Amyraldianism Система Преобразованного богословия, представляемого на обсуждение французским богословом Moise Amyraut и партнеры в Saumur Академии в Семнадцатое столетие. Его отличительное учение в отношении другого Системы (например, православный Кальвинизм, Арминианство, Lutheranism) сосредоточенный На учениях благодати, предопределения, и намерения Искупление.
Существенно Amyraut брал проблему с современными Кальвинистами кто Имеющий форму их система богословия вокруг эдикта предопределения. Полное тело Божества в многом из Преобразованного семнадцатого столетия Богословие было subsumed согласно учениям суверенн& выбора и Осуждение. Amyraut настаивал что главное учение Христианина Богословие - не предопределение, но вера, которая оправдывает. Преданность к выравниванию верой как тема перекрытия Обозначенный богословие как истинно reformational. Кроме того, Amyraut справедливо Обсужденный, что Кальвин обсуждал предопределение не согласно учению Из Бога но после посредничества благословений спасения Дух святой. Для Amyraut предопределения - непостижимое таинство, Который предлагает объяснение факта, что некоторые принимают Христа Принимая во внимание, что другие отклоняют его.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Богословие завета Амираута, особенно его разделение Завет благодати во всеобщий условный завет и Особенно undiconditional завет, если основание для Уникальная особенность Amyraldianism, а именно, учение Гипотетическое всеобщее предопределение. Согласно Амирауту там Существует двойная воля Бога в предопределении, всеобщий и Условное желание, и специфическое и безоговорочное желание. Относительно первого, Амираут учил что завещаниям Бога спасение Из всех людей на условии , что они верят. Этот всеобщий, Условная воля Бога показана смутно в природе, но ясно В Евангелии от Христоса. Неявный в этот первый будет требование Это, если человек не верит, Бог, не имеет, фактически, willed Его или ее спасение. Без выполнения условия ( То есть, вера) спасение, обеспеченное Христосом не имеет никакую пользу. Амираут основанный его учение гипотетического всеобщего предопределения На таких библейских текстах как Иез. 18:23; Иоанн 3:16; и 2 Петра 3:9.
Амираут заявил, что, хотя человек обладает естественными способностями ( То есть, ум и будет), чтобы ответить всеобщему Богу Предложение благодати, он фактически страдает от моральной неспособности из-за Разрушение плодов греха на разум. Так если не обновляется Дух святой грешник неспособен прийти к вере. Точно в Это указывает специфическое, безоговорочное желание Бога, которое скрыто в Соборы Божества, приходят, чтобы нести. Так как никакой грешник не Способный к пришествию Христосу на его собственный, Бог в завещаниях благодати, чтобы создать Вера и спассть некоторых, в то время как в правосудии он завещания, чтобы порицать Другие. Амираут подчеркнул факт что специфический Бог, Безоговорочное желание, чтобы спассть скрыто и непостижимым. Конечный человек Не может знать это. Следовательно создание не должно участвовать всуе Предположение о тайных целях Бога выбора и осуждения. Практически Христианский проповедник не должен задать вопрос ли Данный индивидуум избран или нечестивый.
Довольно он должен проповедовать о Христе как Спаситель мира и запроса Вера на его достаточном деле. Только всеобщее, условное желание Из Бога - законный объект созерцания. Amyraldianism так вовлекает вполне идеальный универсализм вместе С реальным particularism.
Проблема намерения или степени искупления Христоса неявна В предшествующем обсуждении. Amyraldianism постулировал universalist Дизайн в искуплении и специфическом приложении Польза. Спасение, вызванное Христосом было предназначено для всех Лица одинаково. Христос законно умер для всех. Однако только Святой фактически входит в удовольствие благословений спасения. Amyraldianism так поддержал формулу: " Иисус Христос умер для всех Люди достаточно, но только для святого эффективно "
Амираут поверил что его учение на двойной воле Бога и Двойное намерение искупления было получено из Кальвина непосредственно. Он Рассмотренный его богословие как корректирующий к многому из семнадцатого столетия Кальвинизм, который отрицал всеобщую, условную волю Бога в Его занятие безоговорочным эдиктом. И он дискутировал С Арминианством, которое не сумело видеть, что спасение человека было Эффективно основанный в абсолютной цели Бога, воспринимаемого на Основание его собственного суверенн& удовольствия. И наконец Amyraldianism Если восстановление отношений с Lutheranism и его интересом в Выравнивание верой и универсальностью искупающего Христоса Дело. Несколько позже Преобразованные богословы типа Чарльза Ходж, W Г T Shedd, и B B Warfield упорно утверждал, что Amyraldianism был Непоследовательный синтез Арминианства и Кальвинизма. Другие, Однако, типа H Heppe, R Бакстер, S Hopkins, H Сильный, и L S Chafer обслуженный , что это представляет возвращение к истине Дух Священного писания.
B Demarest
Библиография
B Г Armstrong, Кальвинизм и Amyraut Ересь; R B
Kuyper, Для того, кого Делал Чриста Ди?; B B Warfield, План
Спасение; Encylopedia Христианства, я.
( Мы получили следующий два текста от доктора Алана К. Клиффорд, Творец, кто издал дела на Amyraldianism. Эти два Тексты - письма в ответ на запросы на Amyraldianism, Который мы чувствуем, просвещают.)
Что касается Huguenot беженцев, кто уладили в этой стране [Англию], Те, кто согласились С Амираутом просто, укрепили оригинал Шестнадцатое столетие ' Англиканский Кальвинизм ' Молитвенника и Тридцать девять Статей (см. Искусства. 2, 15 и 31). Несмотря на Ясное учение на предопределении (см. Искусство. 17), учение ограниченного Искупление столь же чуждо Англиканству Реформации, как это к Учение Амираута и Кальвина. В семнадцатом столетии, ученый Влияния в Преобразованном богословии воздействовали на эту страну также как Францию. Так искаженный Кальвинизм 'по-ортодоксу' доктора Иоанна Оуэна и многих ( Но не все) Вестминстерских Всевышних были отклонены Ричардом Бакстером И другие. В восемнадцатых и девятнадцатых столетиях, сбалансированный biblicism Кальвина, другие Преобразователи, Amyraut и Бакстер были Поддержанный Нон-конформистами Маттю Генри, Ваттами Исаака и Филиппом Doddridge, и англиканцы Иоанн Невтон, Чарльз Симеон и Епископ Рил. В то время как я сожалею о поддержке Рил episcopacy, его подлинного Кальвинизма Является бесспорно на адресате! Согласно этому взгляду Новых Завет, в то время как в конечном счете только святой целесообразно принимает участие Спасение, универсально разработанное и достаточное искупление Христоса Делает Евангелие доступным целому миру. Это Является истинным Христианством и истинным Кальвинизмом!
C Клиффорд
Архиепископ Фома Кранмер заявил что Христос ' Его собственный Жертвоприношение ... удовлетворило Его Отца для всех мужских грехов и примирило Человечество к Его благодати и пользе ... ' Епископ Иоанн Хупер подтверждал Тот Христос умер ' для любви к нам бедные и жалкие грешники, Чей место он заняло на крест, как залог, или тот это Представленный человек всех грешников, что вечно были, быть теперь, Или будет к всемирному концу. ' Епископ Николас Ридлей объявлял То, что жертва Христоса ' была,-, и должна быть навсегда Умилостивление для грехов целого мира. ' Епископ Хью Латимер Проповедованный, что ' Христос теряют так много крови для Иуды, как он делал для Петра: Петр поверил это, и поэтому он был спасден; Иуда не верила бы, И поэтому он был осужден. ' Даже Брэдфорд допустил это ' Смерть Христоса достаточна для всех, но эффективна для святого только. ' Elizabethan Англиканцы не были никакой различны в их понимании. Епископ Иоанн Джевел написал, что, на кресте, Христос объявлял " Это - finished" иметь значение ', что цена и искупление были Теперь полный оплаченный за грех всего человечества. ' В другом месте, он прояснил Это ' смерть Христоса доступно для искупления весь Мир... ' Ричард Хукер заявил идентичный взгляд , когда он говорил Для тому Христосу ' драгоценный и искупительная жертва ' ' предлагали Грехи всего мира ... ' (Parker детали Общества witheld, чтобы спассть место ).
Что касается предполагаемого semi-Pelagian отречения Амираута Канонов Dordt, Доктора Элла просто дезинформирована. Французский язык Преобразовал профессора специально Подтверждаемый учение Dordt в Национальном Синоде Alenзon (1637), его православие, подтверждаемое в его ' Defensio doctrinae J. Calvini ' (1641). Что касается канонов непосредственно, они - большее количество умеренного Чем многие понимают. Действительно, слово 'ограниченное' нигде не явится, так Создание мнемонического ТЮЛЬПАНА довольно сомнительный! Они заявляют это ' смерть Сын Божий - ..., в изобилии достаточный искупить грехи Целый мир ... многие погибает в неверии [не] из-за любого дефекта или Недостаток в жертве Христоса ... но через их собственный Ошибка ... спасительная эффективность наиболее драгоценной смерти [Бога] Сын ... расширяет [s] на всего святого ' (Второй Канон, Искусства. 3, 6, 8).
Ревд Эдвард Малком фактически признает, что Статьи XV и XXXI universalist, когда он допускает , что компиляторы ' просто цитируют Священное писание '. Он тогда обвиняет иметь ' предвзятое мнение ' те кто Берите их в их естественном смысле! Если он думает, что это - Арминианин Взгляд , Англиканец, Клемент Барксдал возразил в 1653, что ' Вы Ошибочно, когда Вы думаете учение о Всеобщем Искуплении Арминианство. Это было учение Англиканской церкви прежде Арминий был рожден. Мы изучаем это из старого Церковного Катехизиса: ' Я верлю в Иисуса Христа, кто искупил меня и все человечество. ' И Церковь узнала это из простого священного писания, где Христос - Агнец Божий что taketh далеко грехи мира. ' Ричард Бакстер конечно нажимает гвоздь на головке, когда он написал, ' Когда Бог говорит настолько явно, что Христос умер для всего [2 Кор. 5:14-15], И вкушенная смерть для каждого человека [Ев. 2:9], и - искупление для всех [ 1 Тим. 2:6], и умилостивление для грехов целого мира [1 Jn. 2:2], это beseems каждый Христианин довольно, чтобы объяснить, во что смысл Христос Умирающийся для всех, чем категорически, чтобы отрицать это. ' Что касается цитаты г. Малкома Из кажущейся поддержки Кальвина для ограниченного искупления, его частичный Цитата этого изолированного утверждения игнорирует факт что Преобразователь обсуждает значения Лютеранской теории consubstantiation скорее чем степень искупления. Многочисленный Другие утверждения - последовательно universalist (см. мой ' Калвинус).
Прежде, чем Ревд Петер Хоу также вдохновляется Карлом Труеманом ' Требования Из Истины ', он должен знать что Творца - кроме обращения к Вид мелочей, которые упоминают - неправильно истолковывает и искажает мой Случай против ученого доктора L Иоанна Оуэна высокий Кальвинизм (как мой Предстоящий ответ прояснит). Доктор Труеман фактически допускает это Оуэн не полагался на sola scriptura принцип в его теологический Полемика, указать, который справедливо нарушил Евана Вилсона (видит его обзор ЕВРОПЕЙСКОГО ЭКОНОМИЧЕСКОГО СООБЩЕСТВА, 4 июня 1999). Так как он отказывается от любой попытки решить ли Оуэна Является правым или неправильным, заголовок книги Доктора Труемана - неправильное употребление. Это должно быть ' Требования Схоластики. ' Aristotelian Оуэна Рационализм также разрушает толкование Иоанна 3:16. Он вмешивается с Текст в манере Кальвин предал бы анафеме. Что касается C. H. Проповедь Спургеона ' Специфическое Искупление ', то же самое сомнительное толкование Появляется. С другой стороны, Епископ Рил - справедливо описанный Spurgeon как ' шафер в Англиканской церкви ' - обработанный Священное писание с более великой непорочностью. Наличие небольшой симпатии к Арминианство, Ryle одинаково знало угрозу, изложенную высоко Кальвинизм. Комментируя Иоанна 1:29, он написал это ' смерть Христоса Не является выгодным к ни одному, но к святому, кто верят на Его Имя... Но ..., я не осмеливаюсь говорить, что никакое искупление не было сделано, в любом Смысл, если бы не святой... Когда я читал это беззаконник, кто Потерянный, " отрицают Бога, который искупал их, " (2 Петра 2:1) и это " Бог был в Христосе, примиряя мир к себе, " (2 Кор. 5:19), Я не осмеливаюсь ограничивать намерение искупления Святым Один. Христос - для каждого человека. ' Комментирующий Иоанна 3:16 и Призывая к Епископу Давенанту, Кальвину и другим, он заключает: ' Те Кто ограничивают Божью любовь исключительно к святому, кажется, ко мне берут Узкий и законтрактованный взгляд характера Бога и свойств .... я Долго пришли к выводу, что люди могут быть более систематические в Их утверждения чем Библия, и могут быть введены серьезная ошибка Идолопоклонническое почитание системы ' (Описательные Мысли на Иоанне Евангелие, издание 1). Короче говоря, все, которым Христос является и для всех Человечество условно, хотя для святого целесообразно. Г. Хоу будет Быть довольно знать, что этот истинный библейский Кальвинизм руководствуется Нориджская Реформатская церковь, чтобы обратиться к людям города каждый Суббота через ее всепогодный, все-сезон, городской центр Евангелизационный книжный киоск.
C Клиффорд
Библиография
C Клиффорд, Искупление и Выравнивание: Евангельский Английский язык
Богословие 1640-1790 - Оценка (Clarendon Пресс : Оксфорд, 1990);
C Клиффорд, Калвинус: Подлинный Кальвинизм, Разъяснение
( Charenton Преобразованная Публикация, 1996); C Клиффорд, Сыновья
Кальвин: Три Huguenot Пастыри (Charenton Преобразованная Публикация, 1999)
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html