В отличие от относительного консерватизма ранее буддийских школ, в которых строго придерживается признали учение исторических Будда, Махаяна охватывает более широкий спектр видов практики, имеет более мифологические учетом того, что Будда есть, и адреса более широких философских вопросов.
Два крупных Махаяна школы возникли в Индии: Madhyamika (Ближний путь ") и Vijñanavada (Только Сознание, также известный как Yogachara). С распространением буддизма Махаяна после Индии, других коренных школ, как, например, чистая Земля буддизм и дзэн.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Именно тогда и там, где Махайяна возникли в Индии, непонятно, но ее происхождение можно проследить до 2 века до н.э. и 1 века н.э.. В начале роста Махайяна способствовала индийского философа Нагарджуна, который основал Madhyamika школу. Его влиятельные автор представить некоторые из наиболее убедительных ранних составов Махаяна. В Madhyamika школе увеличилось на ряд сект, и было произведено в Китае в начале 5 веке буддийские миссионерской Kumarajiva, которые переведены Нагарджуна работы на китайский язык. К 625 Madhyamika достигла Японии путем Корея, хотя во всем мире он остается более влиятельной среди научной элиты, чем обычный человек.
В Чистый Земля школы Махаяна, основанный на 1 веке Sukhavativyuha Сутра (чистая Земля Сутра, а sutra это в письменной форме о том, что претендует на занесение в протокол дискурс Будды), был создан в Китае в 4 веке китайский ученый Хуийуан, кто сформировали devotional общества для медитации на имя Будды Амитабхи (Будды из бесконечных света). Этот раздел вырос, и распространяться через 6 и 7 веков, особенно среди простых людей.
В Vijñanavada (Только Сознание) школы утверждали, что сознание уже является реальной. Vijñanavada возник впервые в Индии около 4 веке и был доставлен в Китай двух столетий позже, китайский монах и паломник Xuanzang (Хсуан-tsang). А японский ученик, Dosho, кто пришел учиться с ним в 653, передал его в Японии. А родной китайский Махаяна школы, Avatamsaka (Хуаянь по-китайски), был создан в 7 веке китайский монах Dushun вокруг китайский перевод ее основной текст, Avatamsaka Сутра (Сутра Гарленд). Школа достигла Кореи в конце 7 века, и между 725 и 740 было произведено в Японии, где он был известен как Kegon. Еще один важный китайский школу, Tiantai (Тендай на японском языке), был основан китайский монах Zhiyi, кто организовал весь буддийского канона вокруг кардинальных Махайяна Писание, то Saddharmapundarika Сутра (Lotus Сутра). Эта школа стала весьма влиятельной в Китае и Корее, а также в Японии, где он служил в качестве средства для введения чистая Земля доктрин.
В школе Махаяна называется Dhyana (на санскрите "медитация"; известен в китайской, как Чан, и в японском, как дзэн) был якобы внес в Китай в 520 индийских монаха Bodhidharma, но на самом деле возникает из взаимообогащения Махаяна и китайского даосизма (даосизм) . Чан разбит на ряд школ, и был внесен в Корею и в Японию в 7 веке, несмотря на свою полную событие произошло позже. Дзен и чистая Земля как распространение во Вьетнам (в соответствии с китайским правило на время) в 6 веке. Начиная с 7 века индийской формой буддизма Махаяна постепенно внес в Тибете (см. ламаизм / тибетский буддизм).
Махаяна, таким образом, был создан в качестве доминирующей буддистской школы Восточной Азии примерно в 7 веке. Некоторые Махайяна влияет проникли на Шри-Ланке, Индонезии и других стран Юго-Восточной Азии, - например, великий камбоджийских памятников Ангкора Тум отражают 12 века традиции Махаяна. Они влияют впоследствии были заменены Тхеравада, индуизм, и ислам.
Буддизм в Китае подвергаются преследованиям в соответствии с императором Wuzong в 845, а впоследствии был омрачен государственного культа конфуцианства, но остается неотъемлемой частью китайской жизни. В Корее, где Zen школы (известен как Сын в корейском) стала доминирующей, Махаяна процветала в период Коре (935-1392), но был ограничен в соответствии с Yi династии (1392-1910). Япония поддерживает активное Махайяна культуры, которые после 12 века породило новый Zen и чистая Земля сект в таких реформаторов, как японские монахи Доген и Хонен, а также в Японии, только полностью коренных буддийской секты, Нитирэн буддизма. Японский Махайяна потеряли значительную часть своей жизнеспособности в эпоху Эдо (1600-1868), в течение которого сегуната Токугава использовал его для общественного контроля на основе регистрации прихожан. В анти-1868 предусмотрено много Махайяна опыт в 20 веке, в котором коммунистических режимов в Китае, Вьетнаме и Северной Корее запрещены богослужения, и в которой китайский аннексии Тибета привела к значительным преследования Махаяна-практиков. Ослабление доктринерства коммунизма привела к возрождению Махаяна в некоторых из этих областей. Махаяна также распространяется на новые территории с растущей популярностью на Западе Дзэн и других Махаяна школы.
Хотя Махаяна монахов, как следить за буддийских правил бедности и celibacy, некоторые разделы - в частности, японский Шин раздел теоретической Земля буддизма - разрешить ручной брака. В до-современного Китая, начинающий монах был традиционно принята с испытательным сроком на один год, прежде чем стать новости, часто предел прогресса, для тех, кто без государственных соединений. В unordained мирян включает в себя тех, кто принимает bodhisattva обет, но которые не стали монахами: некоторые из них могут жить, как обычные домовладельцы, другие религиозные общины присоединиться со своими конкретными тантрические обеты или инициации.
Отношения между Махайяна sangha и правительства различных стран с сильной традиции Махаяна. В начале Тан (T'ang) династии в Китае (7 и 8 веков), буддизм был организован в рамках государства, в правительственный комиссар по религии. Однако, начиная с 845, китайские буддисты подвергались преследованиям со стороны правительства. Во Вьетнаме, после обретения независимости от китайского господства был достигнут в 10 веке, конфуцианской бюрократии продолжает контролировать монастырей. В Японии буддийские храмы часто мощных автономных учреждений с их собственной земли и армии солдат-монахов. После 1603 Токугава режима, контроль над храмами и комплексного их в японском правительстве.
Махаяна, как предлагает больше надежды на просветление для верующего, чем заложить Тхеравада: на сострадание bodhisattvas якобы может передавать свои заслуги на верующих; Дзэн, как известно, disdainful от всех формальностей, вероисповедания и иерархии, а чистая Земля является промежуточным рай на пути к спасению достижимый в благочестивых. Следовательно, Махаяна заложить движений, которые есть на протяжении веков. Чистый Земля сект, в частности, как правило, активно христианство. В Китае, а чистая Земля групп, иногда связанные с тайных обществ и крестьянские восстания. В Японии, а чистая Земля буддизм стал народной версии буддизма и периодически порождает милленаристских движений (движения, которые искали создание земным раем). В японском Нитирэн раздел также сосредоточена на простых людей и подготовил много заложить обществ верующих. Крайняя из Махаяна заложить участия, возможно, в Японии Sôka Гаккай передвижения, совершенно заложить группы с определенными целями и светские политики агрессивного евангелизации.
Махаяна отношение к буддийских учений являются отчасти следствием Махайяна мнению Будды. Если Theravadins считает, что Будда как предельно просвещенный человек, большинство Махайяна мысли рассматривает его как проявление божественной личности. Эта точка зрения была оформлена в виде доктрины триединой природы, или тройной органа (trikaya), от Будды. Будда трех органов, как известно, как тела суть (dharmakaya), то сумма его духовных качеств, которые делают его Будды; тело коммунальных блаженство, или осуществление органа (sambhoga-kaya), один godlike форме показали на Махайяна начать в течение созерцанию, и тело трансформации (nirmana-kaya), смертельной орган, который появляется в мире преходящих смерти и возрождения, приведет sentient существ (существ, которые обладают смыслах) до просветления. Тело коммунальных блаженства, как в различных проявлениях, в частности, о том, что из пяти космических Будды, вечной Будды, которые включают и сохранить космос: Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Амитабхи (или Амида), и Amoghasiddhi. Тело сущность рассматривается как универсальное основании того, показали, для многих верующих Махаяна в Lotus Сутра; других сект считать себя в настоящем и доступной через медитации. Исторический Будда, как считается, одна трансформация тела исходит со стороны органа по существу. Следовательно, его учения могут быть дополнены или заменены дальнейших откровений.
Махаяна исходит бесконечное число Будд, или трансформации органов и осуществления органами из важнейших Будды, который появляется в бесчисленные миры, чтобы помочь sentient существам достичь просветления. Эти Будды являются параллельной bodhisattvas, просветленных существ, которые, через сострадание, задержать их окончательный переход к трансцендентного состояния nirvana, с тем чтобы труд от имени всеобщего спасения. А bodhisattva может передавать его высшим заслуг других, и, таким образом, рассматривается в качестве высшего Махаяна к arhat, идеал Theravadin, кто достиг просветления, но можно сделать еще немного для других существ. А Махаяна верующий может стремиться стать bodhisattva, рост через десять стадий совершенства, и все ближе приближается к Будды тело сущности, до тех пор, пока, наконец, bodhisattva и основных Будды являются одним. Некоторые bodhisattvas сами поклонялись, как виртуального божества. К ним относятся Авалокитешвары (Guanyin в Китае, где он пришел к считается женской защитником женщин, детей, и моряки), олицетворение сострадания, и Майтрея (единственный bodhisattva также признан Theravadins), будущий Будда, который ждет в Tsuhita с небес о перерождении и привести всех существ к просветления. Даже Будды Амитабхи, создатель из чистой земли, которые приводит смертных его рай, начался как монах, который стал bodhisattva.
Еще одним важным Махайяна доктрина является пустота (sunyata) всех вещей. При разработке индийского философа Нагарджуна, знакомые мировой опыт, является продуктом мысли формы, введенные в отношении Абсолюта, который является совершенно безоговорочно (не подлежит ограничениям какой бы то ни было). Эти мысли формах являются категориями, что причина создает в своей попытке задержать характер реальности. Поскольку все явления в мире опыт зависеть от этих конструкций разума, они носят чисто относительный и, следовательно, в конечном счете, нереально. В Абсолют, с другой стороны, пуста в том смысле, что она полностью лишена искусственных концептуальных отличий. Это обучение было разному толковать с Vijñanavada школы утверждают, что ничто не существует вне ума. Преподавание самых влиятельных версия считает, что есть вечное, взаимной поддержки диалектики между абсолютной и относительной реальностью: хотя явления, являются ложными и не имеющим юридической силы в абсолютном выражении, они являются подлинными и реального в относительном выражении. В Махаяна цель состояла в том, чтобы преодолеть эти противоположности в конечном итоге просветление. Эта доктрина сделал Zen и другие школы перейти от практики отказа, и вывод для отражения мира в надежде на то, что nirvana может быть найдено в рамках transience (samsara) от обычной жизни.
В буддийской традиции, Махаяна разработала важные нововведения в трех основных областях. Первое направление связано с духовной цели буддизма. В идеале в arhat (учил исторический Будда его непосредственных учеников) был заменен в Махаяна к bodhisattva идеала, рассматривается в качестве высшего и открытым для всех последователей. Любое лицо, которое professes Махаяна буддизма может принять bodhisattva обет, в котором выражается стремление достичь просветления как Будда сделал, и помогать всем существам на их пути к nirvana. В bodhisattva путь может проводиться в любом монашеского или светским контексте, в зависимости от конкретных обстоятельств.
Второе направление Махайяна инновационной касается толкования Будды характер. В дополнение к производству систематической доктрины Будды в различных органах, Махаяна-практиков признали существование бесчисленные Будды, который председательствует на бесчисленных вселенных. Эти божественные существа сильно отличается от единственного исключительно одаренных еще смертельной прав мудрец которых Тхеравада буддистов почитать в качестве единственного составитель их веры.
Третье направление охватывает Махайяна инновационной доктрины и философии. Ранний буддизм отвергает наличие каких-либо постоянных самоуправления или душа (atman), а также преподавал в запретную для душа (anatman) теории. Вместе с тем, они также согласились с реальностью элементов (dharmas) существования. Известный пример этой двойственности является скорейшее буддийские притчи о телегу: компоненты одной повозки, существуют, но телегу сам, будучи всего лишь концепция, не существует. Кроме того, компоненты или агрегатов живых существ существует, но единственным постоянным органом (atman) постулируется как объединяющая их нет. В Махаяна sutras и их устных отверг это реалистичный и ограниченное толкование. Они подтвердили несуществование души, но отрицали существование компонентов. Они утверждали, что, поскольку нет постоянной основе или в рамках под все вещи, вещи сами по себе не могут и, по сути, не существует. Это доктринальные позиции воплощен в Madhyamika школы доктрина sunyata, обсуждавшиеся ранее. Концепция пустоты в своей основной сфере означает, что все вещи, и их характеристик, лишены (пусто) от реальности и индивидуального существования. В своих мистических размеры, пустота рассматривается как meditational процесс, в результате которого один чистит свое мнение. В Vijñanavada школы Махаяна также приняли это понятие, но для целей духовной практики, учил, что разум уже существует, и что весь внешний мир является иллюзией прогнозируется на ум. В рассеять иллюзии о том, что с помощью медитации была представлена как путь к просвещению. Для того чтобы сохранить основная посылка буддизма, то Vijñanavada школе учили, что после полной реализации природы всех вещей, разум растворяется в пустоте.
Окончательное важно Махайяна преподавания, так и не воплощен в официальной школе, но, тем не менее, на всех слоев населения Махайяна подход, касается природы Будды (tathagata-garbha) всех живых существ и их способность стать Будды. Хотя некоторые отдельные тексты учили, что некоторые живые существа запрещено спасение, Махаяна буддизма утверждает, что любая вещь sentient могут получить Буддовости-о том, что боги, люди, и животные, так семена природы Будды внутри них.
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html