Фриар (Латинская frater, "брат") представляет собой термин применяется для членов определенных религиозных орденов, которые практике принципы монашеской жизни и посвятить себя службе человечества в светском мире. Первоначально их правила запрещают проведение либо общественных или личное имущество, и в результате этого зависимость от монахов на добровольные взносы, чтобы жить, причиненный им будет называться нищенствующий заказов. Учредителями заказов используется термин friar назначить членов; святого Франциска Ассизского призвал своих последователей Фриарс Малой, и в Санкт Доминик использовал имя Фриарс проповедников. Более крупные заказы были популярны имена, как правило, полученных от цвета или другие отличительные знаки своих привычек, таких, как Черное Фриарс (доминиканцев), Серый Фриарс (францисканцев), и Белый Фриарс (кармелиты). Фриарс отличается от монахов, в том, что монах был приложен к определенному сообществу, в которых он возглавил cloistered жизни, не имеющие прямого контакта с светским миром. В friar, с другой стороны, принадлежал не особенно монастырского дома, но в общем порядке, а также работал в качестве индивидуального в светском мире. Таким образом, friar и монах, не синонимичными, даже в популярных использования монаха часто используется в качестве общий термин для всех членов религиозных орденов.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Нищенствующий Фриарс (Латинская mendicare, "просить милостыню"), являются членами религиозных орденов в римско-католической церкви, которые принимают обет бедности, в которых они отказались от всех личных и коммунальной собственности.
Они живут главным образом за счет благотворительности.
После преодоления первоначальных оппозиции от установленного духовенства, главный обществ было разрешено в 13 веке.
Они включают в себя:
Мы постарались включить местах и принадлежности. Мы надеемся, что когда-нибудь добавить или два, описывающих конкретную направленность каждого заказа. Помощь на все это оценили!
Есть также некатолических Ордена:
[От лат. frater, через О. Фр. fredre, frere, ME frere; нем. frate (в качестве префикса Билет); Sp. fraile (в качестве префикса fray); Порт. смущайтесь; отличие от других романских языках, французском, но имеет одно слово frère для friar и брат].
А friar является членом одной из нищенствующий заказов.
Использование этого слова
В Древней Церкви это было характерно для всех христиан в адрес друг друга, как fratres или братья, все время дети одного Отца Небесного, через Христа. Позднее, с ростом и ростом монастырских заказов, наименования начал постепенно имеют более ограниченный смысл, ибо очевидно, что узы братства были взяты более тесно между теми, кто живет в соответствии с правилом и руководством одного духовного отца, их аббат. Слово происходит в ближайшее время в английской литературе с значения от брата, и в конце тринадцатого века это частое использование в виду членов Совета нищенствующий заказов, egc 1297, "frere prechors" (Р. Glouc. 10105); c. 1325, "freres из Карме и Санкт-Остин" (Pol. Песни, 331), c. 1400, "frere meneours" (Маундер, xxxi, 139); c. 1400, "Sakked freres" (Рим. Роуз). Шекспир говорит о "Фриарс заказов серых" (Tam. Схр., Iv, я, 148). Слово было также широко применяются для членов монашеской и военных заказов, а иногда и в монастыре в определенном порядке, и, следовательно, к той части города, в котором такой монастырь был расположен.
Слово friar, необходимо тщательно отличать в его применении от слова монаха. Для монаха выхода на пенсию и одиночества являются нетронутыми на общественное служение, если только в исключительных обстоятельствах. Его обет бедности связывает его строго как частное лицо, но ни в коей мере не влияет на право владения своего заказа. В жизни на friar, наоборот, осуществляя свое священное служение является важным аспектом, для которого жизнь в монастырь считается, но немедленного подготовки. Его обет бедности, тоже, а не только связывает его в качестве индивидуального для осуществления этой добродетели, но, по крайней мере первоначально, исключается также и право владения в связи с его братьями. Таким образом, первоначально различных распоряжений монахов могут обладать не фиксированных доходов и жили при добровольном жертв верующих. Отсюда их название mendicants. Эта вторая функция, в которой friar жизнь столь существенно отличается от монаха, стала значительно изменены после Совета Трент. В сессия XXV, гл. iii, "De Регулярный.", все нищенствующий заказов - на Фриарс Малой и Capuchins только освобожденный - было предоставлено свободное владение корпоративной. В Discalced кармелитов и иезуитов пользовались этой привилегией с ограничениями (см. Вернз, Жус Decretal., III, пт. II, 262, примечание). Он может, однако, быть здесь уместно заметил, что иезуиты, хотя mendicants в строгом смысле этого слова, как это видно из самого прямого указания Св. Пия V (Const. "Кум indefessæ", 1571), не делятся как mendicants или монахов, священнослужителей, но, как регулярные, будучи основана с целью посвятить себя, даже больше, чем особенно монахов, на осуществление священное служение (Вермеерш, Де Relig., I, xii, n. 8).
Указанию монахов
В приказу монахов, как правило, делится на два класса: четыре большие заказы, упомянутых на второй Совета Лион (can. xxiii), и в меньшей заказов. Четыре большие заказы на их правовой приоритет являются: (1) доминиканцы (Санкт Пий V, Уст. "Дивина", 1568), (2) в францисканцев, (3) в кармелитов, (4) в Augustinians.
В доминиканцев, или Фриарс проповедников, ранее известная как Черное Фриарс, с черного cappa или мантии одевается на их белые привычки, были основаны Святого Доминика в 1215 и торжественно утвержден Гонорий III, в декабре, 1216. Они стали нищенствующий порядке, в 1221.
В францисканцев, или Фриарс Минор (Фриарс серый), были основаны на Святой Франциск Ассизский, который по праву считается патриархом в нищенствующий заказов. Его норма была устно одобрена Иннокентий III в 1209 и торжественно подтверждены Гонорий III в 1223 (Const. "Солет"). Он во всеуслышание в Фриарс Минор, в Conventuals и Capuchins.
В кармелитов, или Белый Фриарс, с белым плащом, который охватывает своей коричневой привычка, были основаны как чисто созерцательную порядка, но и стал mendicants в 1245. Они получили одобрение от Гонорий III (Const. "Ут вивенди", 30 января 1226 года), а затем Иннокентий IV (Const. "Quæ женщины", 1247). Порядок состоит из двух разделов, в Calced и Discalced кармелиты.
В Augustinians, или отшельников Св. Августина (Остин Фриарс), проследить их происхождение к выдающемуся епископ Хиппо. Различные ветви, которые в дальнейшем будут разработаны были едины, и состоять из различных органов hermits один нищенствующий тем Александр IV (Const. "Iis, quæ", 31 июля 1255 года, и Устав ". Licet", 4 мая 1256 года).
Эти четыре распоряжения называются по canonists о quatuor ordines mendicantes де-юре коммуникации. Четвертый Латеранский Совет ( "De реликвией. Дом.", III, сиська. Xxxvi, c. х) были запрещены в 1215 основой любых новых религиозных орденов. В условиях такого запрета достаточное количество новых приходов, особенно mendicants, возникшие до привлечь внимание Второго Совета Лайонс. В канон xxiii, совет, в то время как специально, освобождающих от четырех нищенствующий приказы выше, осуждает все другие нищенствующий заказы существовавших тогда для немедленного или постепенного исчезновения. Все заказы, созданных начиная с Советом Латеранский собор, и не утверждена Святейшим Престолом, должны были быть распущены сразу. Те, поскольку создан с такого утверждения было запрещено принимать новых членов. В выдающихся порядок обслуживания, который был основан в 1233 и утвержден Александр IV в 1256 (Const. "Део-грата"), к счастью, выдержал это осуждение. Что касается четырех больше заказов, совет делает вывод: "Будь он понимает, однако, что мы не задумать о продлении этой конституции, постановлениям Фриарс проповедников и Фриарс Минор, который проявляется услуг универсальной Церкви достаточно утверждения. Что касается отшельников Святого Августина и ордена кармелитов, основу которого предшествовало говорит Совета (Четвертый Латеранский), то мы желаем им оставаться, как четко определены, как до сих пор "(Lib. III, сиська. Xvii, c. шт., в VI). Важность этого постановления, таким образом, выделили и освобождаются был впоследствии еще больше подчеркивается включить этот канон в "Корпус Юрий" в "Либер Сикстус" от Бонифаций VIII.
В так называемой меньшей приказов, из которых следующие являются сегодня наиболее процветают, были созданы и утверждены на различных последующего периода: Minims (1474), третьей по порядку Регулярные Св. Франциска (1521); капуцинами - как другое отделение францисканского ордена - (1525), а Discalced кармелиты - как отдельное подразделение из кармелиты - (1568), а Discalced Trinitarians (1599); ордена Епитимия, известная в Италии как Скальцетти (1781).
Публикация информации Автор Грегори Клири. Перевод Альберта Джуди, ФП. Католическая энциклопедия, Том VI. Опубликовано 1909. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 сентября 1909 года. Реми Лафорт, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка
Библиография
REIFENSTUEL, SCHMALZGRUEBER и других писателей на книги xxxi и xxxvi в Бк. III в Decretals от Григория IX; FERRARIS, библиотеки: Relig. Regulares (Рим, 1885-96), I, 24; СУАРЕС, Де Virtute и Statu Religionis (Майнц, 1604), пт. II тракта. х; БАРБОЗА, Юрий Eccl. Универси (1699), I, c. xli, n. 207; VERMEERSCH, Де Relig. Поручение. и Personis (2 изд. Брюгге, 1907), I, 38; WERNZ, Жус Decretal. (Рим, 1908), III пт. II, 262; HEIMBUCHER, Die заказа унд Kongregationen (2 изд., Падерборн, 1907) 1, 39; увы популярных работ, таблички с указанием различных религиозных привычек, таких, как MALLESON И TUKER, Пособие для христианской церкви, и Рим, III ( Лондон, 1900); STEELE, монастырей и религиозных дома в Великобритании и Ирландии (Лондон, 1903). HÉLYOT, исторических. дез ordres religieux (Париж, 1714-19); опубликована на MIGNE как Dict. де ordres religieux (Париж, 1847-69).
А монах может быть удобно определить как член сообщества людей, ведущих более или менее созерцательную жизнь отдельно от мира, в соответствии с обеты бедности, целомудрия и послушания, в соответствии с правилом, характерные для конкретного заказа, на который он принадлежит. Слово монах, не сам термин обычно используется в официальном языке Церкви. Он очень популярен, а не научное определение, но в то же время очень древней, так что ее происхождение не может быть точно определен. До сих пор в том, что касается английской форме слова, которые, несомненно, исходит от Угол-саксонской munuc, который, в свою очередь, возникли из Латинской monachus, просто транслитерация греческого monachos. Эта греческая форма обычно считается, связана с monos, одиноким, так и одиноких, и это свидетельствует о жизни, одиночества, но мы не можем упускать из виду тот факт, что слово mone, из другого корня, как представляется, были свободно использоваться, например, Palladius, а также monasterion, в том смысле, какой-либо религиозной дом (см. Батлер, "Palladius в Lausiac История" passim). Будь это, как он может, то отцы четвертого века, ни в коем случае не согласился, чтобы этимологические значения monachus. Св. Джером пишет в Heliodorus (PL, XXII, 350), "Интерпретация имя монаха, то твое собственное; то, что бизнес-ты в толпе, ты кто искусства одиночного?" Сент-Огастин, с другой стороны, крепится на идее единства (monas), и в его экспозиции Ps. cxxxii, extols уместности слова "Екке чем bonum и чем jucundum habitare fratres в единое" ", когда скандировали в монастырь, потому что те, кто монахи должны иметь, но единое сердце и одна душа (PL, XXXVII, 1733). Кассиан (PL, XLIX, 1097), и Псевдо-Дионисия (De Eccl. Иер., Вы), похоже, считает, монахи были так называемые потому, что они были celibate.
В любом случае, факт остается фактом, что слово monachus в четвертом веке было свободно использоваться в тех освящен к Богу, независимо от того, как они жили hermits или в общинах. Так что опять Святой Бенедикт чуть позже (c. 535) говорится, в начале своего правления, что существует четыре вида монахов (monachi):
cenobites, которые живут вместе под правило или аббат,
anchorites или hermits, кто после долгого обучения в дисциплине общины, выйди жить в одиночестве (и оба этих классу он утверждает, но также
"sarabites", и
"girovagi" (странствующих монахов), которого он решительно осуждает, как и мужчины, чьи религиозной жизни, но претендует, и которые сами без сдержанности, послушания.
Вероятно, это связано с тем, что Правило Св. Бенедикта так постоянно описывает, как братья monachi и их жительства, как monaslerium, что сложилась традиция, согласно которой эти термины на латинском и английском (хотя и не так равномерно, в случае соответствующий немецком и французском языках работ) обычно применяется только в отношении тех религиозных организаций, которые в определенной степени воспроизвести условия жизни предусмотрено в старом правиле бенедиктинцев. В нищенствующий монахов, например, доминиканцы, францисканцы, кармелиты и т.д., хотя они живут в общине и скандируют Божественного Управления в хоре, не правильно назвать монахов. Их работа проповеди, смешивая их с другими мужчинами в мире, вымогательство милостыню, и двигаться с места на место, не согласуется с монашеского идеала. То же самое можно будет сказать и о "регулярных клерков", как и иезуиты, в которых правила работы с apostolate считается столь важным, что она считается несовместимой с обязательством пения офис в хоре. Опять же члены религиозных конгрегаций мужчин, которые принимают простые, но не торжественные обеты, не являются, как правило, назначенные в качестве монахов. С другой стороны, следует отметить, что в прежние дни монахом, хотя он пел в хоре офис, не обязательно священник, обычно в этой связи, имеющих изменилось немало, поскольку средневековые времена. Кроме Бенедиктинес с их различных модификаций и отпрысков, то есть Cluniacs, Cistercians, Trappists т.д., самый известный приказу монахи являются Carthusians года Premonstratensians и Camaldolese. Почетные префикс дом, а аббревиатура Доминус уделяется Бенедиктинес и Carthusians.
Публикация информации Автор Герберт Терстона. Перевод Барбара Джейн Барретт. Католическая энциклопедия, Том X. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 октября 1911 года. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Библиография
HEIMBUCHER, Die заказа унд Kongregationen (Падерборн, 1907 sqq.); HELYOT, история дез Ордрес Religieux (Париж, 1743); SCHIEIETZ, Vorgesch. дез Monchthums в Архив f. Катх. Kirchenrecht (Майнц, 1898), 3 sqq. и 305 sqq.
Монашество
Монахини
Монастырь
Министерство
Крупная Заказы
Святой Заказы
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html