Прогрессивное Dispensationalism

Общие сведения

Введение

В последние годы наблюдается рост, который стал известен как прогрессивная Dispensationalism (PD) (прочие ярлыки для PD включать "изменениями", "реконструкция" или "новых" dispensationalism.). Приверженцы к PD видеть себя в качестве линии нормативного или dispensationalism традиционные, но в то же время было сделано несколько изменений и / или изменений к традиционному dispensational системы. Таким образом, PD приверженцы считают себя дальнейшего непрерывного развития dispensational богословия. Верно также и то, что постепенная dispensationalists искать посредническую позицию между традиционными dispensationalism и nondispensational систем.

Смысл прогрессивные

По мнению Чарльза Ририе, прилагательное "прогрессивного" ссылается на главный постулат о том, что Авраама, Davidic, и новых пактов, в настоящее время постепенно выполняет сегодня (равно как и с fulfillments в тысячелетнее царство). Согласно Крейг Блайсинг, название прогрессивных dispensationalism связано с постепенной отношения последовательных dispensations друг с другом.

ВЕРИТ
Религиозного
Информация
Источник
веб-сайт

Наши Список 2.300 религиозным вопросам

Е-mail

Происхождение PD

Общественность дебют PD было сделано от 20 ноября 1986 года, в Dispensational Исследовательской группы в связи с ежегодным заседание Совета Евангелической Богословской общества в Атланте, штат Джорджия. . . . На самом деле, ярлык "прогрессивной dispensationalism" было введено в 1991 году на совещании, так как "существенные изменения" в dispensationalism имели место в то время. Некоторые мнение Кеннет Баркер президентских адрес на 33 ежегодном заседании Совета Евангелической Богословской общества на 29 декабря 1981 года в качестве прекурсора на некоторые мнения PD. Его адрес открывается, Ложное Dichotomies Между Тестаментс.

PD предложения

Крейг Блайсинг, Даррелл Бок, Роберт Сауси, Кеннет Баркер, Дэвид Тернер, Джон Мартин. ПРИМЕЧАНИЕ: Не следует мысли, что все, кто присоединяются к PD-то образом договорились по всем вопросам. Блайсинг и Бок оказались наиболее продуктивный в содействии PD поэтому их мнения о том, что будет в основном будут рассмотрены.

Убеждения в PD

Иисус "в настоящее время, царящая от Давида трон в небесах

Согласно традиционной dispensationalism, Иисус в настоящее время возвысится на правую руку от Отца, но он не сидел на троне Давида и не имеет Его мессианской царство царствование началось еще. Прогрессивное dispensationalism, однако, учит, что Господь Иисус сейчас, царящая в качестве Давида, царя в небе с правой стороны от Отца в "уже" выполнение аспект этой Davidic царство, и что он также будет царствовать на земле в тысячелетия, в поле " не "аспект. Таким образом, в соответствии с PD, в Davidic трон и небесный престол Иисуса по правую руку от Отца это одно и то же. Использование Псалом 110 и 132 в актами, 2, используются для поддержки этого утверждения, что Иисус в настоящее время, царящая в Davidic короля. ОДНАКО Это мнение подозреваемого по ряду причин:

Различие в thrones. В Откровение 3:21 Иисус проводит различие между Его трон (в Davidic трон), и отца трон (из которых он сейчас на небесах). Таким образом, трон Иисус в настоящее время (трон божество) отличается чем то он возьмет на себя, когда начинается тысячелетия (Davidic трон). Писатель из Евреев также свидетельствует о том, что Иисус "сел на правую руку от престола Бога", не на трон Давида (12:2).
Матфея 25:31 местах Христа сидения на трон Давида во время второго пришествия: "Но когда Сын Человеческий идет в Его славе, и все Ангелы с Ним, тогда Он будет сидеть на троне славы Его."
Акты 2 показана личность не в состоянии функционировать. В актами, 2, Питер утверждает, что Иисуса воскресение является доказательством того, что Иисус есть король. Он не указывается, что Иисус в настоящее время, царящая в качестве короля. Актами, 2, а затем, показывает Иисуса личности, как король не является настоящей функцией Его царящая как царь. (Следует отметить, что Давид был помазан царем до его фактического начала царствования.) Действительно, нигде в NT Иисус сказал, в настоящее время, царящая в мессианской царя. Его царствование связано с Его второго пришествия и Королевства (см. Matt. 25:31; Rev. 11:15; 20:6).
ПРИМЕЧАНИЕ: PD сторонников Блайсинг и Бок несколько отличаться от Сауси по этому вопросу. Блайсинг и Бок уравнять "правая рука Бога" на "трон Давида", и увидеть нынешнего царствования Иисуса, как Davidic короля. Сауси также приравнивает правой руке Бога с трона Давидова, но не видит Христа постановление от этого трона. Согласно Сауси, будучи на правой руке Бога, то есть Давида престол заявляет нынешний восторг Иисуса, но не является настоящей функцией постановление
Оценка: Существует недостаточно, библейские доказательства, свидетельствующие о том, что трон Давида такая же, как правую руку Бога на небесах. Лучше понять Давида трон, как земной трон, что Христос возьмет на себя в Его второго пришествия.

В "уже" аспекта Королевства прибыли (и остался), с первого пришествия Христа

Таким образом, когда Иисус говорит, что Царство Небесное близко это означало царство фактически прибыло. ОДНАКО:

Царство было недалеко, не в близости прибытия Сауси, опять несогласие с Блайсинг и Бок, показывает improbability этой точки зрения: "Иисус сказал это царство было" под рукой ". Хотя некоторые ученые уже говорили о перспективе eingiken [у] означает, что Царство фактически прибыли, большинство рассматривают его как свидетельствует лишь о том, что царство было обращено ближайшем или неизбежной. Куммел говорит термин обозначает "событие, которое близко, но не Еще произошли ". По мнению Хилла, ", чтобы объявить о том, что королевство находится на руки означает, что решающий создание или проявление божественного суверенитета обращается с тем у мужчин, что теперь они столкнулись с возможностью и неотвратимый необходимость покаяния и конверсии". Таким образом, в Иисуса Христа проповедовал царство было обращено неподалеку, но его фактического прибытия еще не произошло. Ученики еще можно научить молиться за его ближайшие (Мт. 6:10) ".
Королевство будущем. Если царство прибыл с Иисуса первый ближайшие почему апостолов увидеть Царствия, как будущее, в актах 1:3-7?
В "уже / еще не" недоказанностью: PD видит царство, как уже здесь, но и в ожидании будущего исполнения, а. Это уже / еще не построить, в общедоступной CH Додд в 1926 году, хотя и является весьма подозреваемого. Это свидетельствует о путанице, продемонстрированный теми, кто согласиться с ним. Amillennialists, пакт premillennialists и PD и все согласны с идеей, но не согласны на outworking того, что уже и то, что еще не.

Церковь не отличаются антропологической группы:

Как Блайсинг гласит: "Одно из наиболее существенных различий между прогрессивным и ранее dispensationalists, заключается в том, что прогрессистами не мнение церкви как антропологические категории, в одном и том же классе, как термины, как Израиль, Джентиле Наций, евреи, и Джентиле человек.... Церковь как раз искупил само человечество (как евреев, так и язычников), как она существует в этом отправления до пришествия Христа "ОДНАКО: Насколько трудно различить, что Блайсинг средства, с помощью этого, но эту точку зрения, как представляется, размывание различий между Израилем и церкви. Один PD адвокат, Джон Тернер, например, относится к церкви, как "новый Израиль". ТАКЖЕ: Павел ли относиться к церкви как антропологическое образование отличие от Израиля и язычников, когда он пишет: "Давайте не преступление либо евреи, или в греки или в церковь Божию" (1 Кор. 10:32). Если церковь находится отличие от Израиля (даже полагать, Израиль), как может церковь быть не отличаются антропологической группы?

ПРИМЕЧАНИЕ: Это, как представляется, еще одна область, где Сауси не согласен с Блайсинг и Бок. Сауси утверждает, решительно провести четкое различие между Израилем и церковью. Как он гласит: "В Библии учение о роли Израиля и церкви в истории свидетельствует о том, что, хотя у них есть много общего, они по-прежнему ярко выраженными различиями". Сауси, тем не менее, использовать в заблуждение "один народ Божий" терминологии. При этом он означает, что Израиль и церковь, сохраняются в том же порядке, что является правильным. Но если Израиль и Церковь являются "ярко выраженными различиями", поэтому ссылаться на них, как "один народ Божий"? В один народ Божий концепция может быть легко истолковано в завет теология смысле не важно различие между Израилем и церковью.

В тайны из NT были выявлены в некоторых образом, в Ветхом

Сауси пишет: "В отличие от бывших [традиционными dispensationalists], содержание обоих таинств-то есть равное участие еврея и Джентиле в Тело Христово (Эф 3), и его indwelling в его народа (Кол 1)-лучше понимается как fulfillments из Ветхого Завета, пророчества ". В то время как традиционные dispensationalists взял NT тайн быть истин сейчас выяснилось, что были абсолютно не найден в OT, ПД, по поводу загадок Эф. 3 и полковник 1, которые истин, которые были частично скрыты в Ветхом, что в настоящее время в полной мере отражены в NT. Основное отличие заключается в том, что PD рассмотрим NT тайны, как в некоторых образом, в OT. ОДНАКО: несмотря на то, что идеи Джентиле спасение и Джентиле участие в пактах были обнаружены в OT, орган, в том числе концепция еврей, и язычники, и "Христос в вас" концепции не были найдены в OT.

В Библии пакты были открыт, и сегодня мы переживаем "частичный" выполнение своих обещаний

PD Вот лишь частичное выполнение духовной обещания пакты (Авраама, Davidic и Новой), но видеть в будущем выполнение физических обещает в новом тысячелетии. НА ДРУГИХ HAND: Традиционные dispensationalists не вижу Davidic завет как частично выполнены в какой-то смысл в этом возрасте. Кроме того, они хотят сказать, что Нью-завет выполнен в любое время в этом возрасте, хотя они и считают, что некоторые духовные блага Нового завета, применяются в церкви. Как Гомер Кент говорится: "Существует один новый завет, которые должны быть выполнены eschatologically с Израилем, но и участвовал в soteriologically в церкви сегодня. Это мнение признает, что Христос умер заложили основу для создания нового завета, а также признает безусловный характер Иеремии в пророчеством, которое не оставляет места для Израиля конфискации. В то же время он также отмечает, что в Новом Завете отрывки, несомненно, связаны Нового Завета христиан к этому завет ".

Dispensations качестве последовательных мер

Прогрессивное dispensationalists понять dispensations не просто как различные договоренности между Богом и человечеством, но, как последовательные меры в прогрессивном откровении и достижения искупления. Эти dispensations "точка для будущего кульминация, в которой Бог будет как в политическом, так управлять Израилем и Джентиле наций и проживать все они в равной степени (без этнических различий) на Святого Духа".

Комплексные выкупа в прогрессивное откровение

Божье божественного плана является целостной, охватывающей все народы и все области жизни: личной, культурной, общественной и политической.

Pre-скорбь вознесения

PD's, по большей части, примите заранее tribulational связи с вознесения, хотя большая часть их писанина игнорировать этот вопрос вообще.

Герменевтика в PD

В фундаментальных различий между PD и традиционных dispensationalism является hermeneutical. Что PD стремление к сердечные отношения добилась hermeneutical отход от буквального толкования, также называемая грамматическая-исторического метода, который был одним из текущей черты dispensationalism.

Элементы PD герменевтика

Смысл текста можно изменить

Блайсинг Бок, и считаю, что смысл библейских текстов может измениться. "Значение событий в текстах есть динамичный, а не статичный, качество". "Как только текст, получается, комментарий по нему можно следить в последующих документах. подключения к первоначальному прохода не существует, но не таким образом, сводится к пониманию первоначальных прав автора". "Имеет ли расширение смысла влечет за собой изменение смысла?... Ответ так да, и нет. С одной стороны, чтобы добавить к откровение обещание состоит в том, чтобы ввести" изменить "его с помощью того".

Preunderstanding в рамках интерпретационного процесса

В PD внимания "preunderstanding" в рамках интерпретационного процесса в заблуждение. Если все они в виду то, что переводчик должен быть в курсе своих идей предопределено тем, что он может подавить их и поднялись с смысл этого текста, то это очень хорошо. Они не говорю об этом, хотя и. Последствия их автор состоит в том, что мы все предположения и preunderstandings, которые влияют на наше понимание Писания, но они ничего не говорят о том, как бороться с этим. Что они получать в? Означает ли это, все наши интерпретации являются продуктом нашего preunderstandings? Разве это не возможно, с помощью Святого Духа, чтобы заложить в стороне наши предубеждения и поднялись с смысл этого текста? Это одна из областей, где PD адвокаты являются слишком расплывчатыми. То, что они говорят, сам по себе не является неправильным, но это может привести к порче выводы.

Взаимодополняющие hermeneutic:

Согласно этому подходу, в Новом Завете вовсе ввести изменения и заблаговременно, а не просто повторять Ветхом Завете откровение. При принятии дополнительных дополнения, однако, оно не Отказ от старых обещаний. Повышение не в ущерб первоначальному обещание. Так, например, с PD, в Davidic трон является земным (как это показано в OT), и небесный (как якобы выявили в NT).

Оценка PD герменевтика

Часть из путаницы над PD состоит в том, что его приверженцы утверждают, что провести на грамматические-исторический метод толкования, но им они означают нечто иное. Исторически сложилось так, грамматической-исторический метод означает, что библейские тексты имеют только один смысл, что не может изменить. Это значение заключается в том, что библейский автор предназначены. Это значение может быть найдено в качестве верующего отбросить свои предубеждения, с помощью Святого Духа, и искали автора, смысл взглянуть на грамматику этого текста, и с учетом исторической ситуации, в которой оказался автор Библии. PD защитников, хотя , скажем, по смыслу текста можно изменить, и мы не можем быть уверены в наших результатах потому, что из наших "preunderstandings." Этот подход места PD вне сферы dispensationalism.

Будущее PD

Дрейфа к пакту теологии

В hermeneutical двери, что PD открыл очень возможно, в конечном счете переход к завет теология. Как завет богослов, Верн Пойтресс высоко оценивает шаги в ОП были сделать. Но он также сказал: "Тем не менее, их позиция является нестабильным. Я не думаю, что они сочтут возможным в долгосрочной перспективе, чтобы создать безопасные убежища теологической между классической dispensationalism и covenantal premillennialism. Силы, что их собственные наблюдения, установленных в движение будет, скорее всего, приведет к covenantal premillennialism после структуре Джордж Ладд. " Вальтер А. Елвелл: "новых dispensationalism выглядит так много, как nondispensationalist premillennialism, что один пытается видит никакой реальной разницы" Комментируя на один народ Божий концепции PD, Брюс Валтке говорится, что "эта позиция ближе к завет теология, чем dispensationalism ".

Дальнейшие поправки и изменения

"Один надеется, что не будет дополнительных поправок и изменений в прогрессивное dispensationalism, как проходит время. Если она будет вести, и все ли они будут поняты и получили те, которые вобрали в себя нормативные dispensationalism, никто не знает. Но уже, безусловно, прогрессивный dispensationalism , как представляется, более чем развитие с нормативными dispensational преподавания. Некоторые так называемые события являются слишком радикальными, не будет называться изменений "(Ририе).

М влахском
Библиография
С Ририе, Dispensationalism, С и D Блайсинг Бок, Прогрессивное Dispensationalism (1993); RL Сауси, на примере прогрессивных Dispensationalism (1993); Dispensationalism, Израиль и Церковь (1992) под редакцией Блайсинг С и D Бок; RL Сауси, The Наличие Королевства в жизни Церкви; В Пойтресс, взаимопонимании Диспенсатионалистс; Н Кент, The Послание к Евреям; WA Елвелл, "Диспенсатионалистс в рамках третьего рода," Христианство Сегодня, 9 12 1994, p. 28; RL Томас, "A Критика Прогрессивное Dispensational Герменевтика," Когда Трумпет Звуки, p. 415; E. Джонсон ", Профетич Выполнение: В Уже и не Тем не менее," Вопросы Dispensationalism, С Ририе, "Информирование о Dispensationalism," Вопросы Dispensationalism; D Бок, Совет осаждению от Господа Христа ", DIC, с. 37-67; Б Валтке, DIC, p. 348.

Также см.:
Dispensationalism
Ultradispensationalism
Пакте

Это при условии представления в первоначальном английском языке

Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html