Клемент Александрии, чей полное имя было Тит Флавиус Клеменс (150?-215?), Был Греческий богослов и ранний Отец Церкви. Он был Вероятно рожденный в Афинах, Греция, и была образована в катехизическом Школа в Александрии, где он учился под Христианским философом Pantaenus. Некоторое время после обращения Клемента от язычества, он Был рукоположен пресвитер. В приблизительно 190 он следовал За Pantaenus как головка Катехизическая школа, которая стала известной под его предводительством. Ориген, кто позже довершил различия как автор, учитель, и Богослов, возможно, был один из учеников Клемента. В течение Преследование Христиан в царствовании Septimius Severus, Император Рима, Клемент передвигался от Александрии до Кесарии (Mazaca) В Каппадокии. Немного известен его последующих действий. В Времена, он рассматривался Святым; его имя явилось в рано Христианские мартирологи.
Много богословов расценивают Клемента как основатель Александрийской школы Из богословия, который подчеркнул божественное естество Христоса. Это было Александрийские богословы типа Святого Сирила и Святого Атанасиуса Кто взял на себя инициативу в противопоставлении Адопцианства и Nestorianism, оба из Который человеческий род подчеркнутого Христоса за счет его Божества. Согласно системе Клемента логики, мысль и будет Бог увещевает, обучает, и совершенствует истинного Христианина. Этот процесс Описан в Поучительный, обращаются Эллинам, Обучающая программа, И Сборники, главные дела Клемента. Первое дело обращаются К образованной публике с интересом в Христианстве; это Моделированный на Поучительном Обращаются Aristotle, потерянное дело в который Аристотл обратился к общему читателю с интересом в философии. Обучающая программа разработана , чтобы расширять и углубить основание Христианская вера, переданная в крестильном наставлении. Сборники - a Обсуждение различных пунктов доктринального богословия, разработанного , чтобы вести Зрелый Христианин к точному знанию. Клемент был также Творец Из множества трактатов и трактатов, включая Клевету, Пост, Терпение, и Кто - Богатый Человек, который Спасден?
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
( Приблизительно 150 - приблизительно. 215)
Тит Флавиус Клеменс, Греческий богослов и автор, Был первый существенный представитель Александрийских теологического Традиция. Ведомый себя языческих родителей в Афинах, Клемент пошел в Александрию, Где он следовал за его учителем Пантаенусом как головка Катехизических Школа. В 202 преследовании вынудил его оставлять Александрию, очевидно Чтобы никогда не возвратиться.
Из писаний Клемента четыре сохранены законченным: Protreptikos ( Наставление, которое обращаются Эллинам, убеждающим их обращение); Paedagogos (изображение Христоса как обучающая программа, наставляющая верующего в Их поведение); Stromata (разные мысли прежде всего относительно Отношение веры к философии); " Кто - Богатый Человек, который Спасденный? " (изложение Марка 10:17-31, споря то богатство, если Законно используемый, - не нехристианский). Из других писаний только фрагментирует Останьтесь, особенно Hypotyposes, комментарий относительно Священного писания.
Клемент важен для его положительного подхода к философии который Положенный основания для Христианского гуманизма и для идеи относительно Философия как " handmaid" к богословию. Идея относительно Закона доминирует Его размышление. Божественный Закон, творец всех вещей, ведет все добро Люди и причины хорошо думали. Греческая философия была, поэтому, a Частичное откровение и подготовленный Эллины для Христоса также, как закон Подготовящийся Евреи. Христос - Закон, воплощенный через кого человек Достигает совершенства и истины gnosis. Против Гностиков, кто Униженная вера, Клемент рассматривает веру необходимая первооснова И основание для познания, которое непосредственно является совершенством веры. Человек становится a " истина Gnostic" любовью и созерцанием. Через Самообладание и человек любви избавляют себя от страстей, достигая наконец Государство impassibility в чем он достигает подобия Бога. С этой идеей Клемент глубоко повлиял На эллина Чристиана Духовность.
W C Weinrich
Библиография
E. F. Осборн, Философия Клемента Александрии;
S. R. C. Лилла, Клемент Александрии: Изучение в Чристиане Платонисме
И Гностицизм; R. B. Толлингтон, Клемент Александрии: Изучение в
Христианский Либерализм, 2 тт.; E. Molland, Концепция евангелия
В Александрийском Богословии; J. Quasten, Патрология, II: Никейский ставкой
Литература после Иустина; W. H. Вагнер, " Paideia Мотив в
Богословие Клемента Alexandria" (Diss., Привлек Университет, 1968); W.
E. Г. Флойд, Клемент Обработки Александрии Проблемы Зла;
D. J. М. Брадлей, " Преображение Стоических Этический в Клементе
Александрия, " август 14:41-66; J. Ferguson, " Достижение Клемента
Александрия, " RelS 12:59-80.
Вероятно, что Христианство пришло в Александрию в апостольском Времена, хотя традиция, что это было сначала принесено Иоанном Марком Не может быть проверен. Указания - то, что Христианство было хорошо Установленный в середине Египет от Р.Х. 150 и что Александрия была Порт ввоза и поддерживающий основу.
Клемент Александрии стал главным из Катехизической Школы о 190. Философ повсюду его жизни, Клемент увидел Греческая философия как Подготовка к Христосу, даже как свидетель, чтобы прорицать истину. Платон был Лелеющийся наставник. Грех основан в свободной воле человека. Enlightement Закон приносит человеку к познанию. Познание кончается правом Решения. Они привлекают человека к Богу, пока он не ассимилируется Богу ( Stromata v. 23). Христианские жизни любовью, свободной от страсти. Его Жизнь - постоянная молитва. Клемент формулирует его образца в минуте Деталь в Paedagogos. Он брал оптимистический взгляд будущего Все люди, но познание были бы вознаграждены в мире, чтобы прийти. Аллегорическое толкование Священного писания поддержало эти обозрения.
Вокруг 202 Клементов преуспевал Катехизическая Школа Намного более способный Ориген. библейский студент и толкователь Священного Писания великой способности, Ориген произвел текст Hexapla OT. Он написал комментарии, scholia, или проповеди на всех библейских книгах; но они были основаны на Три чувств Священного писания, дословный, моральный, и аллегорический. Библия была вдохновлена, полезной, истинной в каждом послании, но дословный Истолкование было не обязательно правильное. Обязанный, подобно Клемент, Эллинам, Ориген не был как восхищенно иждивенец на Их.
Его концепция имела великую духовную вселенную, осуществлял контроль Благотворным, мудрым, и личным являющийся. Александрийское Учение о Христе Делает его начала с Оригеном. Через вечное родословие Сын, Закон, Бог причащается непосредственно испокон веку. есть a Моральное, волевое единство между Отцом и Сыном, но Необходимое единство сомнительно . Мир смысла обеспечивает Театр искупления для падающихся созданий, кто располагаются от ангелов Через людей к бесам. воплощением Закон - заступник Искупление. Он взялся за себя человеческая душа в союзе, который был a henosis.
Это было, поэтому, надлежащее говорить, что Сын Божий был рожден Младенец, что он умер (De princ. II. i. 2-3). , уча, Пример, предлагая себе искупительная жертва Бога, оплачивая Дьявол искупление, Христос спасдет людей . Люди, постепенно свободные непосредственно От земного размышлением, воздержанием, видением Бога. A Чистка огня может быть необходима в процессе. Хотя этот мир Ни первый ни последний из ряда, там не в конечном счете придет Восстановление всех вещей. Плоть, вопрос, исчезнет, дух Только останется, и Бог будет в целом. Как долго человеческая свобода Сохранит всемогущество создания другой катастрофы - не ясен, Но в конечном счете все будут подтверждены в благе силой Божьей Любовь.
После отъезда Оригена из Александрии его ученики отклонялись. Один Группа ухаживала отрицать вечное родословие Закона. Дионисиус, Епископ Александрии (247-65), сочувствовал этой стороне и объявлял Закон, чтобы быть созданием Отца, но будущего в Александрии Принадлежимый противоположному крылу, которое подчеркнуло божественные свойства Из Закона. Sabellian сторона была сильна в Киренаике и Ливии, И это влияние воздействовало на Александрию. , когда пресвитер Арий начал, Возможно приблизительно 317, чтобы возвестить, что Закон был создание вовремя, Отличаясь от Отца в являющийся, он привлек учеников, но Епископа Александр противопоставил Ария. Поскольку Император Константин нашел это невозможным к Восстановите гармонию наставлением и влиянием, он запросил генерала Встреча епископов. Заканчивающийся Собор Нике в 325 посещался Александрийской делегацией, которая включила дьякона Атанасиуса. Для Остающиеся годы его жизни Атанасиус должны были защитить Никейский Заключение, что Сын был homoousios с Отцом. усыновление Этот срок несмотря на его пестрого Гностика и Sabellian фон Был дело ниспосланного свыше гения.
В 328 Атанасиусах следовал За Александром как Александрийский епископ. В Злость некоторых диктаторских тенденций он одержимый в превосходную комбинацию Из талантов успешного администратора с великими глубинами Теологическое разумение. С этого времени на, Александрия подчеркнул Энергично идентичность в являющийся Отца и Сына. Атанасиус Представленный, в его На Воплощении Закона, indispensability Из союза истинного Бога с истинным человеком для Христианского учения Спасение через жизнь и смерть Христоса. Полностью Бог и полностью Человек Спаситель должен быть. Через многие ложные обвинения и пять периодов Сошлите Атанасиуса, поддержа его настойчивость на единого Бога, Отца и Сына Из того же самого вещества , церковь институт спасения, нет Подчиненный вмешательству гражданского состояния. Атанасиус также устанавливают Дальше взгляд , что Дух - homoousios аналогично с Отцом И Сын, так готовя путь для формулы miaousia, treis hypostaseis.
Та нужда Христоса не, быть полностью божественный и полностью человеческий была взгляд В котором Apollinaris Laodicea не преуспевал сосредотачивающийся Александрия несмотря на его усилия в том руководстве . Его взгляд , что pneuma Закона заменял человеческий дух, был отклонен. Его Акцент на единство индивидуальности Христоса, однако, стал Все более и более Александрийский акцент и был сильно подчеркнут Кирилл, кто стал епископом в 412. Закон брал полную человеческую природу На себя, но результат был henosis physike, , и Кирилл любил Формула miaphysis, тот даже при том, что первоначально ek дуэт. Воплощение Был к концу спасения. Бог стал человеком, что мы могли бы стать Богом.
Кирилл поддержал это аллегорическим изложением Священного писания обоих Заветы, особенно Пятикнижие. Феноменальная аллегория Факты разработаны , чтобы принести значение noumenal. Его наиболее известный Писание - его ряд двенадцати анафем против Nestorius, нападения Что, казалось, к нему было отречениями единства и полного божества Христос и распятия на кресте и воскресения Слова. В 433 Кирилл уверовал, с руководителями Антиохии, исповедование веры который Объявленный, что единство из двух природы Христоса вошло Существование (henosis gegone) и используемый срок , для которого Кирилл имел так Энергично боролся против Nestorius, Богородицы, как описание Дева Мари.
Dioscurus продолжил Cyrillian акцент на единстве в человеке Христос но выдвинутый это к экстремальному значению. В Халкидонском соборе (451) Александрийские радикалы страдали поражение с усыновлением в Халкидонское Определение фразы en dyo physesin. Финал Александрийские тенденции произвели ересь после Халкидона. великая большая часть Из Египетского Христианского мира отклонил Халкидон и стал monophysite. Monothelitism, оказалось, был только временным энтузиазмом в Александрии. Прибытие Исламского правления закончило это.
Александрийская школа с ее Платоническим акцентом была популярна Школа его времени. В его большем количестве умеренной формы это устанавливало Христологический Образец в течение многих столетий. любовь к аллегорическому истолкованию была Характеристика. Вмешательство Всевышнего во временном было Подчеркнутый, и союз природы Христоса с отменой Акцент на божественном компоненте был опасно с диакритическим знаком.
P Woolley
Библиография
E. R. Выносливый, младший, Христианин Египет; E. Molland,
Концепция евангелия в Александрийском Богословии; E. F. Осборн,
Философия Клемента Александрии; R. B. Толлинтон, Клемент
Александрия; J. Danielou, Ориген; A. Robertson, Выберите Писания и
Письма от Атанасиуса, NPNF 2-ой ряд, IV; J.E.L. Oulton и H.
Chadwick, редакторы., Александрийское Христианство; E. R. Выносливый, редактор, Учение о Христе
Из Более поздних Отцов, LCC, III; R. V. Продавцы, Два Древний
Учения о Христе; C. Bigg, Чристиан Платонисц Александрии; R. B.
Tollinton, Александрийское Учение на Вселенной.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html