|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Прием на neophyte зависит от профессии и признание его часть вера, и что там может быть никакой неопределенности относительно того, что имеет важное значение и то, что неосновной, это возлагается на соответствующие органы определить и принять кардинальные принципы в форме, которая будет способствовать повторение и запоминание. И то же необходимость возникает тогда, когда в церкви или религиозной стипендий разрывается внутренними ереси. В соответствии с необходимостью борьбы ереси различных степеней perilousness и упрямым настоянию церкви и ислама, были вынуждены официально определить и ограничить их богословских концепций.
Оба эти провокации для укрепления веры были менее интенсивными в иудаизм. В прозелитизме рвением, хотя и в определенные периоды более активной, чем в других, было, в целом, нейтрализованы, частично присущие нежелание, а отчасти в силу обстоятельств. Праведность, в соответствии с еврейской веры, не был обусловлен о принятии еврейской религии. И праведник между государствами, которые перевозятся на практике семи основных законов завета с Ной и его потомки были заявлены как участники в блаженства в дальнейшем. Это говорит о статусе неевреями препятствует развитию миссионерской позиции. Кроме того, правила приема proselytes, разработанных в течение времени, оказаться в высшей степени практические, то есть, не-creedal символов иудаизма.
Соблюдение определенных обрядов - крещение, обрезание, и жертву, - является испытанием для будущего преобразования в вере.
Он поручил в подробности юридической практике, что свидетельствует о еврея в религиозности, в то время как веры требует только признания единства Бога и отказ от idolatry (Yorei De'ah, росток, 268, 2).
Иуда ха-Леви ( "Cuzari", i. 115) ставит все это дело очень убедительно, когда он говорит:
"Мы не ставили на равенство с нами лицо вступает нашей религии через признание лишь [на арабском языке оригинала, bikalamati = словом]. Мы требуем делами, в том числе в том, что термин сдержанность, чистоту, изучение Закона, обрезание, и выполнения других обязанностей требует Торы ".Для подготовки к конвертации, таким образом, никакой другой метод обучения был нанят, чем за обучение, кто родился евреем. Цель обучения состоит в том, чтобы передать знания о праве, послушание, к которому проявляется в принятии основных религиозных принципов, а именно, существование Бога, и святость Израиль, как народ его завет.
Полемика ли иудаизм требует веры в догму или дают послушание практических законов, в одиночку, занимал многие компетентные ученые. Моисея Мендельсона, в его "Иерусалим", защитил, не-догматического характера иудаизм, в то время как Лоу, в частности, (см. его " Gesammelte Скрифтен, "i. 31-52, 433 и след. 1871 г.) занимает противоположную сторону. Низкий ясно, что Mendelssohnian теории были совершены за свои законные рамки. Значение слова для верующих и убеждений на иврите [emunah], несомненно, была напряженная слишком далеко, чтобы обосновать Mendelssohnian диссертации. В основе практики этого закона является, безусловно, признание некоторых основных и решительные религиозных принципов, которые привели к вере в Бога и откровение, а также в доктрине карательную божественного правосудия.
Какими бы ни противоречий, возможно, agitated Израиль в течение многих веков из пророков, и ранее пост-изгнаннический периода, они были не в форме, чтобы побудить определения статей веры противостоять влиянию еретические учения. Догматического воздействия проявляются только после того, Maccabean борьбы за независимость. Но даже эти различия не были далеко идущими, чтобы преодолеть присущие отвращение к догматической фиксации принципов, ибо, с евреями, принятие принципов, не столько вопрос о теоретических санкцию, как практического поведения. Хотя Иосиф будут иметь разногласия между фарисеи и саддукеи зависеть от официального согласия или отказа от некоторых моментов доктрины - такие, как Провидение, воскресение тела, которая для фарисеев, был идентичен будущей мести - это консенсус мнений среди современных ученых о том, что различия между этими двумя сторонами коренятся в их политические программы, и подразумевается в их, соответственно, национальные и анти-национальных позиций, а не в своих философских или религиозных догм.
Если слова Сирач (iii. 20-23) должны быть приняты в качестве критерия, то интенсивно благочестивых своих дней, не склонны к спекуляциям о том, что за их полномочий понять. Их содержание выполнять их, религиозных обязанностей в простоте веры. В Мишна (Hag. 11. 1) indorsed это мнение Сирач и, в некоторой степени, discountenanced theosophy и догматизма. Среди записанных дискуссий в учебных заведениях Раввины, догматические проблемы остались лишь очень низкий уровень внимания ( "Er. 13b: споры, касающиеся, ценность человеческой жизни; Хаг. 12a: о порядке создания).
Тем не менее, в ближайшее Мишна находится в цитате из Abtalion против ереси и неверии (Ab. i. 11 [12]), и многие Baraita выдает преобладание религиозных различий (Ber. 12 б; "Ab. Зарах 17a). Эти противоречия оставили их убедить молитвы-книги и литургия. Это показано на видное место на Шема "; для мессианских предсказаний в Shemoneh-Esreh (далее" Восемнадцать Benedictions "), в котором подчеркивается, что верить в Воскресение, и, наконец, на видное место уделено декалога -- несмотря на то, что последний был снова опущен, с тем чтобы противодействовать убежденности в том, что он в одиночку было показало (Tamid против 1; Йер. Бер. 6b; Баб. Бер. 12a). Эти выражения убеждений проводятся на зародился в желании дать определенные высказывания и impressiveness к соответствующему доктрин, которые были либо отклонены или смягчены некоторые из еретических школ. Но в то время как таковой части повседневной литургии являются выразительные из доктринальных содержание этого участника преобладающий в синагоге, они не были брошены в виде каталог статей Вера.
Первое сделать попытку сформулировать их было Philo Александрии. Влияние греческой мысли искусственно вызванной среди евреев из Египта отражательная настроение.
Обсуждение было, несомненно, действуют на нерешенные вопросы спекулятивных убеждений, и такие обсуждения привели, как это почти всегда делает, чтобы более строгого определения доктрины.
В своей работе "De Opificio мунди", "lxi., Philo перечисляются пять статей, охватывающих главным принципам Mosaism:
Но среди Tannaim и Amoraim этот пример Philo обнаружили никаких последователей, хотя многие из них были вовлечены в споры с евреями и неевреями, и, чтобы укрепить их веру от нападений современные философии, а также против роста христианства. Только в общих чертах о Мишна Санх. xi. 1 исключает из мира приехать в Епикуреанс и те, кто отрицает веру в воскресение или в божественное происхождение Торы. Р. Акиба бы также рассматривать в качестве еретических читателей Sefarim Hetsonim-некоторые посторонние автор (Апокриф или Евангелия), и таких лиц, что бы вылечить с помощью шепнул магических формул.
Абба Саул назначен по подозрению в неверности тем, что объявит о ineffable название богу. К последствия, противоречащие доктрине, и отношение может, таким образом, может рассматриваться, как будто они были провозглашены в качестве православных. С другой стороны, Акиба сам заявляет о том, что команда любить своего соседа основополагающим принципом закона, в то время как Бен Аса я присваивает это различие в библейский стих: "Это книга поколений человека" (Быт. вы ; Ген Р. xxiv). Определение Гилель Старший в своем интервью одной из будущих конвертировать (Shab. 31 а), воплощает в золотое правило, с одной основополагающей статье веры.
А учительница третьего христианского века, Р. Simlai, прослеживает развитие еврейских религиозных принципов, от Моисея с его 613 команд запрет и запрет, через Давида, который, в соответствии с этим раввин, перечисляет одиннадцать; через Исаии, с шестью; Миха , с тремя; для Аввакума, которые просто, но впечатляюще подытоживаются все религиозные веры в единого слова "В благочестивых людей в свою веру" (Mak., к концу). Как Halakhah предписывает, что следует предпочитают смерть акт idolatry, инцест, unchastity, или убийство, то вывод прост, что соответствующие позитивные принципы, которые рассматриваются как основные статьи иудаизма.
Теория о том, что Декалог является основой иудаизма, его статьи о вере, было высказано Исаак Абраванел (см. его комментарий на Ис. Хх. 1), а в последние годы Исаак М. Мудрого Цинциннати в его "Катехизис" и другие писанина.
Единственное, исповедание веры, однако, которые, хотя и не столь выраженных, нашла всеобщее признание, является частью повседневной литургии, которые содержатся во всех еврейской молитвы-книги. ln своем первоначальном виде она несколько читать следующим образом:
"Правда и создали это слово для нас навсегда. Верно то, что Ты, Бог наш, как Ты еси Бог отцов наших; нашего короля, как [ты еси] короля наши отцы, наши Искупителя и Спасителя нашего отцов; наш Создатель и Rock нашего спасения; Деливерер нашего и Спасителя - от вечности Твое имя, и нет Бога, кроме Тебя ".
Это заявление, вероятно, даты из дней с Hasmoneans (см. Landshuth, в "Hegyon Leb").
Иуда ха-Леви стремится, в его "Cuzari,", чтобы определить основы иудаизма на другой основе. Он отвергает все апелляции к спекулятивным причине отказа метода в Motekallamin. В чудеса и традиции, в их природного характера, как источника и свидетельствует о подлинной вере. Что им стоит иудаизма и падений. Книга Бахья ибн Pakuda ( "Хобот га-Lebabot"), в то время как замечательные, как она есть, для стремится дать религии свое подлинное установление в качестве духовной силы, не вносят ничего в примечании к экспозиции из основополагающих статей. Само собой разумеется, в том, что единство Бога, Его правительство в мире, возможности вести божественной жизни, которые никогда не были конфискованы человеком-являются подробно, как основам иудаизма.
Менее известно, является схема, в Африке раввин, Хананел b.
Hushiel, около века назад, в соответствии с которым иудаизма в число основных статей четыре:
Это кредо Маймонида написал, а еще очень молодой человек, она является частью его Мишна комментарий, но он так и не переданы ему в его последующих работах (См. С. Адлер, "Тенетс веры и их администрации в Талмуде," в его "Kobez" Аль Яд "на стр. 92, где Яд ха-Hazakah, Issure Биах, xiv, 2, именуется, как доказательство того, что Маймонида в его преклонный возраст рассматривается в качестве основополагающего в вере только единство Бога и запрещение idolatry). Она не отвечает всеобщее признание, но, как его фразеологии является кратким, он прошел в молитве-книги, и поэтому знакомы почти все евреи православной школе. В последователи Маймонида, с тринадцатого на пятнадцатого века-Nahmanides, Абба Мари бен Моисей, Симон бен Зема, Duran, Альбо, Исаак Арама, и Джозеф Jaabez-сократить его тринадцать статей, три:
Другие, как Crescas и Давид Бен-Самуэль Эстелла, говорил о семи основных статей, укладка нагрузки на свободной воли. С другой стороны, Давид Бен-Йом-Тоб ибн Билиа, в его "Yesodot га-Maskil" (Основы на мышление человека ), добавляет к тринадцати из Маймонида тринадцать его собственной - один номер, который современник Альбо (см. "Ikkarim," iii.) также выбрала для своей основы, в то время как Иедаия Penini, в последней главе своей "Behinat га - Дат ", перечислены не меньше, чем тридцать пять основополагающих принципов (см. Лоу," Judische Dogmen ", в его" Gesammelte Werke, "i. 156 и след. И Шехтер," Догмас иудаизма ", в разделе" Исследования иудаизма, "с. 147-181).
В четырнадцатом веке Ашер Бен Иехиил Толедо выразил голос против Maimonidean Статьи Веры, объявив им быть только временным, и предложил, что еще необходимо добавить признать, что высылка является наказанием за грехи Израиля. Исаак Абраванел, его "Рош Аманах," приняла такое же отношение Маймонида "убеждений. Хотя защищать Маймонида против Hasdai и Альбо, он отказался принимать догматические статей для иудаизма, хранения, со всеми cabalists, что 613 заповедей Закона являются все равнозначно Статьи Вера.
В литургической поэзии статей Вера, как развитие путем философских спекуляций встретился с метрической презентации. Наиболее отметил, таких метрических и rhymed разработок являются "Адон" Олам "," на анонимный автор - в настоящее время используется в качестве введения к утром услуг (на Sephardim как заключение в musaf или "дополнительные" услуги), и сравнительно недавно, и другие известные, как "Yigdal," в соответствии с Луззатто, Р. Дэниел b. Иуда Dayyan.
В декларации принципов в Питтсбурге конференции (1885) заключается в том, чтобы быть отнесены, пожалуй, с многочисленными попытками установить в краткий перечень основных принципов современного еврейского религиозного сознания.
Караимы не за Rabbinites в разработке статей веры. Старейший случаях наличие таких статей, среди них были найдены в знаменитом слово, Иуда бен Илия Хадасси, "Эшколь ха-Кофер."
В распоряжении учитывая эти статьи из караимов:
Число десять здесь, не является случайным. Это соответствует схеме декалога. Иуды Хадасси признает, что он предшественники в этой строке, и упоминаются некоторые из работ, на которых он основывает свое перечисление. Самым кратким каталогизации караимской веры в статьях, что к Илии Bashyatzi (умер около 1490 года). Его статей различаются, но мало чем отличались от тех, к Хадасси, но они ставятся с большей точностью философских (см. Йост, "История дез Judenthums," ii. 331).
Библиография:
Шлезингер, немецкий перевод "Ikkarim (в частности, введение и аннотации), xvi-xliii.
620 и далее., 640 и след.; Лоу, Gesammelte Werke, i.
31-52, 133-176; Йост, Геш.
дез Judenthums унд Сейнер Sekten; Гамбургер, Realencyclopadie, св Dogmen; Раппопорт, Биография Хананел; Шехтер, The Догмас иудаизма, в исследований в области иудаизма, стр. 147-181; J. Ауб. Уебер умереть Глаубенс-Symbole дер Mosaischen Религия; Франкель в Zeitschrift мех умереть Religiosen Интерессен дез Judenthums, 1845, 409, 449; Creizenach, Grundlehren дез Israelitischen Глаубенс, в Гейгера в Wissensch. Zeitschrift мех Jud.
Теологие, i.
39 и след., ii.
6 8, 255.
В тринадцать статей мессианских еврейской веры заключаются в следующем:
Это обычай многие конгрегации по чит Тринадцать статей Вера учитывая путем Моисея Маймонида. Однако, как мессианских верующих мы должны четко заявить о том, что "мы понимаем, эти его принципы, но в новой форме".
Маймонида был великим учителем, как Моисей был великим учителем, но Йесуа был величайшим из всех учителей, один пророк больше Моисеем. Было уделено Йесуа кодификации Писания для нас, мы должны рассматривать не Раббиникал иудаизм за это.
Раббиникал иудаизм может научить нас много, да, я не буду отрицать, что, но оно также может привести вас вне от преподавания Мессия Йесуа а. Мы все должны быть как благородными Bereans, (Деяния 17:11), который в синагоге слышал ораторов, приняли слово со всем готовность ума, и обыскали Писания ежедневно, чтобы убедиться в том, что они слышали было так. Эти братья и сестры были называемой "благородной" за хороший повод, и о том, что причина была - с готовностью виду, они знают Слово Божие главный над всеми. Верующие в Мессию Йесуа никогда не должны забывать о том, что факт! Именно надежду на то, что если ваш мессианских стипендий ли использовать Тринадцать статей Веры вы, возможно, захотите использовать эти вместо тех, Моисея Маймонида.
FYI Примечание:
Число тринадцать в последний парус в Tzitzit, он выступает за Бога Единство и Любовь. Когда все другие обмотки были связаны по Tzitzit, то, что Вы есть изображение Бога, как "One" (Echad), и Бог, как "Love", и что является лучшим Статья веры мы можем требовать. Чтобы узнать, Бог ваш, как "One", и что Он есть "любовь" приносит один-хотите культа с Ним все, что у вас. Кстати, есть три пути увязки Tzitzit, но Ашкенази образом, является старейшей форме нам говорят, и было бы лучше, чтобы пользоваться.
Позвольте мне закончить с Псалом хвалы от Имени Божия. Стихи один, а два из Septuagint, убедитесь, что медитировать на них. В Septuagint еще до того, что мы используем сегодня, и был использован для последователей Йесуа Мессия.
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html