А rosary является циркуляр строка из бусинок, используемых католики для подсчета молитв. Термин применяется также к молитве бусинок, используемых буддисты, индуисты, и мусульмане. В Западной церкви, rosary, обычно состоит из 5 (ранее 15) лет , или наборы из 10 бусин, для декламации из Аве Мария (Ave Maria), разделенных одной бусинки для декламации из Отче наш (Патерностер, или наш). В Слава Будьте к Отцу (Глория Патри) является , как сказал после каждого десятилетия. Во время декламации от молитвы, медитации на ряд библейских тем, назвал радостным, печальным, и славные таинства, рекомендуется.
Пир Розария находится на 7 октября, в годовщину христианской победы над турками на Лепанто (1571).
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
В Розарий является строкой из бусинок или завязывают шнур используется для подсчета молитв. Этот термин применяется также к молитвы сами. Rosaries используются во многих религий: буддизм, индуизм, ислам, и христианство. Наиболее часто ассоциируется с католиками, то rosary используется также для православных, для которых она является почти исключительно монашеского делу, и некоторые англикане.
В Римско-католической практики, rosary является строкой из бисера, сделанные в виде окружности, с подвесной распятие. В стандарте rosary состоит из пяти наборов бусинок называется десятилетий, каждая из которых состоит из одной крупной и десять мелких бусин. На крупных бусин, в наш, или Отче наш, говорят, на мелких бусин, то Hail Mary, или Ave Maria. В промежутках между десятилетий "Слава", один doxology, это читали. Как молитвы, как утверждается, лицо читает на rosary мая размышляю о серии Новом Завете событий, называется "тайны" в rosary, из жизни Христа и его матери Марии. Использование этих размышлений является необязательным. Традиционно, rosary было отнести на испанский теолог Святого Доминика в начале 13 века, но не существует доказательств, что он возникла она.
В декламации из пятнадцати Розарий десятилетий обычно сопровождается размышлению о серии библейские темы. Они разделены на три группы по пять в каждой.
I. В западной церкви
"В Розарий", говорит Роман Бревиари, "является определенной формой молитвы, когда мы говорим, fifteen десятилетий или десятки градом Марыс с Отче наш между собой десять, в то время как в каждом из этих fifteen десятилетий мы помним, последовательно в благочестивых медитации один из загадок нашей выкупе ". Тот же урок на праздник Святого Розария информирует нас о том, что, когда Albigensian ересь была разрушительной стране Тулузе, Санкт-Доминик искренне умолял о помощи Богородицы, и поручил ее, так что традиция утверждает, проповедовать среди Розарий людей в качестве антидота к ереси и греха. С этого времени вперед таким образом молитвы является "наиболее великолепно опубликованные за рубежом, и развитые [promulgari augerique coepit] Св. Доминика которых различные Верховный Понтиффс в различных прошлых веков своего апостольского письма заявили быть institutor и автор тот же делу. " Это многих пап так говорил, безусловно, верно, и среди остального у нас есть серия encyclicals, начиная с 1883 г., выданного Папа Лев XIII, который, похвалив это преданность верующих, в большинстве искренне термин, предполагает, что институт Розария Св. Доминика остается фактом исторически сложившиеся. Из замечательные плоды этого самоотверженно и внеочередного услуг, которые были предоставлены в мире, как это свято уверовали, через это означает, что-то будет сказано в разделах ПИР О ROSARY и CONFRATERNITIES О ROSARY. Мы будем ограничиваться здесь, на controverted вопрос о ее истории, вопрос, который в середине восемнадцатого века, а затем в последние годы привлекает к себе большое внимание.
Давайте начнем с некоторых фактов, которые не оспариваются. Это терпимо очевидно, что всякий раз, когда любой молитвы, которые следует повторять большое число раз, обращение, скорее всего, будет в определенной механические приборы менее тревожные, чем подсчет по пальцам. Практически во всех странах, то мы встретимся с чем-либо в природе молитвы-счетчики или rosary бусинок. Даже в древние Ниневии скульптура была найдено, таким образом, описывается Лавард в его "Памятники" (I, пластина 7): "Две крылатых женщин стоящих перед священным деревом в отношении молитвы, но снять продлен правой рукой и держать в оставил гирлянды или rosary. " Однако это может быть, она уверена в том, что среди Mohammedans на Tasbih или бусинка-строка, состоящий из 33, 66, или 99 бусин, и используется для подсчета devotionally имена Аллаха, был в эксплуатации на протяжении многих столетий. Марко Поло, приглашенный королем Малабар в тринадцатом веке, нашли его удивление, что этот монарх применил rosary 104 (? 108) драгоценных камней рассчитывать на его молитвы. Святой Франциск Ксавьер, и его товарищи были в равной степени поражены тем, что rosaries были повсеместно, знакомые с буддистами Японии. Среди монахов из греческой церкви мы слышали о kombologion или komboschoinion, веревкой с ста узлов используется для подсчета коленопреклонение и знаки креста.
Кроме того, рядом с мумию из христианской аскетической, Thaias, в четвертом веке, в последнее время disinterred на Antinöe в Египте, был обнаружен своего рода cribbage-доска с отверстиями, которые, как правило, считается, аппарат для подсчета молитв, из которых Palladius и другие древние власти оставили нам счета. Некий Пол отшельника, в четвертом веке, ввел на себя задачу повторения триста молитв, в соответствии с заданной формой, каждый день. Чтобы сделать это, он собрал деятельность триста камешки и бросали один вдали, как каждая молитва была закончена (Palladius, исторических. Laus. Хх; Батлер, II, 63). Вполне вероятно, что другие ascetics который также пронумерованные их молитвы сотни принят ряд аналогичных целесообразным. (См. "Вита С. Godrici", cviii.) Действительно, когда мы находим папской привилегией имя монахов св Аполлинарис в Классе требуя от них, в благодарность за Папу Римского в benefactions, сказать Kyrie eleison триста раз дважды в день (см. честь Адриана I, AD 782, в Яффе-Löwenfeld, n. 2437), можно было бы сделать вывод о том, что некоторые приборы учета должны почти обязательно были использованы для этой цели.
Но существуют и другие молитвы, подлежащих учету больше почти связанных с Розарий чем Kyrie eleisons. В ближайшее время между монашеской заказы на практике создала сама, не только предлагая масс, но, говоря вокал молитвы в качестве избирательного права для своих умерших братьев. Для этой цели частного декламации из 150 псалмы, или псалмы 50, в третьей части, постоянно обязывает. Уже в 800 н.э. мы узнаем из договора между Санкт-Галлене и Райхенау ( "Пн. Росток. Исторических.: Confrat.", Пайпер, 140), что для каждого умершего брата все священники должны сказать, Масса, а также пятьдесят псалмы. А устав в Кембле (Cod. Dipl., I, 290) предусматривает, что каждый монах заключается в том, чтобы петь два пятидесятые (twa fiftig) для души некоторых благотворителей, в то время как каждый священник состоит в том, чтобы спеть две массы, и каждый диакон читать два Пассионс. Но как раз пошел, и в conversi, или заложить братьев, большинство из них совершенно неграмотны, стал отличаться от хора монахов, было сочтено, что они также должны заменить некоторые простые формы молитвы в место проведения псалмы, в которой их более образованными братьями были связаны правилом. Таким образом, мы читаем в "древних обычаях Клуни", собранные Udalrio в 1096, что, когда смерть любого брата на расстоянии было объявлено, каждый священник был предложить масса, и каждый, не был священником-либо сказать, пятьдесят или псалмы повторить пятьдесят раз Патерностер ( "quicunque sacerdos есть cantet missam про eo, и квинкиес, не есть sacerdos quinquaginta psalmos аут toties orationem dominicam", PL, CXLIX, 776). Точно так же среди Тамплиеры, чье правило датируется примерно 1128, рыцари, которые не смогли присутствовать на хора должны были бы сказать наш 57 раз во всех, и о смерти какого-либо из братьев они должны были сказать Патер Ностер в сто раз в день в течение недели.
Для учета этих точно есть все основания полагать, что уже в одиннадцатом и двенадцатом веках практика пришла в использовать камешки, ягоды, или дисков костной резьбовые на строку. Это в любом случае уверены в том, что графиня Годива Ковентри (1075), оставленные будет на статую Богоматери в определенном монастырь "в браслет из камней, которые она резьбовые по веревке с тем, что в них один fingering за другим она может рассчитывать ее молитвы точно "(Malmesbury," Gesta Пон. "," Роллс серия 311). Еще один пример, как представляется, происходит в случае с Санкт Розалия (AD 1160), на чьей могиле аналогичные строки из бусины были обнаружены. Еще более важным является тот факт, что такие строки из бисера были известны во всем средневековье, - и в некоторых континентального языки, как известно, этот день - как "Paternosters". Свидетельством этого является подавляющим, и из каждой части Европы. Уже в тринадцатом веке производителей из этих статей, которые были известны как "paternosterers", практически повсеместно формируются признанного судами гильдии большое значение. В "Livre дез métiers" Стивена Boyleau, например, поставок полную информацию о четырех гильдий из patenôtriers в Париже в 1268 году, в то время как Патерностер Роу в Лондоне все еще сохраняет память о беспризорных, в которых их английский судно-стипендиатов собрались. Теперь очевидный вывод заключается в том, что оборудование, которое было упорно называют "Патерностер", или в Латинской fila де paternoster, numeralia де paternoster, и так далее, были, по крайней мере первоначально, был предназначен для подсчета Наши отцы. Этот вывод, обращается, и иллюстрируется с гораздо обучения Отец Т. Эссер, ФП, в 1897 году, становится практической определенности, когда мы вспоминаем о том, что он был лишь в середине двенадцатого века, что Аве Мария пришли на всех, как на использование в качестве формулу верности. Это нравственно невозможно, что леди Годива в браслет из драгоценных камней можно было бы, чтобы рассчитывать пр. Мариас. Поэтому не может быть никаких сомнений в том, что струны prayerbeads назывались "paternosters", поскольку в течение длительного времени они были в основном работающих в число повторов Господня молитва.
Когда, однако, Hail Mary вступил в использовании, как представляется, что с первого сознания, что он был в своей собственной природе является приветствие, а не молитвы индуцированные образом повторять ее много раз подряд, в сопровождении коленопреклонение или какой-либо другой внешней акт почитания. Точно так же, как происходит сегодня в огнестрельного салютов, или в аплодисментами уделено государственным исполнителем, или в раундов cheers вызвала среди школьных мальчиков на один прибытия или отправления, так и затем в честь оплачиваются такие приветствия была измерена по номерам и продолжение. Кроме того, после декламации из псалмов делится на пятидесятые, как свидетельствуют многочисленные документы, любимому делу форму для религиозных и опыта лиц, так что те, кто были простые или более оккупированных любил, к повторению пятьдесят, сто, или сто пятьдесят были приветствия Богородицы, почувствовать, что они имитируют практике Божье более возвышенные служащих. В любом случае ясно, что в ходе двенадцатого века и до дня рождения святого Доминика, практика чтение 50 или 150, пр. Мариас стали, как знакомые. Наиболее убедительным доказательством этого является представлен "Мэри-легенды", или рассказы о Богоматери, который получил широкое распространение в этой эпохи. История Eulalia, в частности, в соответствии с которой клиент Богоматери, который был обыкновение говорить о ста пятидесяти Авес был званым ее сказать лишь пятьдесят, но более медленными темпами, было показано на Mussafia (Марьена-legenden , Очки I, ii), который будет, несомненно, в ближайшее время. Не менее убедительным является внимание уделять Святого Альберта (1140) в его современном биограф, который говорит нам: "А сто раз в день он его согнутые колени, и пятьдесят раз он сам prostrated повышения его тело снова его пальцев и ноги, в то время как он повторяется на каждом коленопреклонение: "Hail Mary, полное благодати, Господь с тобою, благословен ты среди женщин и благословен плод чрева Твоего". Это было на всей территории Hail Mary, как потом сказал, и тот факт, из всех слов, устанавливаемые вниз, а означает, что формула еще не стали повсеместно известны. Не менее замечательной является счет аналогичного devotional осуществление происходит в Корпус-Кристи рукописей из Ancren Riwle. Этот текст, объявленный Kölbing, было написано в середине двенадцатого века (Englische Studien, 1885, П. 116), можно в любом случае должен быть чуть позже, чем 1200. Проход в вопрос дает указания о том, как пятьдесят Авес подлежат говорит, делится на десять комплектов, с prostrations и другие знаки почитания. (См. месяц, июль, 1903.) Когда мы находим такое мероприятие рекомендуется немного группу anchorites в углу Англии, двадцать лет, прежде чем Доминиканская основу была сделана в этой стране, кажется, трудно прийти к выводу о том, что Обычай чтение пятьдесят или сто пятьдесят Авес вырос знакомы, независимо от того, и раньше, в проповеди Святого Доминика. С другой стороны, практика медитации на некоторых определенных тайн, который был справедливо назван самой сути Розария делу, по-видимому, возникла только спустя долгое время после дня святого Доминика смерти. Очень трудно доказать негативное, но Отец Т. Эссер, ФП, показал (в периодики "Der Католик", Майнца, октябрь, ноябрь, декабрь, 1897) о том, что введение этой медитации во время декламации в Авес справедливо отнести к определенному Carthusian, Доминик прусского. Это в любом случае уверены в том, что в конце пятнадцатого века все возможные различные методы медитации возобладал, и о том, что пятнадцати тайн сейчас общепринятым, не одинаково соблюдаться даже в самих доминиканцев. (См. Шмиц, "Rosenkranzgebet", стр. 74; Эссер в "Der Католик для 1904-6.) Подводя итог, мы позитивных доказательств, что оба изобретения в бисер как подсчет аппарата, а также практика повторения ста и пятьдесят Авес не может быть вызвано Святого Доминика, потому что обе они особенно старше своего времени. Кроме того, мы уверены в том, что медитации по тайны не представляет до тех пор, пока двести лет после его смерти. Что же, мы вынуждены спросить, то есть слева от Святого Доминика, которые можно назвать автора?
Эти позитивные причины distrusting нынешней традиции, возможно, в меру следует игнорировать, как археологические уточнения, в случае возникновения каких-либо удовлетворительного доказательства, свидетельствующие о том, что Св. Доминика определил сам с уже существующими Розарий и стать ее апостолом. Но здесь мы встретились с абсолютной тишине. Из восьми или девяти начале Жития святых, не делает тусклых намек на Розария. В свидетелей, которые дали показания в дело его канонизации в равной степени сдержанность. В большой коллекции документов, накопленный Отцы Балме и Лелаидиер, ФП, в их "Cartulaire Санкт Доминик де" вопрос является тщательно игнорируется. В начале конституций различных провинциях порядка были изучены, и многие из них печатные, но никто не нашел никаких ссылок на эту преданность. Мы обладаем сотнями, даже тысячами, рукописи, содержащий devotional трактаты, проповеди, хроники, святых, жизни и т.д., написанных на Фриарс проповедников между 1220 1450, но ни одна проверке проход до сих пор не было подготовлено в котором говорится о Розарий, как учреждена Св. Доминика или даже делает многое из делу в качестве одной дорогой специально для его детей. В уставах и других делах в Доминиканской монастырей для мужчин и женщин, как М. Жан Гирауд указывает на то, с упором на его издание "Cartulaire Ла Prouille (I, cccxxviii), в равной степени молчания. Ни мы можем найти любое предположение о связи между Святого Доминика и Розария в живописи и скульптуры из этих двух с половиной веков. Даже могила Святого Доминика в Болонье и numberless фресками Фра Анджелико, представляющих братья его приказу игнорировать Розарий полностью.
Под впечатлением от этого заговора молчания, то Bollandists, при попытке отследить его источник происхождения нынешней традиции, обнаружили, что все подсказки сошлись на одной точке, проповеди Доминиканской Алан де Рупе примерно 1470-75 годы. Он, несомненно, он был первым, кто предложил идею о том, что делу "Богоматерь в Псалтирь" (ста пятидесяти градом Марыс) была введена или возрождена Святого Доминика. Алан был очень серьезный и набожным человеком, но, как высшей власти признаться, он был полон иллюзий, и на основе его откровения о мнимой показания писателей о том, что никогда не существовало (см. Quétif и Ешард, "Scriptores ФП", 1, 849 ). Его проповедь, однако, приняли участие с большим успехом. В Розарий Confraternities, организованный ему и его коллегам в Дуэ, Кельне, и в других местах, большой моде, и привело к печати многих книг, все более или менее пропитанные идеи Алана. Индулгенчес получили за хорошую работу, которая была, таким образом, осуществляется, и документы, уступая этих индульгенций принята и повторяется, как это было в том, что природные некритического возраста, исторические данные, которые вдохновляют Алан в письменных и которые были представлены в соответствии с обычной практикой в инициаторов на себя братства. Именно в это время, что традиция Доминиканская авторство вырос. Первый Быки говорить об этом авторство с некоторыми резерва: "Прут в historiis legitur" говорит Лев Х в кратчайшие всех. "Pastoris aeterni" 1520, но многие из последующих пап были менее охраняется.
Два соображения решительно поддерживаем мнение Розария традиции только подробно. Во-первых, это постепенный отказ от почти каждый заметный кусок, который в то или иное время, на отстаивать якобы претензий Святого Доминика. Турон и Alban Батлер обратился к Воспоминания о некоторых Luminosi де Aposa, кто во всеуслышание услышал Святого Доминика проповедовать в Болонье, но эти Воспоминания давно доказано, на подделки. Danzas, фон Löe и другие придает большое значение для фреска на Мурет, но фреска, не сейчас существует, и есть веские основания полагать, что rosary раз видели в том, что фреска была написана в позднее ( "Месяц "Февраль 1901, p. 179). Mamachi, Эссер, Уолша, и фон Löe и другие процитировать некоторые якобы современные стихи о Доминика в связи с венец из роз; подлинные рукописи исчезла, и она уверена в том, что писатели с именем имеют печатных Доминикус где Бенуаст, единственным человеком, кто видел рукопись, читать Доминус. Знаменитый воли Энтони Серс, в котором во всеуслышание оставить по завещанию к Confraternity из Розарий на Паленсия в 1221, была выдвинута в качестве окончательного куска показаниях Mamachi, но в настоящее время признано Доминиканская власти как подлог ( " Ирландское Розария, январь, 1901, p. 92). Кроме того, предполагается, ссылка на эту тему, Томас à Кемпийский в "Хроника горы Санкт Агнес" является чистой ошибкой ( "Месяц", февраль, 1901 , p. 187). При этом можно отметить изменения в тоне наблюдаемых в последнее время в силу ведения работ. В "Kirchliches Handlexikon" в Мюнхене, и в последнем издании Гердер в "Konversationslexikon" не попытка защитить традиции которая связывает Св. Доминика лично с происхождения Розария. Еще одно соображение, которое не может быть разработаны имеет множество противоречивых легенд о происхождении этой самоотверженности "Богоматерь в Псалтирь", которая существовала вплоть до конца пятнадцатого века, а , как в начале разнообразия практики в манере его декламации. Эти факты жестокого согласны с предположение, что он принял ее рост в определенное откровение, и ревниво наблюдал за с самого начала одним из наиболее влиятельных и уроки из религиозных орденов. Нет сомнений в том, что может существовать огромное распространение Розария и братства в современную эпоху, и подавляющее влияние она осуществляла для благого в основном из-за труды и молитвы из сыновей Святого Доминика, но и исторические свидетельства явно служит для свидетельствуют о том, что их интерес к этой теме был только пробудили в последние годы пятнадцатого века.
То, что Розарий является до высшей молитва народа, так адаптированы для использования простых и опыта доказано, не только в длинной серии папской высказываний, в которых он был высоко для верующих, но и ежедневный опыт всех, кто знакомы с ней. Это возражение столь часто, выдвинутые против его "зря повторов" ощущаются никто, но те, кто не смогли понять, как полностью дух этого мероприятия заключается в медитации на основных тайн нашей веры. Для начала слова из angelical приветствие форме лишь своего рода наполовину сознавая сопровождение, один бурдон, которые мы можем сравнивать с "Свят, Свят, Свят" в небесном хоре и, конечно, не само по себе бессмысленно. Ни она может оказаться необходимым призвать, что свободная критика исторического происхождения из делу, в котором участвуют не имеет смысла доктрины, совместима с полным удовлетворением из devotional сокровища, которые этот благочестивый осуществлять приносит в пределах досягаемости всех.
Что касается происхождения названия, то слово rosarius означает гирлянды или букет роз, и она не нечасто используется в переносном смысле - например, как название книги, указывает на то, антологии или сбор выдержки. Одним из первых легенда, которая после путешествия по всей Европе, проникли даже в Абиссинии это название связано с историей Богородицы, который был замечен принять rosebuds от губ для молодой монах, когда он читает градом Марыс и ткать их в гирлянды, которые она, накладываемых на ее голове. А немецкий метрических версия этой истории по-прежнему сохранились начиная с тринадцатого века. Название "Богоматерь в Псалтирь" можно проследить обратно в тот же период. Корона или chaplet предлагает одну и ту же идею, как розарий. Старое Английское название найти в Чаусер и в других местах является "пара бусинок", в котором слово борта первоначально означало молитвы.
II. В греческой церкви, католическая и SCHISMATIC
Обычай чтение молитв на строку с узелками или бусинами по ним на регулярной основе в сойдет с первых дней христианства, и до сих пор практикуется в странах Восточной, а также в Западной Церкви. Он, похоже, возникла из первых монахов и hermits, которые использовали кусок тяжелого шнур с узлами связан с интервалом, на котором они читали свои короткие молитвы. Эта форма rosary все еще используется среди монахов в различных греческих церквей, хотя archimandrites и епископов использовать очень декоративные формы rosary с дорогостоящим бусинок. В rosary это возложили на греческий монах, как часть его investiture с mandyas или полное монашеское привычка, в качестве второго шага в монашеской жизни, и называют его "духовный меч". Это востоковедения форме rosary известен в Греции греческая церковь, как kombologion (chaplet), или komboschoinion (строка из узлов или бисером), в Российской Церкви, как vervitza (строка), chotki (chaplet), или liestovka (трап), и в румынском Церкви как matanie (почитание). Первое применение на rosary в общих чертах был среди монахов из Ориент. Наши повседневной названием "бисер" для него просто старого саксонского слова bede (молитву), которая была переведена на инструмент, используемый в чтение молитвы, в то время как слово rosary не менее современный термин. В акте от западных народов Латинской обряд с теми из Восточной Обряд на начало крестовых походов в результате практики сказав молитвы на узлов или бисером стать широко распространены среди монастырских домов из Латинской Церкви, хотя практика была отмечено, в некоторых случаях до этой даты. С другой стороны, декламации из Розария, как практикуется на Западе, не стал целом в Восточной Церкви, там она до сих пор сохранен его первоначальном виде, как монашеского осуществление делу, и это, но мало известным или использоваться между мирян, в то время как даже в светском духовенства редко использовать его в своих богослужениями. Епископы, однако, сохранить rosary, как свидетельствует о том, что они выросли из монашеского государства, даже если они находятся в мире, регулирующие их епархий.
В rosary, используемые в настоящей греческой православной церкви - будь то в России или на Востоке - это совершенно разные по форме от той, которая используется в Латинской Церкви. Использование молитва-узлов или молитвы-бусы происходит от того, что монахи, в соответствии с правилом святого Василия, единственное монашеское правило известно, греческая обряд, были обязывает их основателя молиться не переставая "(1 Фессалоникийцам 5:17; Лк. 1), а также большинство ранних монахов были мирян, занимающихся часто в различных формах работы, и во многих случаях без достаточного образования для чтения предписанных уроки, псалмы и молитвы в день в должность, был rosary используется ими в качестве одного из средств постоянно читает свои молитвы. В начале и в конце каждой молитвы сказал монах на каждом узле или борта, он делает "великое почитание" (он megale metanoia), склонившись к земле, так что декламации из rosary часто называется metania. В rosary используется среди греков из Греции, Турции и на Востоке, как правило, состоит из ста бусин без каких-либо различий большое или малышей, в то время как Старый славянской, или русский , rosary, обычно состоит из 103 бусин, разделенных в нерегулярных разделы четыре крупные бусы, так что первые крупные бусинки следуют на 17 маленьких, второй большой борта на 33 маленьких, третий на 40 маленьких, и четвертый на 12 маленьких, и еще один добавить в конце. В обоих концах России rosary зачастую связаны воедино на короткое расстояние, так, что строки из бисера параллельно (отсюда и название лестницы, используемые для rosary), и они закончить в течение трех близки часто украшены орнаментом с tassel или других finial в соответствии с крестом или медалью, используемых в Латинской rosary.
Использование греческого rosary предписано в Правило 87 из "Nomocanon", в котором говорится: "В rosary должны иметь сто [Российской правило гласит 103] бисером, и после каждого борта, предписанная молитва должна быть читали". Обычная форма этой молитвы, предписанные для rosary гласит: "О, Господь Иисус Христос, Сын и Слово живого Бога, через intercessions безупречность твоей матери [tes panachrantou sou Метро], и всех твоих святых, помилуй и спасти нас. Если, однако, rosary быть сказано в пенитенциарной упражнениями, то это молитва: Господи Иисусе Христе, Сын Божий, помилуй меня, грешника. Российская rosary, делится на четыре крупных бусин с тем чтобы представляют различные части канонического Управления, которые декламации из rosary смену, в то время как четыре крупных бусин себя представляют четырех евангелистов. В монастырях Афон, где суровое правило соблюдается, из восемьдесят на сто rosaries, как утверждается в день каждый монах. В России монастыри в rosary, как правило, говорит, пять раз в день, в то время как в декламации его "большой reverences" сокращаются до десяти, а остальные просто шестьдесят "мало reverences" (кланяясь в голову не далее талии) и шестьдесят recitations в пенитенциарной форме предписанной молитвы.
Среди греков Uniats rosary это, но мало используются в мирян. В базилиан монахов использовать его в восточном стиле только что говорил, и во многих случаях использовать его в римской моды в некоторых монастырях. Чем более активный образ жизни, предписанных для них в следующем примере Латинской монахов оставляет меньше времени для декламации из rosary соответствии с Восточной форме, в то время как чтение и декламации из Управления за канонические Часы выполняет подлинные монашеские обязательства, и поэтому не требуют rosary. В последний раз в мелькиты и Итало-греки во многих местах, принятой среди мирян форме, применяемой среди мирян из римских обряд, но его использование отнюдь целом. В русинском и румынском Греко-католики, не используйте его среди мирян, но и зарезервировать его в основном для монастырского духовенства, хотя в последнее время в некоторых районах Галисии ее лежит использование был представлен и иногда рассматривается как latinizing практике. Можно сказать, что среди греков, в общем, использование в rosary считается религиозным проявлять свойственные монастырской жизни, и там, где среди греков Uniats ее лежит использование был введен, это подражание римской практике. На этот счет она никогда не была общедоступной среди мирян из народов, которые по-прежнему сильно, связанных с их почтенного Восточно-католические церкви.
Публикация информации Автор Герберт Терстона и Эндрю Дж. Шипман. Перевод Михаилом C. Тинклер. В благодарность за святейшего Розария Католическая энциклопедия, Том XIII. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 февраля 1912 года. Реми Лафорт, DD, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Надлежащее офиса, предоставленных Лев XIII (5 августа 1888 года) на праздник содержит четыре гимны, которые, из-за понтифика великих делу Розария и его искусную работу в Латинской классического стиха, были мысли некоторых критиков для композиций из Святой Отец сам. Они были отслежены, однако, в Доминиканскую Управление опубликовало в 1834 году (см. Шевалье, "Repertorium Hymnologicum", в рамках четырех книг из гимнов), а затем были предоставлены в Епархии в Сеговии и Венеции (1841 и 1848). Их автор был благочестивым клиента Марии, Юстас Сирена. Эксклюзив от общей doxology (Джесу tibi сидеть gloria и т.д.) каждый гимн содержит пять четыре очереди стансы классической dimeter iambics. В гимне для Первого Вечерня (Coelestis aulae nuntium) Пять веселыми Таинства являются праздновали в одной строфе уделяется загадкой. Таким же образом гимн для Утреня (В monte olivis consito) занимается Пять Sorrowful тайны, и что за Лаудс (Jam morte победителя obruta) с пяти Славные Тайны. В гимн для второго Вечерня (Te gestientem gaudiis) поддерживает симметричную форму, выделяя три стансы к резюме из трех наборов myteries (веселыми, Sorrowful, славного), prefacing им строфу, которые подытоживаются все три, и выделяет пятой - один поэтический приглашение ткать венец из цветов от "rosary" для матери честной любви. В сжатия одной тайной "в одном блоке может быть проиллюстрирована на первом блоке из первых гимн, посвященный первой веселыми Загадка:
Coelestis aulae nuntius,
Арканы pandens Numinis,
Plenam salutat разовые
Дей Parentem Virginem.
"Посланник из Небесного Суда,
Отправлено разворачиваться Бога тайного плана,
Богоматерь родом, как полное благодати,
И Матерь Бога сделал Man "
(Багшаве).
Первая (или prefatory) строфе из четвертой гимн подводит итог трех наборов загадок:
Те gestientem gaudiis,
Те sauciam doloribus,
Те jugi amictam gloria,
О Дева Матерь, pangimus.
В еще большей компрессии пяти тайны в рамках одной строфе может быть проиллюстрирована на втором блоке этой гимн:
Ave, redundans Гаудио
Concipis Дум, дум visitas,
Ет edis, предложения, invenis,
Матер Беата, Filium.
"Аве, наполненный радостью в голову и разум,
Замысел, посещение, или когда
Ты родить, предложение, и найти
Ти ребенка на фоне уроков мужчинами ".
Архиепископ Багшаве переводит гимны в его "Бревиари Химнс и Миссала последовательностей" (Лондон, sd, с. 114-18). Как и в иллюстрации привел цитату из одного из них, в строфе содержится (во всех гимнов), только две рифмы, автора, цель заключается в том, "насколько это возможно, придерживаться чувства подлинные, не добавляя к этому, не принимая от нее "(предисловие). Другой иллюстрацией полностью rhymed строфе взят из другого варианта четырех гимнов (Henry в "Розарий Журнал", октябрь 1891 года). Перевод на французский стих дает Альбин, "La Poésie дю Bréviaire с незначительные замечания, с. 345-56.
Публикация информации Автор HT Генри. Перевод Михаилом C. Тинклер. Католическая энциклопедия, Том XIII. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 февраля 1912 года. Реми Лафорт, DD, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html