время явления. [2 После Haggadah иллюстрирует оба всемогущество зла Духи ночью и насколько подсудный они к рассуждению. A Раввин распределял его дары бедному ночью когда он Был сопоставлен Князем Ruchin с цитатой Deut. x. 34 (' Вы не должны снимать Ты (Твой) сосед Ориентир '), который, казалось, давал ' дух ' варрант для Нападение на него. Но когда Раввин, которому отвечают, цитируя Prov. xxi. 14 (' дар втайне appeaseth гнев '), 'дух' Сбегающийся в сомнении (Jer. Peah iii. 9, p. 21 b).] Следовательно Опасность движения один в такие места (Ber. 3 a, b; 62 a).
Компания два избежала опасности, в то время как прежде три Навес даже не явился (Ber. 43 b). По той же самой причине это Был опасен бездействовать один в доме (Shabb. 151 b), в то время как Человек, кто вышел перед пением петуха, без по крайней мере Перенос для защита горящий факел (хотя лунный свет был Гораздо более безопасный) имел его кровь на его собственной головке. Если Вы приветствовали Любой в темноте Вы мог бы неожиданно предлагать Godspeed Навесу ( Sanh. 44 a). И при этом опасность этого не была незначительна, Начиная с одного из худших из этих Shedim, особенно пагубного к Раввины, походили на дракона с семью главами, каждая из который Пониженный с каждым последовательным смиренным изгибом в течение Раввина Преданность Ачы (Kidd. 29 b). Особенно опасные времена были Ока среды и Субботы. Но это был a Утешение, чтобы знать, что Shedim не мог создавать или производить Что - нибудь; ни имел их всемогущество по этому, которое было Считаемый , измеренный, связанный и запечатанный (Chull, 105 b); они Мог быть побежден ' Невыразимое Имя; ' и они могли бы быть Высылаемый при помощи некоторых формул, который, когда написано И носящийся, обслуживаемый как амулеты.
Число этих духов походило на землю, которая Брошенный вокруг кровати, которая является засеянной. Действительно, никто не был бы Переживите это, если он увидел их число. Тысяча в вашем праве Рука и десять тысяч в ваш левый, такая давка в Академия или около невесты; такая усталость и Слабость через их злое касание, которые арендуют самый Платье wearers! (Ber. 6 a) царица женщины Духи имели не меньше следующее чем 180,000 (Pres. 112 b). Немного, поскольку мы воображаем, что это, эти духи скрывается всюду Вокруг нас: в крошках на полу , в елее в Сосуды, в воде, который мы пили бы, в болезнях Которые нападают на нас, в даже-пронумерованных чашах нашего питья, В воздухе в комнате , днем и ночью.
Конечно, он предвидит будущее, Может делать волшебство, но может быть предоставлен пригодным к эксплуатации при помощи ' Невыразимое Имя, ' и особенно печатью Царя Соломон, на который это было graven. История всемогущества Соломона По нему известен и может здесь только быть упомянут в Самая краткая схема . Это говорит , что, поскольку никакое железо не должно было использоваться В конструкции Храма, Соломон беспокоился к Обеспечьте службы саморазмножающегося вируса Shamir, который одержимый Всемогущество вырезки камней (см. abou его Ав. z. 12 a; Алкоголик. 48 b; Gitt. 68 a, b). Советом Синедриона, Соломон колдовал Для этой цели мужчина и женский Навес, кто направил Его к Ashmedai. Последний жил внизу глубокого Цистерна на высокой горе.
Каждое утро при отъезде этого, чтобы идти В небо и слышат эдикты Верхнего Синедриона, его Закрытый цистерна с камнем, и запечатанный это. На этом Benayah, вооруженный цепочкой, и печатью Соломона с Невыразимое Имя, пошло и заполнило цистерну вином, который Ashmedai, поскольку все другие духи, ненавидели. Но поскольку он не мог Иначе подавите его жажду, Ashmedai стал пьяным, когда это Был прост, посредством волшебной печати, обеспечивать цепочку Вокруг него.
Без того, чтобы вступать в историю его подвигов, или Как он указал опеку Shamir, и как в конечном счете Саморазмножающийся вирус (который был в опеке пришвартовывать-петуха [2 Tarnegol Bera, мифическое животное, достигающее от земли до Небо (Targ. на Псл 1, 11), также названный Naggar Тура (Gitt. 68 b) От его деятельности в расколе гор.]) был защищен, это Явится что, его хитростью, Ashmedai наконец выпускался, Когда он немедленно швырнул Соломон к великому расстоянию, Принятый его форма, и правила в его земельном участке; до наконец, После ряда странствий, Соломон возвращал его печать, Который Ashmedai отбросил, и рыба, которую глотают. Соломон Был признан Синедрионом, и Ашмедаи сбежал по предъявлении Печать. (Возможно весь это только параболически Форма для истории духовного отклонения Соломона, и Заключительное покаяние.)
Иногда она представлена как очень справедливая женщина, но главным образом С длинными, дико-плавными волосами, и winged (Nidd. 24 b; Erub. 100 b). В Pes. 111 мы имеем формулу для изгонения Lillith. В Pes 112b к концу) нам скажут как Agrath Ванна Machlath (вероятно Zend слово Агра, при поражении, очень Беззаконник ' ванна Machlath ' балерина ') угрожал Раввину Чанине С серьезным вредом, имел это не, который его величие имело Объявленный в населенных местах, но наконец дал ей Свобода кануном четвертого дня и Субботы, Который ночи соответственно являются наиболее опасными сезонами.
Может, однако, быть нет Трудность в удостоверившемся из их реального существования. Как Shedim Имейте ногвека петуха, ничто больше не требуется чем усыпать прах Около кровати, когда утром их марки Будет воспринят (Ber. 6 a; Gitt. 68 b). Это было формой Из его ногувека, который Синедрион надеялся распознать, ли Ashmedia как действительно Соломон, или не, но было находилось что он Никогда явился с его раскрытым ногувеком. Талмуд (Ber. 6 a) Описывает следующий как безошибочные средства для фактически Наблюдение эти духи: Берите послед черного кота Который является дочерью черного кота, и мать и Дочь, являющаяся первенцем, жгите это в огне, и поместите некоторых Из праха в ваших оках. Перед использованием их, прах должен Быть поместите в железную трубу, и запечатан с железной печатью.
Это добавлено, что Раввин Биби успешно пробовал этот эксперимент, Но был поврежден бесами, на которых он был восстановлен к Здоровье молитвами Раввинов. [1 доктор Кохут Сравнение Раввинской Ангелогогии и Демонологии с Parseeism (Ueber d. jud. Angelol u. Damonol. в ihrer Abhang. vom Parsismus) чрезвычайно интересен, хотя нет Законченный и его заключения иногда напрягался. Отрицательный Параметры, полученные из Еврейской Ангелогогии и Satanology Творец ' Сверхествественная Религия ' является основанным на неточном И некритическая информация, и не требует детальный Обсуждение.
Другие и родственные вопросы, типа таковых амулетов, *c., Будет обработан под бесноватым имуществом. Но можем мы нет Здесь еще раз и уверенно призывают к беспристрастным студентам Ли, ввиду этого эскиза Еврейской Ангелогогии и Satanology, раздор может быть поддержан что учение Из Христоса на этой теме был получен из Еврейского языка Источники?
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html