Святой Петр был самым заметным Иисуса Христа ученикам. Первоначально именем Симон сын Ионин (Мт. 16:17), ему было присвоено имя Кифа арамейский Иисус или ранней церкви; название означает "камень", а в переводе на греческий язык, как Питер.
Все, что известно о жизни Петра, прежде чем он был призван Иисусом состоит в том, что он был Галилея рыбака с братом по имени Андрей. Питер упоминается несколько раз в Евангелии, и первые 15 глав актами. Он изображен в качестве лидера, и официальный представитель учеников, он определяет Иисуса, как Мессии (Мк 8:27; Matt. 16:16), а в отдельных, как скала, на которой церковь будет построена (Мт. 16:18). Он несколько раз упомянул с братьев Иакова и Иоанна, с которыми он свидетелями Преображения, и Иисуса Агония в Гефсиманском саду. После Иисуса ареста Петр отрицает, зная его три раза, а затем раскается его отрицание (Мт. 26:69-75; Иоанн 18:10-27).
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Новый Завет ничего не говорит о жизни Петра после его присутствие на встрече в Иерусалиме с Джеймса и Павла (Деян. 15). Позже источники говорят, что Петр отправился в Рим, был мученически (64-68) в Nero, и похоронили на холме Ватикана. Доказательства о его присутствии, активность, и смерть в Риме является незначительным.
Новый Завет документы присвоить Питер различные функции. Он рассматривается в качестве миссионера рыбаков, скотоводов пастыря, мученик, лауреат специального откровения, confessor от истинной веры, судебных защитника, целителя, и repentant грешник. Эти роли и образы помогают объяснить богатства позже рассказы и легенды вокруг Петра, и его высокий статус в христианской литературы, в том числе его роль в римско-католической веры, как основателя этого papacy. Два Епистлес Петра приписываемые Питер, хотя присвоение ставится под сомнение. Многие postbiblical книги были также подготовлены во имя Его, в частности, в Деяниях Петра. Праздник дня: 29 июня (с Saint Paul).
Энтони J. Салдарини
Библиография:
Браун, Р., и др., Ред.. Питера в Новый Завет (1973); Куллманн, Оскар, Петр, ученик, апостол, мученика, транс.
в FV Филсон, 2d изд.
(1962); Мерфи, WF, При этом Rock (1987); О'Коннор, DW, Петра в Риме (1969); Тейлор, WM, Петр, Апостол (1990); Томас, WH, Апостол Петр: Его жизнь и "Записки (1984); Уинтер, Майкл М., Св. Петра и Попес (1960; repr. 1979 год).
Петр, первоначально называется Симон (= Симеона, то есть, "слушания"), одной из самых распространенных еврейских имя в Новом Завете. Он был сыном Иона (Мт. 16:17). Его мать нигде не называется в Писании. Он призвал младший брат Андрей, который первым привел его к Иисусу (Ин. 1:40-42). Его родной город был Вифсаиды, на западном побережье моря Галилейского, на который также принадлежал Филипп. Здесь он был воспитан на берегу моря Галилейского, и подготовку к оккупации рыбака. Его отец, вероятно, умер, когда он был еще молод, и он и его брат были воспитываться под опекой Зеведеевы, и его жена Саломея "(Мт. 27:56; Марк 15:40; 16:1). Там четыре молодых человека, Симона, Андрея, Иакова и Иоанна, отработанные их boyhood и мужского начала в постоянном общении.
Симон и его брат, несомненно, пользуются всеми преимуществами религиозного обучения, и было поручено в начале знакомство с Писания, и с великим предсказания относительно пришествия Мессии. Они, вероятно, не имеют, однако, какой-либо специальной подготовки в области изучения права в соответствии с любым из раввинов. Когда Петр предстал перед Синедрионом, он посмотрел, как "unlearned человек" (Деян. 4:13). "Симон был Галилея, и он заключается в том, что и в ...... В Galileans оказали заметное характер их собственной. Они имеют репутацию за независимость и энергии, которые часто кончились в турбулентности. Они находятся в том же время в откровенного и более прозрачным, чем ликвидация их братьев на юге. Во всех этих отношениях, в bluntness, impetuosity, headiness, и простота, Симон был подлинный Галилея.
Они говорили на своеобразный диалект. Они имеют трудности с горловое звуки, и некоторые другие, и их произношение было не считаться суровыми в Иудее. В галилеевых акцент застрял Симону всей его карьеры. Он предал его, как последователь Христа, когда он стоял в вынесения судебного решения-зал (Марк 14:70). Он предал своего гражданства, и что из этих conjoined с ним в день Пятидесятницы (Деян. 2:7). "Казалось бы, что Симон был женат, прежде чем он стал апостолом. Его жены, матери, передается (Мт. 8:14 ; Марка 1:30; Лк. 4:38). Он был, по всей вероятности, в сопровождении своей жены о его миссионерских поездок (1 Кор. 9:5; полня. 1 Пет. 5:13).
Он, как представляется, были урегулированы в Капернаум, когда Христос вошел в его общественное служение, и, возможно, вышли за возрасте тридцати. Его дом был достаточно большой, чтобы дать проживает его брат Андрей, его жена, мать, а также ко Христу, который, похоже, жил с ним (Марк 1:29, 36; 2:1), а также для его собственной семьи . Он, по-видимому, две истории высокой (2:4). На Bethabara (Р.В., Иоанн 1:28, "Бетани"), за Иорданом, Иоанн Креститель был нести свидетельство об Иисусе, как "Агнец Божий" (Ин. 1:29-36). Эндрю и Джон слушание его, а затем Иисуса, и обитель у него, где он был.
Они были убеждены, его любезные слова, а также полномочий, с которыми он говорит, что он был Мессия (Лк. 4:22; Matt. 7:29), и Андрей вышел и нашел Симон, и привели его к Иисусу (Ин. 1 : 41). Иисус сразу признали Симон, и объявил, что в дальнейшем он будет называться Кифа, один арамейский название соответствующей греческой Петрос ", что означает" массовый рок оторванными от жизни рок. " В арамейском имя не повторится, но имя Петра постепенно вытесняет старое имя Симон, хотя сам наш Господь всегда использует имя Симона при рассмотрении его (Мт. 17:25; Марк 14:37; Лк. 22:31, полня. 21:15-17). Мы не сказали, что впечатление первой беседы с Иисусом производства по виду Симона. Когда мы следующей встречи с ним он у моря Галилейского (Мт. 4:18-22).
Там четыре (Симона и Андрея, Иакова и Иоанна) была неудачной ночи рыбалки. Иисус появился внезапно, и въезд в Саймон шлюпка, bade его запуска далее, и пусть вниз сетками. Он сделал это так, и прилагается множество рыб. Это было просто чудо, нанесенный до Симон глаза. В трепет пораженных ученик подавать себя у ног Иисуса, плачет, "отойди от меня, ибо я человек грешный, Господи" (Лук. 5:8). Иисус имя ему обеспечивать слова: "не бойся", и объявил ему свою жизнь работе. Симон ответил сразу на призыв стать учеником, и после этого мы находим его в постоянное присутствие на нашем Господе. Он призвал в ближайшие ранга в апостольство, и становится "рыбак людей" (Мт. 4:19) в бурном море в мире человеческой жизни (Мт. 10:2-4; Марка 3:13 19 ; Лк. 6:13-16), и принимает более и более важную роль во всех ведущих событий нашего Господа жизни.
Именно тот, кто utters отметить, что веры в Капернауме (Иоан. 6:66-69), и снова в Кесарии Филипповой (Мт. 16:13-20; Марк 8:27-30; Лк. 9:18-20). Эта профессия в Кесарии был одним из первостепенное значение, и наш Господь в ответ использовали эти памятные слова: "Ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою." "С того времени говорится" Иисус начал говорить о его страданиях. Для этого Петр запретил ему. Но наш Господь в ответ запретил Петру, выступая на него в sterner словами, чем он когда-либо использовать для любого другого из его учеников (Мт. 16:21-23; Марк 8:31-33).
В конце своего краткого пребывания в Кесарии, Господе нашем занимает Петр и Иаков и Иоанн с ним в "один высокогорных исключением", и преобразился перед ними. Петр по этому случаю, под впечатлением сцены производятся на его взгляд, воскликнул: "Господи, хорошо нам здесь быть: давайте три кущей" (Мт. 17:1-9). По возвращении в Капернаум коллекторами из храма налога (а didrachma, половину священного шекеля), в котором каждый Израильтянин от двадцати лет и выше пришлось заплатить (Ис. 30:15), пришел в Питер, и напомнил ему о том, что Иисус был не уплатил его (Мт. 17:24-27).
Наш Господь дал Петр пойти и поймать рыбу в озере и принять от ее устья точную сумму, необходимую для налогообложения, а именно., Stater одна или две половины-шекелей. "Это воспользоваться", сказал наш Господь ", и дать им мне и тебе". В конце подходил близко, Господе нашем отправлено Петра и Иоанна (Лк. 22:7-13), в города, чтобы подготовить место, где он должен был держать на праздник со своими учениками. Там он был предсказуемым из опасаются греха, в которую он потом упал (22:31-34). Он сопровождал Господа нашего гостя из-камеры в Гефсиманском саду (Лк. 22:39-46), в котором он, а двое других, которые были свидетелями на Преображение было разрешено въехать в Господа нашего, в то время как остальные были оставлены без .
Здесь он прошел через странный опыт. Под эмоций ему отрезали ухо Мальчус (47-51), один из группы, который выйдет принять Иисуса. Затем выполните следующие сцены из вынесения судебного решения-зал (54-61), и его горькой скорби (62). Он находится в Иоанна компании рано утром в воскресение. Он смело вошел в пустой серьезную (Ин. 20:1-10), и увидел "пелены заложили сами по себе" (Лк. 24:9-12). По его мнению, первым из апостолов, наш воскресший Господь показал себя, таким образом, возлагающей на него сигнал честь, и показано, как в полной мере он был восстановлен в его пользу (Лк. 24:34; 1 Кор. 15:5). Далее мы читаем, Господе нашем единственном в интервью с Питером на берегу моря Галилейского, где он трижды попросил его словам, "Симон Ионин, любишь ли ты Меня?" (Ин. 21:1-19).
После этой сцены, на озере мы услышим ничего из Питера до он вновь, как и другие на вознесение (Деян. 1:15-26). Именно он предложил, чтобы вакансии, вызванные Забвение Иуда должен быть filld деятельности. Он имеет важное в день Пятидесятницы (2:14-40). События этого дня "завершила изменений в сам Питер, которые болезненно дисциплины его падения, и все удлиняются процессе предыдущего обучения были медленно решений. Настоящее время он не более, ненадежное, changeful, уверенная в себе мужчина, когда-либо между swaying сыпь мужество и слабые робости, но, вместо него-быстро, надеется руководство и директор стипендий верующих, то intrepid проповедника Христова в Иерусалиме, так и за рубежом.
А теперь о том, что он станет действительно Кифа, мы слышим почти ничего не имя Симон (только в актах, 10:5, 32; 15:14), и он, как известно, нам, наконец, как Петр. "После чуда в храме ворот (Деян. 3) преследования встал против христиан, и Питер был брошен в тюрьму. Он смело защищал себя и своих соратников в баре из совета (4:19, 20). Свежий вспышки насилия против христиан (5:17 -21), привела к всему телу от апостолов время бросают в тюрьмы, но ночью они были прекрасно сделаны, и были найдены в первой половине дня обучения в храме. А второй раз Петр защитил их, прежде чем Совет (Деян. 5: 29 -32), который, "когда они призвали апостолов и избивали их, отпустили их." Пришло время для Питера покинуть Иерусалим.
После трудятся в течение некоторого времени в Самарии, то он возвратился в Иерусалим, и сообщили в церковь там результаты его работы (Деяния 8:14-25). Здесь он находился в течение определенного периода, в ходе которого он встретился Пол впервые с его переходом (9:26-30; Гал. 1:18). Оставляя Иерусалим, он вышел на миссионерские поездки в Lydda и Иоппии (Деян. 9:32-43). Он находится рядом призвал, чтобы открыть дверь в христианской церкви к язычникам на прием Корнилий в Кесарии (глава 10). После оставшихся некоторое время в Кесарии, он возвратился в Иерусалим (Деян. 11:1-18), где он защитил его поведения со ссылкой на язычников.
Далее мы слышим его время бросают в тюрьмы, Ирод Агриппа (12:1-19), но в ночь Ангел Господень открыл ворота тюрьмы, и он вышел, и нашли убежище в доме Марии. Он принял участие в работе Совета в Иерусалиме (Деян. 15:1-31; Гал. 2:1-10), в отношении отношение язычников к церкви. Эта тема вызывает интерес на Антиохию, и для ее урегулирования был передан на рассмотрение Совета апостолов и старейшин в Иерусалиме. Здесь Павел и Питер встретились снова. Мы не упомянуть еще Петра в Деяниях Апостолов. Он, похоже, вошел в Антиохию после совета в Иерусалиме, и там были виновны в dissembling, для которых он был жестоко выговор Павлом (Гал. 2:11-16), который "запретил ему на его лице."
После этого он, как представляется, несли Евангелие на востоке, и на трудился на какое-то время в Вавилоне, на Евфрат (1 Пет. 5:13). Существует нет достаточных доказательств, что он когда-либо в Риме. Где и когда он умер, не является, безусловно, известны. Вероятно, он скончался между AD 64 и 67.
(Истон Иллюстрированный словарь)
Симеон (или Симон) штрих-Джона (Мт. 16:17; Иоанна 21:15), хотя его первоначальное название-прежнему используется (Деяния 15:14, II Пет. 1:1), был известен в апостольской церкви в основном имя, которое Иисус, возложенных на него "рок", в любой из его арамейский Кепа "(Гал. 2:9; I Кор. 1:2; 15:5), или, как Graecized Петрос (Гал. 2:7, и я Pet. 1:1; II Пет. 2:1). Мэтью сообщников это признание Кесарии Филипповой (Мт. 16:18), но мы не должны предполагать, что это торжественное дотационного был первый случай, когда название было предоставлено (см. Марк 3:16; Иоанна 1:42).
Он был рыбак из Вифсаиды (Иоан. 1:43), но имеет дом в Капернауме (Мк 1:29 и след.). Его брат Эндрю, который представил его к Иисусу, был учеником Иоанна Крестителя (Ин. 1:35 и след.), И поэтому, возможно, он. На побережье призыв Иисуса (Мк 1:6) было очевидно, не первое совещание (Ин. 1:41 и след.).
Одна из первоначальных двенадцати, он изображен на синоптические традиции, как их лидер и природных представителем (см. Matt. 15:15; Марка 1:36; 9:5; 10:28; 11:20; Луки 5:5) , особенно в кризисных ситуациях. Он делает признание, в Кесарии Филипповой, выражает негодование их на мысль о страданиях Мессии, и принимает катастрофические представитель похвастаться (Марка 14:29-31), и отказ (Марк 15:66 и след.). Христос выбирает его словам, с Иакова и Иоанна, в качестве внутреннего круга в двенадцати (Мк 5:37; 9:2; 14:32).
Питер, несомненно, ведет первый Иерусалим церковь. Он является первым свидетелем воскресения (I Кор. 15:5; ср. Марк 16:7). Он приводит в сообщества собрались до Пятидесятницы (Деяния 1:15 и след.), И является первым проповедником впоследствии (Деян. 2:14 и след.), И представитель проповедника в начале главы актами (3:11 и далее.; 4:8 и след.) . Он председательствует в суде (Деян. 5:1 и далее.; 8:20 и след.). Павел рассматривает его как "столпа" ранней церкви (Гал. 2:9).
В определенном смысле он также является первым документом, в Джентиле миссии (Деян. 15.7), и его опыт является представителем интеллектуальной революции, участвующих в еврейских христиан (Деян. 10:1 и след.). В Иерусалиме совета он настоятельно допуска Джентиле конвертирует без представления Мозаика закона (Деян. 15:7 и след.), И таблица стипендий, в основном Джентиле церковь Антиохии (Гал. 2:12) до тех пор, пока на Павла отвращения, он снял в знак уважения к еврейско-христианских убеждений. По существу он является "апостол обрезанных" (Гал. 2:7 и след.), Но остается, несмотря на очевидные трудности, тепло друг Джентиле христиан, которых он обращается в Я Питер.
В его жизни, а позднее, анти-Полин силы пытались использовать Питер, без его поддержки. Был один участник Кифа в Коринфе (I Кор. 1:12), и в псевдо-Клементина романсы Петра confounds Павел, тонко замаскированный под Симон Волхв. Возможно, участник войны в Риме по поводу еврейского вопроса (см. Фил. 1:15) привезли его туда.
Существует никаких доказательств того, что он был епископом Рима или долго оставались в городе. И Петр был написан там (так, вероятно, я любимчик. 5:13), несомненно, после смерти Павла, за Silvanus и Марк были с ним. Возможно (см. Еусебиус, церковном История, III 39.) Марка Евангелие отражает Петра проповеди. Петр умер в Риме в Neronian преследования (I Клемент 5-6), вероятно, на кресте (см. Иоанна 21:18). Недавние раскопки свидетельствуют о начале cultus Петра, но подлинные серьезную вряд ли когда-либо будет найдено.
Ложные писанина в Питер имя, в основном в еретических интересы, создает трудности во втором веке. Канонические произведения, отражающие его обучение (в том числе Марка Евангелие и петровское выступлений в актах) unitedly отражают теологии преобладает концепция Христа, как Страдания Слуги и мысли о последующей славе. Кризисы в жизни Христа (например, преображения, я любимчик. 5:1; II Пет. 1:16 и след.) Внесли глубокое впечатление.
AF Стены
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
О. Куллманн, Петр, J. Лоу, Санкт-Петер; FH Чейз, СПР; Чедвик Н "Св. Петра и Павла в Риме," JTS нс 8:3 удалиться.; TG Джалланд, Церковь и Папаси; ЯЭ Уолш, The кости святого Петра; E. Киршбаум, The Томбс Св. Петра и Павла; FF Брюс, Петр, Стефан, Иаков и Иоанн; ЭДж Гудспид, Двенадцать.
Петра примат или лидерство среди двенадцати апостолов и первобытной церкви в настоящее время общепринятой в протестантских и католических ученых, так. Разногласия по этому вопросу возникают, а между консервативные библейские ученые, которые принимают тексты, в основном, как они стоят, и более либеральные, кто утверждают, , что роль Петра разработаны позднее, согласно прогнозам, немного неточно, обратно в Евангелии счетов. Протестанты и католики продолжают отличаться, однако, о том, какие последствия Петра руководство для последующих возрастов и структуры церкви.
Симон, сын Иона или Джон, была одной из первых апостолов называется (Марк 1:16-18; Matt. 4:18-20), как первая во всех библейских списках апостолов (см. особенно. Мэтт. 10:2 ), стали частью внутренней группы особенно близки к Иисусу, и, пожалуй, был первым апостолом, чтобы воскрес Иисус (I Кор. 15:5; Лк. 24:34). Неоднократно он служил в качестве официального бурной для всех апостолов, и он также представлял свою коллективную дезертирство. Петр первым признался, что Иисус был Мессией (Марк 8:29; Matt. 16:16; Лк. 9:20), или Святым (Ин. 6:69); Иисус фамилию, ему только "камень", на котором он будет строить свою церковь (Марк 3:16; Matt. 16:18; Иоанна 1:42), и воскресшего Господа обвинение Питер с пастырского отделения (Ин. 21:15-17). В первобытной церкви, как об этом говорится в Деяниях Апостолов, Петр становится ясно, как лидер, проповедник в день Пятидесятницы, то тот, кто получает видение, которое открывает путь к Корнилия и других язычников, и решающим оратора в этой связи на Совет в Иерусалиме (Деян. 15:7-11). Пол также выделить из него (Гал. 1:18). Фрагментарные данные указывают на позднее он сделал миссионерской деятельности за пределами Палестины, начиная с Антиохии и заканчивающийся в Риме. Вместе с тем, как протестанты, быстро указать, Джеймс, как на самом деле иметь председательствовал в Иерусалиме, и после совета в Питер исчезает почти полностью из библейской картины.
Христиане интерпретировали scriptural образ Петра "примат" очень-разному в течение веков. В ответ на претензии католики, протестанты, традиционно она не оказывала какого значения. Куллманн утверждал, более тщательно, что Петр сам был наделен специальный отдел в качестве главного свидетеля для нашего Господа и его воскресении, но и о том, что это было только для него, и поэтому прекратились после его смерти. Еще несколько ecumenically единомышленников протестанты были готовы видеть в Питер главный scriptural модели для пастырского отделения, то есть, рок на чьи свидетеля церковь построена, с одной уполномочен связывать и насыпью, представитель которого собственной веры, поддерживаемые Господней молитвы (Лк. 22:32), и пастыря, который питает овец.
Католики считают, что Петра был постоянный офис, возбужденное Христа, и возложили на Апостол в преемники в см. в Риме, и о том, что его главенство в первобытной церкви упал сейчас к епископов (пап) в Риме. Большинство подчеркнуто, и определить на Ватиканский собор в 1870 году, ее догматического Во-первых конституции о Церкви Христа, который также известен как пастор aeternus, с ним вопрос о католической вере верить, что Христос в соответствии примат юрисдикции над всей церкви прямо и без посредничества (это против conciliarists) после Петра, что петровское офиса и его приоритет сохраняется на протяжении веков в епископы в Риме, и что поэтому они обладают универсальными, обычной юрисдикции над всеми Христовой церкви. II Ватиканский собор, в его конституции о церкви (Люмен gentium), подтвердил вышесказанное, но затем фактически поставить большой стресс на все епископы действуя сообща коллегиально. Эта католическая претендовать на петровское и Роман приоритет лежит на две базы, одна исторических и других богословских.
Исторические претензии заключается в том, что Петр умер мучеником, как первого епископа Рима и передал грядущие епископов в его канцелярии и главенство. Протестанты раз энергично атаковали все рассказы о Питера конца, но лучшее доказательство, как и большинство ученых, в настоящее время согласны, свидетельствует о том, что он на самом деле умер мучеником во времена Нерона, и что его культ возникла очень рано в Риме, хотя Куллманн считает он, вероятно, казнен, а не похоронен в настоящее Святого Петра в Ватикане Хилл. Римская церковь имеет определенные преимущества самого начала (о чем свидетельствует, например, в Я Клемент 5; Игнатий, Rom. 1; Ириней Лионский, против Heresies 3.3), но вплоть до конца второго века Рим был всегда считается основан Петром и Павел, традиции, которая никогда не полностью исчезли. Это упор на Петра, как основатель и первый епископ Рима впервые зашла в третьем веке и стала заметна в конце четвертом веке, в частности, высказанную пап, которые царили между Дамасус (366-84) и Лев (440-61). Как папской претензии расширенной принять во всей церкви и встретился упорного сопротивления от императоров и патриархов в Константинополе, пап настаивали все более ясно, что они являются живым воплощением Петра, и поэтому пользуются его главенство над всей церкви. Лео в разработке этого в письмах и проповедях остается основополагающим в средние века и в последующий период. На протяжении всего раннего средневековья Папу Римского высшего титула викария (или места) Святого Петра, которые уступили в двенадцатом веке до викария Христа. Григорий VII, первый из мощных высоких средневековых пап, выявлены почти mystically с Петром, и его отлучение от императора приняла форму молитву Св. Петра.
Протестанты всегда возражал, что в Писании, и особенно в первые века церковной истории не существует обеспокоенность в связи с правилом Петра в Риме или с положением о его предполагаемых преемников. В последние годы наиболее фундаментальных нападений стали, как это ни парадоксально, из римских католиков содействия коллегиальности. Они дали исторические доказательства, свидетельствующие о том, что Римская церковь сохраняет presbyterial структуры (изготовление Петра и Клемент просто речами, а не председательствующий епископов) во втором столетии, и о том, что церковь в целом децентрализованной региональной структуры по крайней мере, в четвертый, которой советы епископов вынес на более широкие вопросы, и церковь пользуется в лучшем случае примат чести.
Теологической Римско-католическая церковь основывает свою позицию по Matt. 16:18, утверждая, что Петр является "камень", на которых зиждется церковь, тем самым предоставив ему полную мощность обязательных и потерять. Первый некоторые применения этого текста в римской церкви был Стефан I (254-57), в спор с епископа Киприана в Карфагене за крещения еретиков. Такое толкование царил в Риме и стало основой папской документов и требований по сей день. Но другие интерпретации сохраняются в других местах. Наиболее распространенные протестантские мнение происходит также, что в ближайшее сохранились комментарии по этому тексту (по Ориген), а именно, что "камень", на которой находится церковь Петра является исповедание веры. Те, сосредоточив на "власть обязательными и потери" в том, что текст в целом стало ясно, возложенных на весь епископат которой был Петр, но символ или представителя (это в Киприан, Августин, и значительная часть Восточной православной традиции).
Современные exegesis выпустил несколько удивительно, изгибы. Некоторые протестанты сказать скале четко ссылается на Петра, и только в расширительном его веру, в то время как либеральные протестанты и католики утверждают, что это не является подлинным говоря Иисуса, а скорее отражает пришествие "раннего католицизма" в первобытной церкви. Кроме того, прогрессивные католических теологов признать, что это слово, независимо от его точного смысла и референта, не может служить прямым доказательством текст для Роман papacy и его primatial претензий. Ханс Кунг отверг полностью любой scriptural основой для Роман претендует на главенство, тогда как Р. Браун, более осторожно, утверждает, что scriptural образ Петра руководства и римской церкви раннего преобладания вместе подготовить "траектории", из которых Роман примат является оправданной заключение. Консервативные протестанты-прежнему сосредоточены на Петра конфессиональной признания Иисуса Христа, как Мессию, как основополагающий скале церкви и ее дисциплинарных полномочий.
J ван Энген
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
NCE, XI, 20-5; LTK, VIII, 334-41; О. Куллманн, Питер Р. Браун, К. Донфрид, и Дж. Реуманн, ред.. Питера в NT; Емпие П. и Т. Мерфи , ред.., Папская Главенство и Вселенской церкви.
Жизнь святого Петра может быть удобно рассмотреть в рамках следующих глав:
I. До Вознесения Христа
II. Святого Петра в Иерусалиме и Палестине после Вознесения
III. Миссионерское путешествие на Востоке; Совет Апостолов
IV. Деятельность и смерть в Риме; Рака-место
Против праздники Святого Петра
VI. Представительства Святого Петра
I. до вознесения Христова
Вифсаида
Св. Петра и действительно оригинальное имя было Симон, которые иногда происходят в форме Симеон. (Деяния 15:14 2; Петра 1:1). Он был сыном Иона (Иоанн), а родился в Вифсаиде (Иоанна 1:42, 44), городе, на озере Genesareth, позиция которых не может быть установлен с уверенностью, хотя она, как правило, стремятся на северном конце этого озеро. В апостола Андрея, брата его, и апостол Филипп пришел из того же города.
Capharnaum
Симон поселились в Capharnaum, где он жил со своей свекрови, в своем собственном доме (Мф. 8:14; Лк. 4:38) в начале Христа служения (примерно 26-28 н.э.). Симон был, таким образом, женат, и, в соответствии с Климент Александрийский (Stromata, III, вы, изд. Диндорф, II, 276), имели детей. То же самое относится писатель традиция, что Петр жена страдает мученичества (там же, VII, xi изд. Соч., III, 306). В отношении этих фактов, принятые Еусебиус (Hist. Eccl., III, xxxi) из Клемент, древней христианской литературы, которая сойдет на нас ничего не говорится. Симон осуществляться в Capharnaum прибыльной оккупации рыбак на озере Genesareth, обладающих собственной лодке (Лук. 5:3).
Петр отвечает нашим Господом
Как и многие из его еврейских современников, он привлекает Крестителя в проповеди прав, и, с его брат Андрей, среди Иоанна сообщников в Бетаниа на восточном берегу реки Иордан. Когда, после того как Верховный Совет направил посланников во второй раз на Крестителя, последний указал на Иисуса, кто был мимоходом, говоря: "Вот Агнец Божий", Андрей и еще один ученик, а затем Спасителя в свою резиденцию и остались с Ним один день. Позднее, собравшись его брат Симон, Андрей сказал: "Мы нашли Мессиас", и привели его к Иисусу, который, глядя на него, сказал: "Ты Симон, сын Иона: ты будешь называться Кифа, который интерпретируется Питер ". Уже на этом первом заседании, Спасо предсказывали изменения Симонова имя Кифа (Кефас; арамейский Kipha, рок), который транслируется Петрос (латинский, Петрус) свидетельствует о том, что Христос уже особые мнения в отношении Симона. Позднее, вероятно, в момент его окончательного обращается к апостольской с одиннадцати других апостолов, Иисус дал на самом деле Саймон имя Кифа (Петр), после чего он обычно называют Петра, в особенности Христа по случаю торжественного празднования после Петра профессии веры (Мф. 16:18; ср. ниже). Евангелисты часто совмещают оба названия, в то время как Святой Павел использует имя Кифа.
Питер становится учеником
После первого совещания Петр с другими учениками в начале остались с Иисусом в течение некоторого времени, сопровождающих Его Галилее (Брак в Кане), Иудее и Иерусалиме, и через Самарию обратно в Галилею (Ин. 2-4). Здесь Петр возобновил свою оккупацию рыбак на короткое время, но вскоре получил окончательное слово в Спасо-стать одним из его постоянных учеников. Петр и Андрей были заняты на их призыв, когда Иисус встречался, и имя им: "Идите вы за Мною, и Я сделаю вас быть рыбаков мужчин". По этому же случаю сыновья Зеведеевы называли (Мф. 4:18-22; Марк 1:16-20; Луки 5:1-11; именно здесь предполагается, что Луки относится к одному и тому же случаю, как и другие евангелисты). Питер с тех пор оставалась всегда в непосредственной близости от Господа. После проповеди о Проповедь на горе и лечения, сын сотника, в Capharnaum, Иисус пришел в дом Петра, и вылечить его жены, матери, который был болен в лихорадке (Мф. 8:14-15; Марк 1:29-31). Чуть позже Христос избрал Его Двенадцати апостолов, как Его постоянное сообщников в проповедуя Царствие Божие.
Растущая известность среди Двенадцати
Среди Двенадцати Питер скоро стало заметным. Хотя в нерешительный характер, он держится с большим верности, твердости в вере и любви к притока Спасителя; сыпь, так и на словах и действовать, то он имеет полный рвением и энтузиазмом, хотя на мгновение легкий доступ к внешним воздействиям и запугать трудностями. Чем более выдающихся апостолов становятся в евангельских текстов, тем более заметным делает Питер, как в качестве первого из них. В списке Двенадцати по случаю их торжественным призывом к апостольства, не только Питер всегда стоять на их головы, но и фамилию, Петр дал ему Христом особенно подчеркнул, (Матфея 10:2): "Duodecim autem Апостолорум nomina haec: Примус Симон квинкиес dicitur Петрус... "; Марк 3:14-16:" Ет fecit ут essent duodecim маркетинговая illo, и ут mitteret eos praedicare... и imposuit Симони nomen Петрус "; Лк. 6:13-14: "Эт маркетинговая умирает factus esset, vocavit discipulos suos, и elegit duodecim экс ipsis (quos и апостола nominavit): Simonem, quem cognominavit Petrum..." Неоднократно Петр говорит от имени других апостолов (Мф. 15:15; 19:27; Лк. 12:41 и т.д.). Когда Христа слова в адрес всех апостолов Петра ответы на их название (например, Матфея 16:16). Часто Спасителя Оказывается, специально для Петра (Матфея 26:40; Лк. 22:31 и т.д.).
Очень характерным является выражением подлинной верности Иисусу, в котором Питер имя Его во имя других апостолов. Христос, после Он говорил о тайне приема Его Тела и Крови (Ин. 6:22 sqq.), И многие из учеников Его оставили Его, обратился к Двенадцати, если они тоже должны покинуть Него; Петра Ответ приходит сразу же: " Господи, кому нам идти? Ты слова вечной жизни. И мы уверовали и уразумели, что Ты, Святый Божий "(Vulgate" Ты ли Христос, Сын Божий "). Сам Христос вполне согласуется Питер особый приоритет, и первое место среди апостолов, и назначает ему за такое по различным поводам. Петр был одним из трех апостолов (с Иакова и Иоанна), которые были со Христом на определенных особых случаях повышение дочь Иаир из мертвых (Мк 5:37; Лк. 8:51); Преображения Христа (Мф. 17 : 1; Марк 9:1; Лк. 9:28), то Агони в саду Gethsemani (Матфея 26:37; Марк 14:33). В ряде случаев также Христос выступает за его выше всех других; Он вступает Петра лодке по озеру Genesareth проповедовать на множестве на берегу (Лук. 5:3), когда он был чудесным образом ходить по водам, он призвал Петра прийти к Нему через озеро (Матфея 14:28 sqq.); Он направил его на озеро ловить рыбу, в чьих уст Петра нашел stater платить, как дань (Матфея 17:24 sqq.).
Питер становится главой апостолов
В особо торжественным образом Христа акцентировал Петра приоритет среди апостолов, когда, после того, как Петр признал Его, как Мессиас, Он обещал, что он будет главой Его стадо. Иисус был затем жилья с Его апостолов в окрестностях Кесарии Филипповой, открыли огонь по его работе спасения. Как Христос в ближайшие договорились так мало в органах власти и славы с ожиданиями в Мессиас, много разных мнений о Нем были тока. Хотя путь вместе с Его апостолов, Иисус спрашивает их: "Кого делать мужчины говорят, что Сын Человеческий?" Апостолы ответили: "Некоторые Иоанна Крестителя, а также некоторые другие Элиас, и другие Иеремию или одного из пророков". Иисус говорит им: "Но кому нужно сказать, что я?" Симон сказал: "Ты Христос, Сын Бога Живого". И Иисус сказал ему: "Блажен ты, Симон Бар-Иона, потому что плоть и кровь не Бог показал ему тебя, но мой отец, который на небесах. И я говорю тебе: Это ты Питер [Kipha, один породы], и на сем камне [Kipha] Я создам Церковь Мою [ekklesian], и врата ада не одолеют ее. И я дам тебе ключи Царствия Небесного. И все, что ты будешь связывать на Земли, то она должна быть также связано на небе: и что ты будешь потерять на земле, то она должна быть ослабели также в небесах ". Затем он приказал его ученикам, что они должны сказать, что никто не был Иисус Христос (Матфея 16:13-20; Марк 8:27-30; Лк. 9:18-21).
По словом "рок", Спасо-не могут иметь в виду Себя, но только в Питер, как это гораздо более очевидной в арамейском, в котором одно и то же слово (Kipha) используется для "Петра" и "рок". Его заявление, а затем признается, но одно объяснение, а именно то, что он хотел бы сделать Петра главой всего сообщества тех, кто верил в Него, как справедливо Мессиас, что с помощью этого фонда (Питер) Царстве Христа будет непобедимый, что духовное руководство со стороны верующих была помещена в руках Петра, в качестве специального представителя Христа. Это значение приобретает столько яснее, когда мы вспоминаем о том, что слова "привязки" и "потерять" не метафорические, но еврейских юридических терминов. Ясно также, что позиция Петра среди других апостолов и в христианской общине является основой для Царства Божия на земле, то есть Церковь Христова. Петр был лично установлено в качестве главы апостолов Христом Себя. Этот фонд создан для Церкви ее учредитель не может исчезнуть с лица Петра, но то, чтобы продолжать и не продолжать (как фактическая история показывает), в примат Римской Церкви и ее епископов.
Полностью несовместимы, и в самой неприемлемой является позиция протестантов, которые (как Schnitzer в последнее время) утверждают, что главенство римского епископов не может быть выведено из приоритета, которые Питер провел среди апостолов. Точно так же, как важно деятельности Двенадцати апостолов в создание и расширение церкви, не совсем исчезнуть с их смерти, так что, несомненно, сделал папского Главенство Петра не полностью исчезнуть. Как и предполагалось Христом, чтобы они продолжали свое существование и развитие в форме, соответствующей церковным организмом, так же как должность апостолов продолжалась в надлежащей форме.
Возражения были подняты в отношении подлинности формулировка этого прохода, но единодушное свидетельство рукописей, параллельных проходов в других Евангелиях, и Твердая убежденность до Константина литературы представляет самый надежный доказательства подлинности и untampered состояние Текст Матфея (см. "Стиммен MariaLaach aus", я, 1896.129 sqq.; Теологие унд Глаубе ", II, 1910, 842 sqq.).
Его трудно с Страсти Христовы
Несмотря на его твердой вере в Иисуса, Питер до сих пор нет точных сведений о миссии и деятельности Спасителя. Страдания Христа в особенности, как противоречащие его мирские представления о Мессиас, было немыслимо для него, и его ошибочной концепции иногда вызвало резкое обличение от Иисуса (Мф. 16:21-23, Марк 8:31-33). Петра нерешительный характер, которые продолжались несмотря на его энтузиазм верности его капитан, была четко показали, в связи с Страсти Христовы. Спас уже сообщили ему о том, что сатана был требуемый ему, что он может отсеивать ему, как пшеница. Но Христос был молились за него, что его вера не нет, и, будучи один раз пересчитаны, он подтверждает его братьев (Лк. 22:31-32). Питер в том, что он готов сопровождать своего капитана в тюрьму и на смерть, вызвал Христа предсказание, что Питер должен отказать в Него (Мф. 26:30-35; Марка 14:26-31; Лук. 22:31-34; Иоанна 13:33 -38).
Когда Христос приступил к умывать ноги ученикам Своим перед вечеря, и пришли первыми Питер, то на первый протест, но, по Христа заявив, что иначе он не должны иметь никакого отношения с Ним, сразу сказал: "Господи, и не только ноги мои, но и руки мои и моей голове "(Ин. 13:1-10). В саду Gethsemani Петр представить Спасителя в упрек, что он спал, как другие, в то время как его капитан страдали смертельной муки (Марк 14:37). На ареста Иисуса, Петр в один вспышки гнева желает защитить его капитан силой, но было запрещено делать это. Он на первый вышли на рейс с других апостолов (Ин. 18:10-11; Матфея 26:56); затем он затем захватили его Господь на дворе Верховный жрец, и там отказывают Христа, утверждая, прямо и присяге, что он Ему не знал (Матфея 26:58-75; Марка 14:54-72; Лук. 22:54-62; Иоанн 18:15-27). Этот отказ, разумеется, объясняется, не прошествии интерьера веру во Христа, но и для внешнего страх и трусость. Его печаль была, таким образом, столько более, когда после его капитан превратил Его взгляд по отношению к нему, он четко признал, что он уже сделал это.
В Рисен Господь подтверждает Петра приоритет
Несмотря на эту слабость, его положение как главы апостолов было позднее подтверждено Иисуса, и его преимущество было не менее заметным после Воскресения, чем раньше. Женщины, которые были первыми, чтобы найти Христа могила пуста, получил от ангела специальное послание для Петра (Марк 16:7). Для него только из апостолов Христос же, как в первый день после Воскресения (Лк. 24:34; 1 Кор 15:5). Но, самое главное, когда он появился на озере Genesareth Христос вновь Петру Его специальная комиссия, чтобы накормить и защитить Его стадо, после Петр трижды подтвердил его особой любви к Родине, Master (Иоанн 21:15-17). В заключение Христа предсказывали насильственной смерти Петра придется страдать, и, таким образом, предложил ему следовать Ему в особом порядке (Ин. 21:20-23). Таким образом, был Петр призвал и обучены для Апостлешип и одевался с примат апостолов, которые, как он осуществляется в наиболее недвусмысленным образом после Христова Вознесения на Небеса.
II. ST. ПЕТР В ИЕРУСАЛИМЕ И ПАЛЕСТИНЫ после взлета
Наша информация о первой Апостольская деятельность святого Петра в Иерусалиме, Иудее, и в округах растяжения, как далеко на север, как Сирия взята в основном из первой части Деяний Апостолов, и это подтверждено параллельно с заявлениями кстати в Епистлес из Сент-Пол. Среди толпы апостолов и учеников, которые, после Христова Вознесения на небеса с горы Оливет, возвратились в Иерусалим, чтобы дождаться выполнения Его обещание направить Святого Духа, Петр сразу же заметным в качестве лидера всех, и отныне постоянно признается в качестве руководителя первоначальной христианской общины в Иерусалиме. Он берет на себя инициативу в назначении на папского колледжа другого свидетеля о жизни, смерти и воскресении Христа заменить Judas (Деяния 1:15-26). После спуска Святого Духа на праздник Пятидесятницы, Петр постоянно во главе Апостолов сдает первая публичная проповедь провозгласить жизни, смерти и воскресении Иисуса, и выигрывает большое число евреев, как преобразуется в христианской общины (Деяния 2:14-41). Во-первых апостолов, то он работал государственным чудо, когда с Джоном он пошел в храм и вылечить хромой мужчина на Красивые ворота. Для людей, в изумлении около двух апостолов, он проповедует долго проповеди в Порч Соломона, и привносит новые возрастет до своей паствы верующих (Деяния 3:1-4:4).
В ходе последующего осмотра двух апостолов перед еврейской Верховного Совета, Петр защищает в неустрашимый и впечатляющим образом дело Иисуса и обязательства и свободы апостолов на проповедь Евангелия (Деян. 4:5-21). Когда Анания и Сапфира попытка обмануть апостолов и народ, как Петр, как судья их действий, и Бог исполняет приговор наказания, принятых апостола, вызывая внезапной смерти двух виновных (Деян. 5:1-11). В многочисленных чудес, Бог подтверждает апостольской деятельности Христа, утверждающая, и здесь также есть особого упоминания Петра, поскольку отчет о том, что жители Иерусалима и соседних городов перевозиться своих больных в своей постели на улицу с тем, что тень Петра, возможно, падения на них, и они могут быть тем самым исцелил (Деяния 5:12-16). Постоянно растущее число верующих, в результате еврейского верховного совета для принятия новых мер по борьбе с апостолами, но "Петр и апостолы" ответ, что они "должны повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян. 5:29 sqq.). Не только в Иерусалиме, сам же Петр труда при выполнении миссии, возложенной на него его капитан. Он также сохранить связи с другими христианскими общинами в Палестине и проповедовал Евангелие так там и на землях, расположенных дальше на север. Когда Филипп Диакон получила большое число верующих в Самарии, Петр и Иоанн были deputed перейти туда из Иерусалима, чтобы организовать сообщество и ссылаться на Духа Святаго спуститься на верующих. Петр, как во второй раз в качестве судьи, в случае с магом, Симон, который хотел бы выкупить у апостолов власть, что он также мог бы ссылаться на Духа Святаго (Деян. 8:14-25). На обратном пути в Иерусалим, два апостолы проповедовали радостным весть о Царстве Божием. Впоследствии, после отъезда Павла из Иерусалима, и конверсии до Дамаск, христианские общины в Палестине, были оставлены на мир со стороны еврейского совета.
Питер сейчас провел обширные миссионерские поездки, которые привели его к морским городов, Lydda, Joppe, и Кейсария. В Lydda он излечить в парализованный Енеас, в Joppe он поднял Тавифа (Dorcas) из мертвых, и в Кесарии, дал в видение, которое он имел в Joppe, он крещен и получил в Церкви первых нееврейских христиан, сотник Корнилий и его родственников (Деян. 9:31-10:48). От Петра вернуться в Иерусалим чуть позже, в строгом еврейских христиан, кто считает, что полное соблюдение еврейского закона как обязательного для всех, спросила его, почему он поступил и едят в доме на необрезанный. Питер рассказывает о его видении и защищает его действий, который был ратифицирован апостолов и верующих в Иерусалиме (Деян. 11:1-18). В подтверждение позиции внимания Петра на Луки, в актами, является обеспечиваемая показания Святого Павла (Гал. 1:18-20). После его преобразования и трех лет проживания в Аравии, Павел пришел в Иерусалим ", чтобы посмотреть, Петр". Здесь апостол от язычников четко обозначает Питер, как уполномоченный главой апостолов, и в начале христианской церкви. Петра длительного пребывания в Иерусалиме и Палестине скоро пришел конец. Ирод Агриппа я начал (AD 42-44) новый гонений на церковь в Иерусалиме; после казни Иакова, Зеведеева, этот правитель был Петр брошен в тюрьму, намереваясь на него также выполнение после еврейского Паш был более . Петр, однако, был освобожден в чудесном образом, и, исходя в дом матери Иоанна Марка, где многие верующие собрались на молитву, информировал их о его освобождения от руки Ирода, поручил им сообщить то, чтобы Джеймс и братьев, а затем покинули Иерусалим пойти на "другом месте" (Деян. 12:1-18). Что касается Св. Петра последующие мероприятия, которые мы не получают дальнейшего связано информации из существующих источников, хотя мы обладаем короткий адрес отдельных эпизодов его последующей жизни.
III. Миссионерских поездок на востоке; совета апостолов
Санкт Луки не говорят нам, куда Петр пошел после своего освобождения из тюрьмы в Иерусалиме. От случайных заявлений, которые мы знаем, что он затем сделал обширные миссионерские поездки на Востоке, хотя мы и не дают никакого представления к хронологии его поездок. Она уверена в том, что он остается на некоторое время в Антиохии, он, возможно, даже вернулась туда несколько раз. Христианская община в Антиохии была основана в христианство евреев, которые были изгнаны из Иерусалима со стороны преследований (Деяния 11:19 sqq.). Питер жительства среди них оказались на эпизоде, касающиеся соблюдения прав еврейского церемониальный закон даже в христианство язычников, связанных Святого Павла (Гал. 2:11-21). Главный апостолов в Иерусалиме - "столпов", Петра, Иакова и Иоанна, - был безоговорочно утвержден Св. Павла апостольства к язычникам, в то время как они сами, чтобы труд в основном среди евреев. Хотя Поль был жилья в Антиохии (дата не может быть точно определена), Святого Петра, и пришел туда добровольно, смешанной с нееврейскими христиан общины, посещать их дома и совместного их питание. Но когда христианство евреев прибыл в Иерусалим, Петра, опасаясь, чтобы эти жесткие наблюдателей от еврейских церемониальный закон должен быть scandalized них, и его влияние на еврейские христиане будут опасности, избежать тех пор питания с необрезанный.
Его поведение сделал большое впечатление на других еврейских христиан в Антиохии, так что даже Варнава, Св. Павла компаньон, сейчас избегать питания с христианство язычников. Поскольку эта акция была полностью противоречит принципам и практике Павла, и может привести к путанице среди преобразованы язычников, это имя апостола публичного упрека Св. Петра, потому, что его поведение, как представляется, указывают на желание заставить языческие преобразует стать Евреи и принять обрезание и еврейского права. Весь инцидент является еще одним доказательством того авторитетные позиции Святого Петра в Древней Церкви, так как его примеру и поведение считается решающим. Но Павел, который справедливо видел непоследовательность в проведении Петра и еврейских христиан, не колеблясь защищать иммунитет преобразованы язычников от еврейского закона. Что касается Петра последующие позиции по этому вопросу Святого Павла дает нам нет четкого информации. Но весьма вероятно, что Петр ратифицировала споры о апостол от язычников, и с тех пор вело себя в христианство язычников, как на первый. В качестве основных оппонентов своего мнения в этом вопросе, Пол имена и борется во всех его работ только в крайних еврейских христиан ближайшие "от Джеймса" (то есть, из Иерусалима). Несмотря на то, что дата этого случая, независимо от того, до или после совета апостолов, не может быть определена, то, возможно, имело место после совета (см. ниже). Более поздняя традиция, которая существовала еще в конце второго века (Ориген, "Хом. Вы в Lucam"; Еусебиус, "исторических. Eccl.", III, xxxvi), что Петр основал церковь Антиохии, указывает То, что он трудился долгий период, а также, возможно, что он жил там к концу своей жизни, а затем назначен Evodrius, первый из линии Антиохийский епископов, глава общины. Последнее мнение лучше всего объяснить традицией в виду фундамент церкви Антиохии в Санкт-Петер.
Кроме того, вероятно, что Петр продолжил апостольскую трудов в различных районах Малой Азии за это едва ли можно предположить, что весь период между его освобождения из тюрьмы, и Совет Апостолов было израсходовано непрерывно в одном городе, независимо от того, Антиохии, Рима, или в других местах. И, поскольку он впоследствии имя первого своего Епистлес для верующих в провинциях Понтуса, Галатия, Каппадокия, и в Азии, можно обоснованно предположить, что он трудился лично, по крайней мере в некоторых городах этих провинций, посвятив себя главным образом Диаспоры. В-е, однако, имеет более общий характер, и дает мало указанием личных отношений с людьми, к кому она обращена. В соответствии с традицией, связанных епископа Дионисия из Коринфа (в Еусебиус, "исторических. Eccl.", II, xxviii), в своем письме к Римской Церкви под папа Сотер (165-74), что Петр (как Павел) жил в Коринфе, и посажены Церковь существует, не может быть полностью отвергнута. Даже несмотря на то, что традиции не должны получать поддержку из существования "партии Кифа", что Павел упоминает среди других отделов церкви Коринфа (1 Кор 1:12; 3:22), по-прежнему Петра пребывания в Коринфе (даже в связи с посевной и правительство в церкви Павлом) не является невозможным. Это Святого Петра совершил различных апостольской поездки (несомненно, в это время, особенно, когда он уже не без гражданства, постоянно проживающие в Иерусалиме), безусловно, установленного в целом замечание Святого Павла в 1 Коринфянам 9:5, касающиеся "остальным апостолам , и братья [братья] в Господе, и Кифа ", которые ехали примерно в осуществлении их Апостлешип.
Питер вернулся иногда к первоначальной христианской церкви в Иерусалиме, руководство которой было поручено Сент-Джеймс, относительная Иисуса, после отъезда принца Апостолов (AD 42-44). Последнее упоминание Святого Петра в актах (15:1-29; ср. Римлянам 2:1-10) происходит в докладе Совета Апостолов по случаю такого прохождения визита. В соответствии с этим проблемы, вызванные экстремальными еврейских христиан Павел и Варнава в Антиохии, в церкви этого города было отправлено этих двух апостолов с другими посланниками в Иерусалим, чтобы добиться окончательного решения в отношении обязательств по преобразованы язычников (см. JUDAIZERS). В дополнение к Иакова, Петра и Иоанна были затем (около 50-51 н.э.) в Иерусалиме. При обсуждении и решении этого важного вопроса, Питер, естественно, осуществлял решающее влияние. Когда большое расхождение во мнениях проявляется в сборке, Петр говорит решающим словом. Задолго до того, в соответствии с Божьей показаний, он объявил о Евангелии с иноплеменниками (конверсия Корнилий и его семьи); почему, следовательно, попытка поставить еврейское ярмо на шею конвертированных язычников? После Павел и Варнава был связан, как Бог производил среди язычников ими, Джеймс, главный представитель еврейского христиан, принял Петра мнению, и по согласованию с ними сделал предложения, которые были высказаны в энциклике к преобразованы язычников.
В происшествий в Кесарии и Антиохии, и дискуссии в Совете Иерусалима ясно Петра отношение к конвертации из язычества. Как и другие подлинные одиннадцать апостолов, он рассматривает себя в качестве призваны проповедовать веры в Иисуса первым среди евреев (Деяния 10:42), так, что выбранный народом Бога, возможно, долю в спасение во Христе, обещанные им в первую очередь и выдача от своих рядах. Видение на Joppe и effusion Духа Святаго над преобразованы языческие Корнилий и его близкие, определяется Питер признать эти немедленно в сообщество верующих, не навязывать им еврейского закона. Во время своей апостольской поездки за пределами Палестины, то он признается в практике равенство Джентиле и еврейских конвертирует, как его первоначальное поведение в Антиохии доказывает. Его отчужденности от Джентиле преобразует из рассмотрения для еврейских христиан из Иерусалима, никоим образом не означает официального признания мнения крайней Judaizers, которые были так против Святого Павла. Это был четко и, бесспорно, его позиция в Совете Иерусалиме. Между Петра и Павла не было догматическое различие в их концепции спасения для евреев и христиан Джентиле. Признание Павла, как апостола из язычников (Гал. 2:1-9) был совершенно искренним, и исключает все вопрос об основных расхождения во мнениях. Святого Петра и других апостолов признал преобразует из язычества, как христианские братья на равных; евреев и христиан Джентиле образовали единое Царство Христово. Если поэтому Питер посвятил preponderating часть его апостольской деятельности для евреев, это возникает в основном из практических соображений, а также от позиции Израиля в качестве избранных народом. Баур гипотезы противоположных течений "Petrinism" и "Paulinism" в Древней Церкви является абсолютно неприемлемой, и в настоящее время полностью отвергнут протестантами.
IV. Деятельности и смерти в ROME; захоронения
Это, безусловно, создан исторический факт, что Санкт-Петер трудился в Риме в ходе последней части своей жизни, и закончилась его земная время мученичества. Что касается продолжительности его апостольской деятельности в римской столицы, преемственности или иное его проживания там, детали и успех его трудов, а также хронология его прибытия и смерти, все эти вопросы являются неопределенными, и может быть решена только гипотезы о более или менее обоснованными. Важным фактом является то, что Петр умер в Риме: это представляет собой историческую основу иска из епископов Рима к апостольской Главенство Петра.
Св. Петра жительства и смерть в Риме создаются за споры, как исторические факты, ряд конкретных свидетельств простирающегося от конца первого к концу второго столетия, и, исходя из нескольких земель.
Этот способ, и поэтому местом его смерти, должны были широко известны в кругах христианских продлен в конце первого века это видно из замечание введено в Евангелие святого Иоанна о Христе в пророчество о том, что Петр был связан с Ним и будет привели куда он не будет - "А это он сказал, что свидетельствует то, что смерть он должен был прославлять Бога" (Ин. 21:18-19, см. выше). Такое замечание предполагает, в читатели Четвертого Евангелия знания о смерти Петра.
Св. Петра Первого Послание было написано почти несомненно из Рима, так как приветствие в конце говорится: "В том, что церковь в Вавилоне, избран вместе с вами, saluteth вас: и так doth мой сын Марк" (5:13). Вавилон здесь должны быть определены с Римской капитала, а с Вавилона на Евфрате, которые лежат в руинах, или Новый Вавилон (Селевкия) на Тигр, или египетский Вавилон близ Мемфиса, или Иерусалима не может быть означало, ссылка должна быть в Риме , то только в городе, который называется Вавилон в других странах древней христианской литературы (Откровение 17:5; 18:10; Oracula Сивиллы. ", V, стихи 143 и 159, изд. Geffcken, Лейпциг, 1902, 111).
От епископа Papias в Хиераполис и Климент Александрийский, который как обратиться к свидетельству старых пресвитеров (т.е., ученики апостолов), мы узнали, что Марк написал свое Евангелие в Риме по просьбе римского христиан, которые желаемого один письменный памятник доктрину проповедовал им Святого Петра, и его ученики (Еусебиус, "исторических. Eccl.", II, xv, III, xl; VI, xiv), и это подтверждено Ириней Лионский (Adv. haer., III , я). В связи с этим информация о Евангелие святого Марка, Еусебиус, полагаясь возможно, на более раннем источнике, говорится о том, что Петр Римский образно описано, как Вавилон в своем Первый-е.
Еще одним свидетельством о мученической смерти Петра и Павла поставляется Климент Римский в своем Послание к Коринфянам (написана около 95-97 н.э.), в котором он говорит (в): "Через рвением и хитростью величайших и самых праведных поддерживает [о Церковь] которые подвергаются преследованиям и были воевал до смерти. Давайте место на наших глазах добрых апостолов - Святого Петра, который в результате несправедливого рвением, пострадал не один или два, но много мук, и, таким образом, с учетом показаний ( martyresas), вступил в заслуживает место славы ". Затем он упоминает Павла и ряд избрать, которые были собраны с других и страдает мученичества "среди нас" (англ. hemin, то есть, среди римлян, то это означает, что выражение также несет в главу. Iv). Он говорит, безусловно, как весь проход оказывается, в Neronian преследования, и, таким образом, касается мученической смерти Петра и Павла, что эпоха.
В своем письме в начале второго столетия (до 117), в то же время доведено до Рима за мученичество, почтенного епископа Игнатия из Антиохии стремится всеми средствами, чтобы сдержать Роман христиан из стремления к его помиловании, заметив: "Я вопрос Вас нет команды, как Петр и Павел: они были апостолы, а я, но в плен "(К пункту Романс 4). Смысл этого замечания, которые должны быть двух апостолов лично трудился в Риме, и с апостольской власти проповедовал Евангелие в этой стране. Епископ Дионисий в Коринфе, в своем письме к Римской церкви во время папа Сотер (165-74), говорит: "У тебя поэтому в своих срочных призыв связан тесно посевная Петра и Павла в Риме и Коринфе. Для обеих посеял семена Евангелия в Коринфе, и поручил вместе с нами, так же, как они также преподавал в одном и том же месте в Италии, и в то же время страдает мученичества "(в Еусебиус," исторических. Eccl. ", II, xxviii).
Ириней Лионский в Лионе, уроженец Малой Азии, и ученик Поликарп из Смирна (ученик святого Иоанна), прошло значительное время, в Риме вскоре после середины второго столетия, а затем приступил к Лион, где он стал епископом в 177; он назвал церковь, как наиболее известных и главного preserver из апостольской традиции, как "лучшая, и самая древняя церковь, известная всем, основанная и организованная в Риме в двух самых славных апостолов Петра и Павла" ( Расш. Haer., III, iii; ср. III, я). Таким образом, он использует всемирно известной и признанной факт апостольской деятельности Петра и Павла в Риме, чтобы найти в нем подтверждение от традиции против еретиков.
В своем "Hypotyposes" (Еусебиус, "исторических. Eccl.", IV, xiv), Климент Александрийский, учитель в школе катехизации, что город с почти 190, говорит о прочности традиции из пресвитеров: "После Петра объявила о Слове Бога в Риме и проповедовал Евангелие в духе Бога, множество слушателей просил Марк, который уже давно сопровождал Петра на всех его поездках, чтобы записать то, что апостолов проповедовал им "(см. выше) .
Как и Ириней Лионский, Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан призывы, в его автор против еретиков, в доказательство, обеспечиваемая папского трудов Петра и Павла в Риме правду о церковной традиции. В "Де Praescriptione", xxxv, он говорит: "Если ты рядом Италия, ты Рим, где власть все в пределах досягаемости. Как повезло, эта церковь, для которых апостолы имеют облили их целом преподавания с их кровью, когда в Питер подражания в Страсть от Господа, когда Павел был коронован с кончиной Иоанна "(scil. Крестителя). В "Scorpiace", xv, он также говорит о распятии Петра. "В начинающих веру Nero впервые кровавые в Риме. Там Петр опоясал другого, поскольку он был связан с крестом". В качестве примера о том, что он был несущественным с тем, что водное крещение управляется, он заявляет в своей книге ( "На Крещение", гл. В), что существует "никакой разницы в том, что, с которой Иоанн крестил в Иордане, и о том, что, с которой Петр крестил в Тибр ", и против Марсион он обращается к свидетельству о римских христиан", на которых Петр и Павел имеют завещал Евангелия опечатаны с их крови "(Adv. Марк., IV, н). Римская, Каиус, живший в Риме во время папы Зефиринус (198-217), писал в своем "Диалог с Proclus" (в Еусебиус, "исторических. Eccl.", II, xxviii), направленной против Montanists: " Но я могу показать трофеи из апостолов. Если вас интересует, чтобы перейти на Ватикан или на пути к Остиа, ты будешь найти трофеев из тех, кто основал эту церковь ". К трофеев (tropaia) Еусебиус понимает могилы апостолов, но его мнению, выступает против современных следователей, которые считают, что место казни в виду. Для наших целей это не имеет значения, которые мнение является правильным, как свидетельство сохраняет свою полную стоимость, в любом случае. Во всяком случае на место казни и погребения, так были близки вместе; Святого Петра, который был казнен в Ватикане, получила также его могила там. Еусебиус также ссылается на "надписи имена Петра и Павла, которые сохранились и по сей день на могиле-места там" (т. е. в Риме).
Там, таким образом, существуют в Риме древний epigraphic мемориал памяти смерти апостолов. В скрывать уведомления в Muratorian Фрагмент ( "Лукас оптимальные theofile conprindit quia югу praesentia eius singula gerebantur sicuti и semote passionem petri evidenter declarat", изд. Preuschen, Тюбинген, 1910, p. 29), также предполагает определенный древней традиции о смерти Петра в Рим.
В apocryphal актах святого Петра, и в Деяниях св. Петра и Павла также принадлежат к серии свидетельств о смерти этих двух апостолов в Риме.
В оппозиции к настоящему самостоятельным и единодушное свидетельство раннего христианском, некоторые несколько протестантские историки попытались в последнее время выделить на жительство и смерть Петра в Риме, как легендарный. Эти попытки не привели к полной неудаче. В нем утверждалось, что традиция в отношении Петра резиденции в Риме первой возникла в Ebionite кругах, и составной частью легенды о Симон Маг, в которой Павел выступает против Питера, как ложное Апостол Симон под; как бое было пересажено в Рим , так и выросла на ранней даты, легенда о деятельности Петра в том, что капитал (таким образом, в Баур, "Паулюс", 2 изд., 245 sqq., а затем Хасе и особенно Липсиус, "Die quellen дер römischen Petrussage", Киль , 1872). Но эта гипотеза оказалась принципиально неприемлемо в целом характер и сугубо местного значения в Ebionitism, и непосредственно опровергается выше подлинных и полностью независимые свидетельства, которые, по крайней мере, как древние. Он кроме того, в настоящее время полностью отказаться от серьезных протестантских историков (см., например, Гарнака замечания в "Геш. Altchristl дер. Литература", II, я, 244, n. 2). В последнее время попытка была предпринята в Ербес (Zeitschr. мех Kirchengesch., 1901, стр. 1. Sqq., 161 sqq.), Чтобы показать, что Святой Петр погиб в Иерусалиме. Он обращается к apocryphal актах святого Петра, в котором два римляне, Альбинус и Агриппа, которые упомянуты в качестве преследователей из апостолов. Эти он идентифицирует с Альбинус, прокурор Иудее, и преемник Фест и Агриппа II, принца Галилеи, а оттуда conciudes, что Петр был приговорен к смертной казни, и в жертву этим прокурором в Иерусалиме. В untenableness этой гипотезы сразу же становится очевидной из простого факта, что наше ближайшее определенное свидетельство о смерти Петра в Риме далеко antedates на apocryphal актами, к тому же никогда на протяжении всего круга христианских древности в любой город, помимо Риме было назначено место мученичества о св. Петра и Павла.
Хотя тот факт, Св. Петра деятельности и смерть в Риме настолько четко определены, мы обладаем нет точной информации относительно деталей его пребывания Роман. В описательной части содержатся в apocryphal литературе второго века о якобы борьбы между Петр и Симон Волхв принадлежат к области легенд. Из уже упомянутого заявления относительно происхождения Евангелие святого Марка мы можем заключить, что Петр трудился в течение длительного периода в Риме. Этот вывод подтверждается единогласно голос традиции, которые, в начале второй половины второго века, называет принца Апостолов основателем римской церкви. Это широко распространенное, что Питер нанес первый визит в Рим после того, как он был чудесным образом освобожден из тюрьмы в Иерусалиме, о том, что, "другое место", Люк означает, Рим, но опущен название по особым причинам. Не исключено, что Питер сделал миссионерской поездки в Рим в это время (после 42 н.э.), но такой путь не может быть установлена с определенностью. В любом случае мы не можем призвать в поддержку этой теории, в хронологическом извещения в Еусебиус и Джером, поскольку, хотя эти уведомления тянется к летописи третьего века, они не старые традиции, но результат вычислений на основе от епископского списки. В римской список епископов, начиная со второго века, там был введен в третьем столетии (как мы узнаем из Еусебиус и "Хронограф в 354") уведомление, в двадцать пять лет понтификата Св. Петра, но мы не могут проследить свое происхождение. Эта позиция, следовательно, не дает оснований для гипотезы первый визит Святого Петра в Риме после его освобождения из тюрьмы (около 42). Поэтому мы можем признать лишь возможность такого раннего визита в столицу.
Задача определения году Св. Петра смерть присутствовали с аналогичными трудностями. В четвертом веке, и даже в летописи в-третьих, мы находим две разные позиции. В разделе "Хроника" в Еусебиус тринадцатый или четырнадцатый год Nero приводится в том, что о смерти Петра и Павла (67-68); этой даты, принятое Джером, заключается в том, что в целом провел. В год 67 также поддержала заявление, а также принято Еусебиус и Джером, что Петр пришел в Рим под император Клавдий (в соответствии с Джером, в 42), а также вышеупомянутые традиции двадцать пять лет епископата Петра (см. Бартолини, "Сопра l'anno 67 таковой fosse quello дель martirio деи gloriosi Апостоли", Рим, 1868). А другое заявление оборудован по "Хронограф в 354" (ред. Дучесне, "Либер Pontificalis", I, 1 sqq.). Это касается Св. Петра прибытия в Рим на год 30, и его смерть и о том, что Святой Павел до 55.
Дучесне показала, что даты, в "Хронограф" была включена в список из пап, которые содержатся только их имена и продолжительности их pontificates, а затем, в хронологическом предположение, что в год смерти Христа было 29, в год 30 был включен в качестве начала понтификата Петра, и его смерть, упомянутые 55, на основе двадцать пять лет понтификата (цит.., introd., вы sqq.). Эта дата, однако, в последнее время защищал Келлнер ( "Иисуса Назорея фон u. кошельковые Апостел им Рахмен дер Зейтгешихте", Ratisbon, 1908; "Традиция geschichtl. Bearbeitung u. Легенде в дер Кронологие дез apostol. Zeitalters", Бонн, 1909). Другие историки признают год 65 (например, Бианчини, в его издание "Либер Pontificalis" в PL CXXVII. 435 sqq.) Или 66 (например, Foggini, "De romani b. Петри itinere и episcopatu", Флоренция, 1741; Кроме того, Tillemont). Гарнака стремился установить год, 64 (т. е. с начала этого Neronian преследования), что и Питер смерти ( "Геш. Altchristl дер. Лир. Еусебиус бис", пт. II, "Die Кронологие", то я, 240 sqq.). Эта дата, которая была уже поддерживается Кейв, дю Пин, и Веселер, был принят Дучесне (Hist. ancienne де l'eglise, I, 64). Ербес ссылается Св. Петра смерть 22 февраля, 63, Св. Павла 64 ( "Тексте u. Унтерсучунген", новая серия, IV, я, Лейпциг, 1900, "Die Todestage дер Апостел Петрус u. Паулюс u. ihre рум . Denkmaeler "). Дата смерти Петра, таким образом, еще не решил; период между июлем, 64 (вспышка на Neronian преследования), и в начале 68 (9 июля Nero бежали из Рима и совершил самоубийство), должны быть оставлены открытыми для даты его смерти. В день его мученической также неизвестно; 29 июня, принятой день своего праздника с четвертого века, не может быть доказано, чтобы быть в день его смерти (см. ниже).
В связи с образом Петра смерти, мы обладаем традицией - засвидетельствовано Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан в конце второго века (см. выше) и Ориген (в Еусебиус, "исторических. Eccl.", II, я), - что он страдал на кресте . Ориген говорит: "Петр был распят в Риме с его головой вниз, как он сам желал страдать". Как и место исполнения, могут быть приняты с большой вероятностью в Neronian сады на Ватикан, поскольку, в соответствии с Тацита, были приняты в целом, ужасные сцены из Neronian преследования, а в этом районе, в непосредственной близости от Виа Корнелия и у подножия горы в Ватикане, князем апостолов нашли его захоронения. Из этой серьезной (поскольку слово tropaion является, как уже было отмечено, правильно понимать из гроба) Каиус уже говорят в третьем столетии. В то время останки Петра лежит на тех Павла в сейфе на Appian Дорога на месте объявление Catacumbas, где Церковь Святого Себастьяна (который по его возведения в четвертом веке был посвящен двум апостолов), в настоящее время стоит . Эти останки, вероятно, было доведено туда в начале этого Валериана преследований в 258, чтобы защитить их от угрозы осквернения, когда христианские кладбища-места были конфискованы. Позднее они были восстановлены на свои прежние места отдыха, и Константина Великого была великолепная базилика возведен над могилой Святой Петр у подножия Ватиканского холма. Эта базилика была заменена нынешней Св. Петра в шестнадцатом веке. В хранилище с жертвенника построили над его (confessio), было с четвертого века наиболее почитаемых мученика в храм на Западе. В подструктуру, в алтаре, в котором содержится свод саркофаг с останками святого Петра, выемка была сделана. Это была закрыта небольшой двери перед алтарем. Открывая эту дверь в паломник мог пользоваться большой привилегией на коленях прямо на саркофаг апостола. Ключи от этой двери были даны в предыдущих сувениры (см. Григорий Турский, "De gloria martyrum", то я, xxviii).
Память святого Петра также тесно связанных с Catacomb Св. Присциллы на Виа Салария. Согласно традиции, в нынешнем позднее христианской древности, Санкт-Петер здесь поручил верующих и управляемые крещения. Эта традиция, как представляется, основываться на еще ранее монументальные свидетельства. В catacomb находится в саду виллы из древних христианских и сенат семьи, Acilii Glabriones, а ее фундамент уходит корнями к концу первого века, и с тех Acilius Glabrio, консул в 91, был приговорен к смертной казни в соответствии Домитиан как христианин, то вполне возможно, что христианская вера в семье продлен вернуться к апостольской раз, и о том, что принц апостолы были даны гостеприимный прием в своем доме во время своего пребывания в Риме. Отношения между Петра и Pudens чей дом стоял на месте нынешней титульной церкви Pudens (в настоящее время Санта Pudentiana), как на отдых, а по легенде.
Что касается Епистлес Святого Петра, см. EPISTLES САНКТ-ПЕТЕР; касающихся различных апокрифы носящий имя Петра, в особенности Апокалипсиса и Евангелия от Святого Петра, см. APOCRYPHA. В apocryphal проповедь Петра (kerygma), начиная со второй половины второго столетия, вероятно, сборник предполагается путем проповеди апостола; несколько фрагментов сохраняются Климент Александрийский (см. Dobschuts, "Das Kerygma Петри kritisch untersucht" в "Тексте u. Унтерсучунген", XI, я, Лейпциг, 1893).
Против праздники, ул. ПИТЕР
Уже в четвертом веке праздник отмечался в память св. Петра и Павла в тот же день, хотя день был не то же самое, на Востоке, как и в Риме. Сирийская Мартирология в конце четвертого века, в котором приводятся выдержки из греческой каталог святых из Малой Азии, дает следующие праздники, в связи с Рождества (25 Dec.): 26 декабря, Санкт Стивен; 27 декабря , св. Иакова и Иоанна; 28 декабря, св. Петра и Павла. В Санкт-Григорий Nyssa в панегирик на храм Василия мы также сообщил, что эти праздники апостолов и святого Стефана следовать сразу же после Рождества. Армяне праздновали праздник также по 27 декабря, а несторианцами на втором пятницу после Крещения. Очевидно, что 28 (27) декабря был (например, 26 декабря Св. Стефана), произвольно выбранных, нет традиции относительно даты святых смерти в предстоящей. Главный праздник св. Петра и Павла был сохранен в Риме 29 июня, как уже в третьем или четвертом веке. Список праздниках мучеников, в Хронограф от Philocalus добавляет это уведомление до даты - "III. Кал. Июля Петри в Catacumbas и Паули Остиенсе Tusco и Бассо Косе". (год = 258). В "Martyrologium Hieronyminanum", в Бернской рукописи, следующие уведомления за 29 июня: "Romae через Aurelia natale святых Апостолорум Петри и Паули, Петри в Ватикан, Паули в через Ostiensi, utrumque в catacumbas, passi югу Нероне, Бассо и Tusco consulibus "(ред. де Росси-Дучесне, 84).
На сегодняшний день 258 в адрес показывает, что в этом году в память о двух апостолов отмечался 29 июня в "Виа Аппиа объявление Catacumbas (недалеко от Сан-Себастьяно fuori ле мура), потому что в этот день останки апостолов были переведены туда ( см. выше). Позднее, возможно, на строительство церкви в могилах на Ватикан, и в "Виа Ostiensis, останки были возвращены на свои прежние места отдыха: Петра в Ватикане базилика и Павла в церковь на Виа Ostiensis. На месте объявлений Catacumbas церковь была также построена еще в четвертом веке в честь двух апостолов. Из 258 главных праздник был находиться на 29 июня, в этот же день торжественные богослужения состоялась в вышеупомянутые три церкви с древних времен (Дучесне, "Оригинес дю culte chretien", 5 изд., Париж, 1909, 271 sqq. , 283 sqq.; Урбаин, "Эйн Martyrologium дер christl. Gemeinde цу ПЗУ один Анфанг дез 5. Jahrh.", Лейпциг, 1901, 169 sqq.; Kellner, "Heortologie", 3 изд., Фрайбург, 1911, 210 sqq. ). Легенда стремился объяснить временной оккупации Апостолов о серьезных объявлений Catacumbas по предположить, что вскоре после их смерти, в восточных христиан хотел украсть их тела, и привлечь их к Востоку. Вся эта история, очевидно, является результатом всенародного легенда. (Что касается Праздник кафедры Петра, см. КАФЕДРА PETER.)
Третья Роман праздник апостолов проходит с 1 августа: в праздник святого Петра Цепи. Этот праздник был первоначально самоотверженность праздник в церковь апостола, возводится на Esquiline Хилл в четвертом веке. А титулярного священник церкви, Филиппус, был папским legate при Совете Ефесе в 431. Церковь была восстановлена в Сикстус III (432-40) за счет византийской императорской семьи. Либо торжественное освящение состоялось 1 августа, и это был день приверженность ранее церкви. Возможно, этот день был выбран взамен языческого празднества, которые состоялись 1 августа. В этой церкви, которая по-прежнему постоянно (С. Пьетро в Винколи), были, вероятно, сох