Орден проповедников (ОП), или доминиканцев, был создан (1215) в Санкт-Доминик во время его поездок проповедь против Albigenses на юге Франции. В доминиканцы были монахов, получающих строгого богословского обучения, с тем чтобы проповедовать и ответить на возражения против христианской веры. Они должны были быть бедным и путешествовать пешком. Первый дом монахов была учреждена в Тулузе; утверждение было дано Гонорий III. Ранее Доминик был создан (1206) общины монахинь на Prouille, состоящий отчасти из бывшего Albigenses. Позднее в этом веке, Доминиканская третьего порядка начали среди мирян, но в конечном итоге включены многие общины монахинь, которые следили за Доминиканская третьего порядка господства.
В доминиканцев, которые были тесно связаны с развитием Шоластисисм в течение 13 века, были видные на большие университеты Европы. Святой Фома Аквинский был одним их самых важных представителей. В средневековой Англии, доминиканцы, одетый в белый колет и лопаточного с большим черным плащом и капюшоном, называли Черное Фриарс. В средние века они часто выбирается главой инквизиции выслеживать еретиков, и привлечь их к суду. Сегодня, в попе богослов всегда Доминиканской. Санкт Екатерина Сиенская была Доминиканская который прилагал большое влияние 14 века церковной истории. Другие знаменитые доминиканцы включать Савонарола, Папа Пий V, Фра Анджелико, Сен-Мартен-де-Поррес, и Сент-Роз Лимы.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Библиография
Беннет Р., Ранний доминиканцев (1937; repr. 1971 год); Хиннебуш, В., История Доминиканской ордена, 2 тома.
(1966-1973); Тугвелл, Симон, изд., ранний доминиканцев: Избранные Писания (1982).
В соответствии с объявленной целью их основу, доминиканцев всегда были известны, как, посвященная проповедников и в качестве комбатантов против любой отход от преподавания римско-католической церкви. В этом качестве они были возложены функции контроля за инквизиции как церковного предприятия, и даже в Испании, после того как инквизиция стала практически отдела гражданского правительства, Доминиканская был, как правило, на его голове. Офис в мастера священного дворца, папа личные богослов, созданная для Святого Доминика в 1218 и впоследствии наделен большим привилегий Папа Лев Х, всегда были проведены одним из членов заказа. После 1620, одной из обязанностей позиция заключается в том, чтобы разрешить или запретить печать всех религиозных книг.
Сегодня руководитель всего тем сам целом, срок полномочий которых составляет 12 лет, его резиденция находится в Санта-Сабина, в Риме. Порядок организован в географических провинций, в каждой из которых провинций на его голову. Главный apostolate в порядок образования. В доминиканцев Поэтому сохранить их первоначальные характеристики, как учителя и upholders Православия.
Сент-Доминик, bc1171, d. 6 августа 1221 года, был основателем доминиканцев. А кастильский из семьи мелких дворян, он получил канцелярских образования, а также в его начале 20 стал каноником в собор Osma. Здесь он был рукоположен в священника о возрасте 28 лет и был назначен помощником ранее в главе каноны. Доминик сопровождал его епископом в Данию по дипломатической миссии в 1203 и вновь в 1205. Путешествие в южной Франции, они увидели проблемы, вызванные Albigenses и военные и религиозные усилия для пресечения их ереси. С его епископа, Доминик начал (c.1206), чтобы проповедовать как Albigenses и еще один диссидент группы, Waldenses. Он принял образ жизни простоты и нищеты, что эти группы практиковали.
После десяти лет проповеди, Доминика собрал вокруг себя сообщество проповедников, которые были бы как в бедных, так и опыта в области теологии. Это было начало (1215) от религиозного тем, что носит его имя. Ранее он организовал (1206) женщин преобразует из Albigensian движения в религиозной общине, в начале Доминиканской монахинь. В неточной традиции, Доминик также зачисляются в возбуждении популярной делу Розария. В искусстве, он часто изображен получения rosary от Девы Марии. Праздник дня: 8 августа (ранее 4 августа).
Киприана Дэвис, OSB
Библиография
Викаире, Мари-Хумберт, Сен-Доминик и Его таймс ", транс. на Кэтлин Понд (1964).
Основатель ордена проповедников, широко известное как Доминиканская заказа; родился в Calaroga, в Старой Кастилии, c. 1170; умер 6 августа 1221 года. Его родители, Феликс Гусман и Джоанна из Аза, несомненно, принадлежал к знати Испании, хотя, вероятно, не было связано с царящей дома Кастильский, как некоторые из святого биографы утверждают. Из Феликс Гусман, лично мало что известно, за исключением того, что он был во всех отношениях достойным главой семьи святых. Чтобы благородство крови Джоанна из Аза добавил благородство души, которые так закреплено в ее всенародного почитания, что в 1828 году она была торжественно блаженных Льва XII. В качестве примера таких родителей не было без его воздействие на их детей. Не только святого Доминика, но и его братья, Антонио и Манес, они отличаются по своей внеочередной святости. Антонио, старшая, стала светским священником и, распространил его наследие для бедных слоев населения, вступила в больницу, где он провел свою жизнь в служении больным. Манес, следуя по стопам Доминик, стал Фриар проповедника, и он был блаженных на Григория XVI.
В рождении и детстве в санкт присутствовали многие чудеса прогнозирования его героической святости и великих достижений в деле религии. Со своей седьмой его четырнадцатый год он добивался его элементарных исследований tinder опекой своей матери дядя, то протоиерей о Гумил d'lzan, не далеком от Calaroga. В 1184 святого Доминика поступила в Университет Паленсия. Здесь он находился в течение десяти лет преследования своих исследований с такой энтузиазм и успех, что по всей эфемерное существование этого учреждения он был проведен до восхищения его учеными, как все, что студент должен быть. В обстановке frivolities и мотовства из университета города, в жизни будущего святого характеризуется серьезность намерений и жесткой из способом, который ему выделяется в качестве одной из них многого можно ожидать в будущем. Но чаще, чем один раз он доказал, что в рамках этой жесткой наружной он влечет за собой сердце, как тендер, как женщины. В одном случае он продал свои книги, аннотированной со своей собственной рукой, чтобы освободить бедных от голода Паленсия. Его биограф и современник, Бартоломью из Трент, говорится о том, что он дважды пытался продать себя в рабство, чтобы получить деньги за освобождение тех, которые были проведены в плену у мавров. Эти факты, которые заслуживают упоминания в связи с циничным и saturnine характера, которые некоторые некатолические писатели стремились foist на одной из самых благотворительных мужчин. Что касается даты его согласования его биографы молчат, и не существует ничего, из которого, что сегодняшний день может быть установлены с какой-либо степенью определенности. Согласно осаждения брата Стивена До провинции Ломбардии, в процессе канонизации, Доминик был еще студентом Паленсия, когда Дон Мартин де Базан, епископ Osma, назвал его в члены собора главе с целью оказание помощи в ее реформе. Епископ осознали значение для его план реформы, имеющих постоянно перед его каноны на примере одного из видных Доминика святости. Также он разочарован в результатах. В знак признания той части он принял в связи с преобразованием ее членов в регулярный канонов, Доминик был назначен югу от ранее в реформированном главе. С присоединением Дон Диего d'Азеведу на епископство Osma в 1201 году, стал Доминик начальнику главе с названием ранее. В канон от Osma, он провел девять лет своей жизни скрытые в Бога и rapt в размышления, едва проходящей за пределами главы дома.
В 1203 Альфонсо IX, короля Кастилии, deputed епископ Osma требовать от Господа из шествий, предположительно, датский принц, рука его дочь по имени царского сына, принца Фердинанда. По его компаньона по этому посольства Дон Диего выбрал святого Доминика. Проходя через Тулузе в рамках своей миссии, они смотрели с удивлением и сожалением работе духовной разрухи, нанесенных на Albigensian ересь. Именно в созерцание этой сцены, что Доминик первый задумана идея создания заказа в целях борьбы с ересью и распространения свете Евангелия, в проповеди к концам тогда известного мира. Их миссия успешно завершилась, имеющих, Диего и Доминик были направлены на втором посольстве, в сопровождении великолепной свитой, чтобы сопроводить принцессу Обручается к Кастилии. Эта миссия, однако, была доведена до внезапной вплотную к смерти молодой женщины, о которых идет речь. Два ecclesiastics теперь свободно ходить там, где они будут, и они отправились в Рим, прилет там к концу 1204. Цель этого заключалась в том, чтобы Диего в отставку его епископство, что он может посвятить себя преобразование неверующих в далекие земли. Иннокентий III, однако, отказался утвердить этот проект, и вместо этого направили епископа и его компаньона по Лангедок объединить силы с Cistercians, которому он поручил крестовый поход против Albigenses. На сцене, что они столкнулись по прибытии в Лангедок отнюдь не обнадеживающий характер. В Cistercians, с учетом их земным образом жизни, внесли мало или вообще не вперед против Albigenses. Они приступили к своей работе с большой помпой, в котором приняли участие блестящей свитой, и хорошо обеспечены комфорт жизни. Для этого отображения искушенность лидеров на еретиков против жесткой аскетизм, которые заповедал уважение и восхищение их последователей. Диего и Доминик быстро увидел, что тот факт, что цистерцианский apostolate объясняется тем монахам "indulgent привычки, и, наконец, усиливалась на их принять более суровым образом жизни. В результате был сразу проявляется в значительно увеличилось число преобразует. Духовные disputations играл видную роль в пропаганде на еретиков. Доминик и его компаньон, следовательно, не потеряли времени в привлечении своих оппонентов в такого рода богословских экспозиции. По мере возможности, которые открываются, они согласились калибровочную битвы. Тщательная подготовка, что святой получил на Паленсия теперь оказалось огромное значение для него в его встреч с еретики. Невозможно, чтобы опровергнуть его аргументы или нейтрализации влияния его проповеди, они посетили свою ненависть на него путем неоднократных оскорблений и угроз физического насилия. Что Prouille за его штаб-квартира, он трудился по очереди в Fanjeaux, Монпелье, Сервиан, Béziers и Каркассон. В начале своей apostolate вокруг Prouille святого осознали необходимость создания института, который будет защищать женщин этой страны из-под влияния на еретиков. Многие из них уже охватывает Albigensianism и ее наиболее активных пропагандистов. Эти женщины возведены монастыри, в которых дети католического дворянства, зачастую направлены на хотите чего-то лучшего-на получение образования, и, в сущности, если не специально, чтобы быть допущено с духом ереси. Это было необходимое, то, что женщины, преобразованные из ереси должны быть гарантированы от зла влияния их собственных домах. Для поставки этих недостатков, Сент-Доминик, с разрешения Foulques, епископ Тулузский, учредил монастырь на Prouille в 1206. Для этого сообщества, а потом, что Санкт-Сикстус, в Риме, он дал правила и конституций, которые когда-либо, поскольку руководство монахинь Второго ордена святого Доминика.
1208 год открывает новую эпоху в насыщенной жизни основателя. 15 января того же года Пьер де Castelnau, один из цистерцианский legates, был убит. Это ужасное преступление вызвало в крестовый поход под Симон де Монфор, который привел к временному подчинению на еретиков. Сент-Доминик участвовал в разжигании сценах, которые последовали, но всегда на стороне власти, wielding руках духа, а другие литье, смерть и разорение мечом. Некоторые историки утверждают, что за мешок Béziers, Доминика, как на улицах этого города, крест в руки, обращения для жизни женщин и детей, пожилых и немощных. Это свидетельство, однако, на основе документов, которые Турон касается, как, безусловно, apocryphal. Свидетельство из самых надежных историки, как правило, свидетельствуют о том, что святой не была ни в городе, ни в его окрестностях, когда Béziers был уволен со стороны крестоносцев. Мы находим его в целом в течение этого периода после католической армии, возрождение религии и примирения еретиков в городах, которые капитулировали, или были приняты, победившие де Монфор. Это, пожалуй, был 1 сентября 1209 года, о том, что Сент-Доминик впервые был в контакте с Симон де Монфор и формируется с ним в том, что тесная дружба который должен был продлиться до смерти мужественный крестоносец под стенами Тулузы (25 июня 1218). Мы находим его в сторону де Монфор на осаду Lavaur в 1211, а затем в 1212, на захват ла Пенне d'Аджен. Во второй половине 1212 г. на Pamiers труду, по приглашению де Монфор, за восстановление религии и морали. Наконец, незадолго до битвы Мурет, 12 сентября 1213 года санкт снова найти в совете, которые предшествовали битве. В ходе этого конфликта, он knelt перед алтарем в церкви Сен-Жак, молиться за торжество католической оружия. Так была замечательной победы крестоносцев на Мурет том, что Симон де Монфор рассматривать его как вообще чудо, и свято объяснить его молитвам святого Доминика. В благодарность Богу за эту решающую победу, то крестоносец возвела часовню в церкви Сен-Жак, который, по его делу, он сказал, к Деве Марии Розария. Создается впечатление, что выделение Розария, который гласит традиция была выявлена в Санкт-Доминик, не вступили в целом использовать в это время. В этот период также была объяснить основания инквизиции в Сент-Доминик, и его назначение в качестве первого Инквизитор. Поскольку оба эти гораздо controverted вопросы будут получать специальный режим в других местах в этой работе, она будет достаточно для наших нынешних целей отметить, что инквизиция была в эксплуатацию в 1198, или семь лет до того, святой принял участие в apostolate в Лангедок, и, хотя он по-прежнему является неясным канон на очередной Osma. Если он в течение определенного времени, определенных с деятельностью инквизиции, он был только в качестве один богослов, проходящей на православных из обвиняемых. Независимо от влияния он, возможно, был с судьями, что многое клеветой учреждение было всегда, работающих на стороне милость и терпение, в качестве свидетеля классический случай Понсе Роджер.
В то же время святого для повышения репутации героической святости, апостольское рвение, и глубокие обучения, заставило его быть Излюбленным в качестве кандидата для различных bishoprics. Три отдельных усилия были предприняты для повышения его епископат. В июле 1212 года главы Béziers выбрал его для их епископ. Опять же, каноны Санкт-Лизье пожелал ему успеха Гарсиас де l'Орте как епископ Коммингес. Наконец, в 1215 были предприняты усилия по Гарсиас де l'Орте себя, которые были переведены из Коммингес к Ауч, чтобы сделать его епископом Наварра. Но Сент-Доминик совершенно отказались от всякого епископского наград, заявив, что он будет считать, а полет в ночное время, с ничего, кроме его сотрудников, чем согласиться с епископатом. С Мурет Доминик вернулся в Каркассон, где он возобновил свою проповедь с безоговорочного успеха. Было не до 1214, что он вернулся в Тулузе. В то же время влияние его проповеди и видных святости его жизни обращается вокруг него немного полосы посвящены ученики хотят следить, где он может привести. Сент-Доминик никогда на мгновение забыли его цели, формируются одиннадцать лет назад, один из основателей религиозных целях борьбы с ересью и распространять религиозные истины. , Время, как возможность для реализации своего плана. С одобрения епископа Foulques в Тулузе, он приступил к организации его мало группа последователей. Это Доминик и его соратников, возможно, имеют фиксированный источник доходов Foulques сделали его священник от Fanjeaux и в июле, 1215, канонически создал сообщество, как религиозная община его епархии, чья миссия была пропаганда истинной доктрины и доброй нравственности, и истребления ереси.
В этом же году Пьер Seilan, богатого гражданина Тулузе, который ставит себя под руководством святого Доминика, предоставленные в их распоряжение свои просторном доме. Таким образом, первый монастырь в орден братьев проповедников был основан 25 апреля 1215 года. Но они жили здесь только один год, когда Foulques создан им в церкви святых Романус. Несмотря на то, что мало сообщество убедительно доказал необходимость его миссии и эффективности его служение Церкви, он был далек от удовлетворения полного целью ее создателя. Он был в лучшем случае лишь епархиальные собрания, и в Санкт-Доминик был мечтали о мире,-тем, что будет нести ее apostolate до концов земли. Но, неизвестных святых, события формируют сами для реализации его надежды. В ноябре 1215 года, один экуменический совет заключается в том, чтобы встретиться в Риме ", чтобы обсудить совершенствование нравственности, исчезновение ересь, и укрепления веры". Это было одинаково миссии святого Доминика была определена на его заказ. Что епископ Тулузский, он присутствовал на обсуждении этого совета. С самой первой сессии, как представляется, что события в сговор с целью приведения его планы до успешного вопрос. Совет горько доставлено епископов за их игнорирование проповеди. В канон Х они были направлены делегировать людей, способных проповедовать слово Божие к людям. В этих условиях было бы разумно предполагать, что Доминик просьбу о подтверждении заказа, направленных на выполнение мандатов в совете будут радостно разумеющимся. Но в то время как совет не терпелось, что эти реформы должны быть введены в действие как можно скорее, он был в то же время выступает против учреждения каких-либо новых религиозных орденов, и в законодательном порядке на этот счет не определенно. Кроме того, проповедуя всегда смотрят в первую очередь зависит от епископата. Чтобы осчастливить эту должность с неизвестным и подследственные тела простых священников, как слишком оригинальный и слишком смелым по своему замыслу и обратиться к консервативным prelates, кто повлиял на работу совета. Когда, таким образом, его прошение для апробации его младенческой института было отказано, оно не могло бы быть полностью неожиданной на святого Доминика.
Возвращаясь к Лангедок на момент закрытия совета в декабре 1215 года, основатель собрались около ему мало группа последователей, и проинформировал их о желании совета о том, что не должно быть никаких новых правил для религиозных орденов. Затем они приняли древние правила Санкт-Августин, который, по его генерализации, будет легко поддается какой-либо форме они, возможно, хотели бы придать ему. Это сделано, Сент-Доминик вновь предстал перед Папы Римского в августе 1216 года, и вновь запросил подтверждение его приказу. На этот раз он был принят более благосклонно, и на 22 декабря 1216 года Булл подтверждения было выдано.
Сент-Доминик провел следующие поста проповедь в различных церквей в Риме, и до Папы Римского и папской суда. Именно в это время, что он получил должность, и звание магистра Священный дворец, или Папы Богослов, как это обычно называется. Это отделение было проведено непрерывно членов заказа от учредителя времени и по сей день. На 15 августа 1217 года, он собрал братьев о нем на Prouille обсуждать дела в порядок. Он определяется после героического плана распыляет его маленький диапазон семнадцати unformed последователей над всей Европе. В результате оказалось мудрость акт, который, с глаз людских благоразумие, по крайней мере, казалось немного меньше самоубийством. Для содействия распространению этого порядка, Гонорий III, на 11 февраля 1218 года направил Булл всех архиепископов, епископов, abbots и priors, с просьбой оказать поддержку от имени Ордена проповедников. По другому Булл, от 3 декабря 1218 года, Гонорий III одарила порядка церкви Святого Сикстус в Риме. Здесь, на фоне могил в Appian Way, был основан первый монастырь в порядке, в Риме. Вскоре после вступления во владение, Санкт-Сикстус, по приглашению Гонорий, Сент-Доминик начал довольно сложная задача по восстановлению девственной соблюдение религиозной дисциплины среди различных общин Роман женщин. В сравнительно короткий срок работа была выполнена, к глубокому удовлетворению Папы Римского. Его собственная карьера в университете Паленсия, и практического использования, о которых он сказал в своем встреч с Albigenses, а также его большим удовлетворением потребностей того времени, убежден святого, что для обеспечения наивысшей эффективности в работа в apostolate, его последователи должны быть предоставлены лучшие образовательные преимущества получить. Именно по этой причине, что на разгон с братьями на Prouille он направил Мэтью из Франции и два спутника в Париж. В основу была сделана в окрестностях университета, и монахов принял владения в октябре 1217. Мэтью Франции был назначен начальником, и Майкл де Фабра был помещен в ведении исследований с названием преподаватель. 6 августа в следующем году, Жан де Barastre, декан Санкт-Квентин, профессор богословия, к компетенции общины в хосписе Сен-Жак, который он построил для своих собственных нужд. Имея осуществляется основу Парижского университета, Санкт-Доминик следующем определяется по урегулированию в Университете Болоньи. Бертран из Garrigua, который был вызван из Парижа, и Джон Наваррский, выехала из Рима, с письмами от Гонорий, внести желаемые фундамент. По их прибытии в Болонье, в церкви Санта-Мария делла Маскарелла был помещен в их распоряжении. Так быстро сделал римской общине Санкт Сикстус расти, что необходимость в более просторном четверти вскоре стал актуальным. Гонорий, который, как представляется, радости в поставках каждый нуждается в том порядке, и дальнейшее его интересы в максимальной его власть, встретилась с чрезвычайного награждения в Санкт-Доминик базилики Санта Сабина.
К концу 1218, имеющие назначен Реджинальд в Орлеан его викария в Италии, святого, в сопровождении нескольких своих братьев, которые изложены в Испанию. Болонья, Prouille, Тулуза, и Fanjeaux побывали на этом пути. Prouille из двух братьев были направлены на создание монастыря в Лионе. Сеговия была достигнута накануне Рождества. В феврале следующего года он основал первый монастырь в порядке, в Испании. Переходя на юг, он создал монастырь для женщин в Мадриде, так же, как и тот, на Prouille. Вполне вероятно, что на этом пути он лично руководил возведением монастырь в связи со своей альма-матер, университета Паленсия. По приглашению епископа Барселоны, дом в порядок был создан в этом городе. Опять согнув его шаги в направлении Риме он recrossed Пиренеях и посетил фондов в Тулузе и Париже. Во время своего пребывания в последнем месте он причиненный домов будет возведен в Лиможе, Мец, Реймс, Пуатье, и Орлеан, который в течение короткого времени стали центрами Доминиканская деятельности. Из Парижа он поручил его курса в сторону Италии, в Болонье, прибывающих в июле 1219 года. Здесь он посвятил несколько месяцев до религиозного образования братьев он нашел в ожидании его, а затем, по состоянию на Prouille, разбросанных над ними Италии. Среди фондов, принятых на данный момент составляют Бергамо, Асти, Верона, Флоренция, Брешиа, и Фаэнца. Из Болоньи он отправился в Витербо. Его прибытие на папском суде был сигнал для душа новых выступает по порядку. Среди этих знаков уважения много бесплатные письма на имя Гонорий для всех тех, кто оказывал помощь в их отцов vinous фондов. В марте этого же года Гонорий, через его представителей, одарила порядка церкви Сан Eustorgio в Милане. В то же время фундамент на Витербо была санкционирована. По его возвращения в Рим, к концу 1219, Доминик разослал письма всем монастырей объявив первого общего главе этого порядка, которая состоится в Болонье на праздник следующий день Пятидесятницы. Незадолго до, Гонорий III, на основании специального Краткие года, возложенных на основателя звание магистра секретарь, который до этого он провел лишь молчаливое согласие. На самой первой сессии этой главы в следующих весной святого поразили его братьев, предлагая его отставки, как мастер целом. Нет нужды говорить об отставке не было принято, и основатель оставались на посту руководителя института до конца своей жизни.
Вскоре после закрытия главу Болонья, Гонорий III направил письма в аббатства и priories Сан-Витторио, Sillia, Мансу, Флория, Vallombrosa, и Акилу, заказ, что некоторые из их религиозных быть deputed начать, под руководством Санкт Доминик, один проповедовал крестовый поход в Ломбардии, где ересь разработали угрожающие масштабы. По какой-то причине или другие планы на Папу Римского, так и не были реализованы. В отсутствии обещал поддержку, Доминик, с небольшой группы его собственных братьев, бросил себя в этой области, и, в случае оказалось, отработанные себя в попытке вернуть еретиков к их лояльности к церкви. Это говорит о том, что 100000 неверными были переведены на проповедь, и чудеса святого. Согласно Лакордаире и другие, он был во время его проповеди в Ломбардии, что санкт возбудило милиции Иисуса Христа, или третьего порядка, как его обычно называют, состоящая из мужчин и женщин, живущих в мире, в целях защиты прав и имущества от Церкви. К концу 1221 Сент-Доминик вернулся в Риме в шестой и последний раз. Здесь он получил много новой и ценной концессий на заказ. В январе, феврале и марте 1221 года трех последовательных Быки были выпущены отдавая приказ о всех prelates от Церкви. Тридцатое мая 1221 года, признал его снова в Болонье, председательствующий в целом второй главе этого порядка. В конце главы он изложил в Венеции до визита кардинала Ugolino, к которому он был особенно задолженность по многим существенным акты доброты. Он едва вернулся в Болонье, когда фатальной болезни напали на него. Он умер после трех недель болезни, многочисленные судебные процессы, которые он несет с героическим терпением. В Булл от в Сполето, 13 июля 1234 года, Григорий IX сделал его культ обязательным на всей Церкви.
Жизнь Св. Доминик был одним из неустанные усилия в, сервис бога. Хотя он двинулся с места на место, где он молился и проповедовал почти непрерывно. Его penances были такого характера, чтобы вызвать братьев, которые случайно обнаружили их, опасаясь последствий при его жизни. Хотя его благотворительность была безграничной он никогда не позволили ей вмешиваться в кормовой чувство долга, что руководствовались все действия своей жизни. Если он abominated ересь и неустанно трудился для ее истребления было, потому что он любил правду и любил души тех, среди которых он трудился. Он никогда не проводит различия между грехом и грешником. Она не должна дивились, поэтому, если этот спортсмен Христа, который был завоеван себя перед попыткой реформирования других, более, чем один раз решили показать далее сила Божия. То, что пожар на Fanjeaux потреблять диссертации он занятых против еретиков, и который был трижды бросали в огонь; повышение на жизнь Наполеоне Орсини; появление анналах в трапезной Санкт-Сикстус в ответ на его молитвы, лишь немногие из сверхъестественных событий, в которых Бог был рад, свидетельствуют о выдающихся святости Его слуга. Нас это не удивляет, что, после подписания Булл канонизации по 13 июля 1234 года, Григорий IX объявил, что он не сомневается в святость святого Доминика, чем он сделал, что Санкт-Петер и Сент-Пола.
Публикация информации Автор Джон Б. О'Коннор. Перевод Мартин Уоллес, ФП. Католическая энциклопедия, Том V. Опубликовано 1909. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 мая 1909 года. Реми Лафорт, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка
Как орден из Фриарс проповедников является основной частью всего ордена святого Доминика, мы должны включить в этот титул в двух других частях заказа: Доминиканская сестер (вторая по порядку), и "Братья-Penitence Св. Доминика (третий по порядку). Во-первых, мы должны изучить законодательство из трех отделов заказ, и характер каждого из них. Во-вторых, мы должны дать исторический обзор трех ветвей заказа.
I. ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО И ХАРАКТЕР
В своем становлении и развитии, Доминиканская законодательства в целом тесно связана с историческими фактами о происхождении и развитии заказа. Поэтому некоторые ссылки на них является необходимым, тем более что этот вопрос не был в достаточной мере изучены. Для каждой из трех групп, составляющих ансамбль ордена Св. Доминика, мы должны изучить: А. Формирование Законодательного тексты; В. Характер ордена, в результате законодательства.
А. формирования законодательных текстов
В отношении их законодательства первые два распоряжения, тесно связаны между собой, и должны рассматриваться вместе. В проповеди Святого Доминика и его первого спутника в Лангедок привели к pontifical письмах Иннокентий III, 17 ноября 1205 года (Поттаст, "Рег., Пон., Rom.", 2912). Они созданы впервые в церковь средневековья типа апостольской проповедников, узорный по преподаванию Евангелия. В том же году Доминик основал монастырь Prouille, в епархии Тулузе, на женщин, с которыми он был преобразован из ересь, и он сделал это создание центра профсоюзов его миссии и о своем апостольском работ (Балме-Лелаидиер , "Cartulaire ou исторических дипломатик де Святого Доминика", Париж, 1893, I, 130sq.; Гирауд, "Арба. де Нотр-Дам-де-Prouille," Париж, 1907, I, CCCXXsq). Св. Доминика дал новые правила монастыря Св. Августина, а также специальные институты, которые регулируют жизнь сестер и братьев, которые жили возле них, для духовного и временной администрации общины. В учреждениях редактируются в Балме, "Арба". II, 425; Bull. Ред. Præd. ", VII, 410; Duellius," Misc. ", Bk Параметры отбора. I (Аугсбург, 1723), 169; Urkundenbuch дер Стадт. ", Я (Фрибур, Лейпциг, 1883), 605. На 17 1219, Гонорий III, в целях общей реформы среди религиозных из Вечного города, предоставленный в монастырь сестер Святого Сикстус Римского Св. Доминик, и институты Prouille было уделено , что монастырь под названием институты сестер Св. Сикстус Рима. В этом назначении они были впоследствии предоставлены для других монастырей и религиозных конгрегаций. Кроме того, в рамках этой формы, что мы обладали примитивным институты Prouille, в редакции уже упоминал. Св. Доминика и его товарищи, получив от Иннокентий III разрешения, чтобы выбрать правило, с целью апробации их порядок, принятый в 1216, что в Сент-Огастин, и добавил к нему "Consuetudines", который регулирует и аскетической канонической жизни религиозной. Они были заимствованы в значительной части из конституций Prémontré, но с некоторых основных функций, адаптированных для целей новых проповедников, которые также отказались от частного владения собственностью, но и сохранить доходы. В "Consuetudines", который образуют первую часть (первый distinctio) от примитивного конституциях заказ (Quétif-Ешард, "Scriptores Ред. Præd.", L 12-13; Denifle, "Архив. Für Литература унд Kirchengeschichte", то я, 194; Балме, "Арба.", II, 18). Приказ был официально утвержден, 22 декабря 1216 года. В первом письме, в стиле тех, выдана на основе регулярных каноников, отдал приказ каноническое существование, а вторая определяет особое призвание орден братьев проповедников, как обещал обучения и защиты истин веры. "Нос attendentes fratres Ordinis туй futuros pugiles fidei и Вера мира lumina confirmamus Ordinem конфигурация ядра" (Балме, "Арба." II, 71-88; Поттаст, 5402-5403). (В ожидании братьев ваших Чтобы быть чемпионами веры и истинного огни мира, мы подтверждаем Ваш заказ.) От 15 августа 1217 года Санкт-Доминик разослал его товарищи из Prouille. Они прошли через Франция, Испания и Италия, и в качестве главных центров, Тулузе, Париже, Мадриде, Риме и Болонье. Доминик, на постоянной journeyings, хранящихся смотреть на эти новые заведения, и отправился в Рим для переговоров с Суверенный Понтифик (Балме, "Арба." II, 131; Анналес Ред. Præd. ", Рим, 1756, p. 411; Гирауд "Св. Доминика", Париж, 1899, p. 95). В мае 1220 года, Санкт-Доминик состоявшегося в Болонье первого общего главе этого порядка. Это собрание разработало конституций, которые являются дополнением к "Consuetudines" в 1216 и образуют вторую часть (secunda distinctio). Они регулируют организацию и жизнь в порядке, и являются важнейшими и оригинальные основе Доминиканской законодательства. В этой главе, проповедников также отказались от некоторых элементов канонической жизни, но оставил все имущество и доходы, и принял практику строгого нищеты; они отвергли название аббатства для монастырей, и заменяется на rochet от канонов для монашеской лопаточной. Режим годового общего главы был создан в качестве регулирования мощности порядка, а источник законодательных полномочий. ( "Сценарист. Ред. Præd.", I, 20; Denifle, "Архив.", то я, 212; Балме, "Арба.", III, 575). Теперь о том, что законодательство о Фриарс проповедников была полностью создана, "Оринац сестер Св. Сикстус был признан весьма неполным. Порядок, однако, поставляемый что хочет, скомпилировав несколько лет после этого Statuta, которые заимствованы из конституций в Фриарс, что может быть полезно в монастырь сестер. Мы в долгу сохранения этих Statuta, а также Правило св Сикстус, на тот факт, что этот закон был применен в 1232 в Кающаяся Сестры Св. Марии Магдалены в Германии, который отметил он без дальнейших изменений. В Statuta редактируются им Duellius, "Misc.", Bk Параметры отбора. I, 182. После законодательной работы на общем главах был добавлен к Конституции 1216-20, не меняя общего указом от примитивного текста, необходимость мнению, четверть века спустя, придания более логичным распределение с законодательством во всей его полноте. Великий canonist Раймон из Penaforte, о том, как стать мастером из общего порядка, посвятил себя этой работе. В целом главы, от 1239 до 1241, приняло новый текст, и дал ему силу закона. В этом виде она остается до настоящего времени в качестве официального текста, с некоторыми изменениями, однако, на пути suppressions и особенно из-за добавления позднее актами общего глав. Он был отредактирован в Denifle, "Архив.", V, 553; "Acta Capitulorum Generalium", я (Рим, 1898), II, 13, 18, в "Monum. Ред. Præd. Исторических.", Bk Параметры отбора. III.
Реорганизация конституции на проповедников требует соответствующей реформы в законодательстве сестер. В своем письме от 27 августа 1257 года, Александр IV приказал Хумберт римлян, пятый мастер целом, в целях унификации конституции сестер. Хумберт переоборудован их конституциях братьев, и их реализации на Генеральной Глава Валансьен, 1259. В Сестры были отныне охарактеризовать как Sorores Ordinis Prdicatorum. В конституциях редактируются в "Analecta, Ред. Præd." (Рим, 1897), 338; Финке ", Ungedruckte Dominicanerbriefe дез 13 Jahrhunderts" (Падерборн, 1891), Д. 53; "Количество символов Encyclicae magistrorum generalium" (Рим, 1900), в "Мон. Ред. Праед. исторических". , V, p. 513. Для этого законодательства, provincials Германии, который имеет большое число религиозных монастырей, находящихся под их ухода, добавлены некоторые admonitiones путем заполнения и определенно урегулирования конституциях сестер. Они, кажется, работы Германа Минден, Провинциал Teutonia (1286-90). Он обратил на первый краткий выговор (Denifle, "Архив.", II, 549), то другие серии предупреждений, что еще более важно, что не были отредактированы (Рим, архивы ордена, трески. Рутен, 130-139 ). Законодательство о Фриарс проповедников является решительным и наиболее полных среди правовых систем, с помощью которых учреждения подобного рода были вынес решение в тринадцатом веке. Хаук правильно сказал: "Мы не будем обманывать себя в рассмотрении вопроса об организации в Доминиканской порядку, как самый совершенный из всех монашеской организации производства в средние века" (1902, p. 390). Это не вызывает удивления то, что большинство членов религиозных орденов в тринадцатом веке следовало бы после довольно тесно Доминиканской законодательства, которые прилагает влияние даже после учреждения очень разнородными в цель и характер. Церковь считает типичным правила для новых фондов. Александр IV мысли сделать законодательство орден братьев проповедников в специальной нормы, как известно, что Св. Доминика, и с этой целью поручила Доминиканская кардинальных, Хью Санкт-Cher (3 1255), однако проект, возникающих многие препятствия, и ничего не пришли от него. (Поттаст, n. 1566; Humberti де рома, "Опера де regulari жизни", изд., Бертье, я, Рим, 1888, n. 43)
B. характер порядка проповедников
(1) Ее экспонат
Канонический название "орден проповедников", учитывая к работе Святого Доминика в церкви, само по себе значительное, но оно свидетельствует лишь о доминирующей чертой. В конституциях более четко: "Наш порядок был установлен в основном для проповеди и для спасения души." В конце или Цель этого порядка тогда это спасение души, в особенности с помощью проповедей. Для достижения этой цели, порядок должен труда со всей решимостью - "Наши основные усилия должны быть выдвинули, искренне и горячо, в хорошо для души наших соотечественников-мужчин".
(2) Его организация
Цель этого порядка и условий окружающей среды определяют форму своей организации. Первая группа органических монастыря, который не может быть создана с менее чем через двенадцать религиозных. На первый только крупных монастырей было запрещено, и они были расположены в крупные города (понедельник Гер. Исторических.: SS. XXXII, 233, 236), отсюда и поговорка:
Бернардус valles, montes Бенедиктус amabat,
Oppida Franciscus, celebres Доминикус urbes.
(Бернар любил долинах, Benediet горах, Фрэнсис городах, Доминик густонаселенных городах).
Основой и существование монастыря требуется предварительное, как губернатор, и врачу, как учителя. Конституция предусматривает размеры церкви и монастыря здания, и они должны быть достаточно простой. Но в ходе тринадцатого века порядке возведены крупные сооружения, реальные произведения искусства. Монастырь имеет ничего, и живет на милостыню. За пределами хоровое отделение (на проповедников вначале имела название canonici) свое время полностью заняты в исследовании. Врач читает лекции в области теологии, на которой все религии, даже предварительного, должны присутствовать, и которые открыты для светских духовных лиц. Религиозный обет себя проповедь, как в рамках, так и без стен монастыря. В "общей проповедников" имеют наиболее широкими полномочиями. В начале порядок, в монастыре открывается praedicatio или sancta praedicatio. В монастырях поделена на территории, на которой они были созданы, и послал на проповедь религиозных туров, которые оставались на более длительный или короткий срок в основных местах их соответствующих округах. В проповедников не принимать обет стабильности, но может быть отправлено из одной местности в другую. Каждый монастырь получил новичков, таких, согласно конституции, должен быть не менее восемнадцати лет, но это правило не является строго соблюдаться. В проповедников были первыми среди религиозных деятелей к борьбе с ручным трудом, необходимые работы внутри дома низведения заложить братьев называется conversi число которых была ограничена в соответствии с потребностями каждого монастыря. В ранее был избран путем религиозного и врач был назначен на провинциальном главе. В этой главе, если он считает это целесообразным, освободить их от должности.
В группировке ряда монастырей формы края, который находится в ведении провинциального ранее, избранных на предыдущих и два делегата от каждого монастыря. Он подтвердил, в общем главе, или мастер генерал, который также может удалить его, когда он счел целесообразным. Он пользуется в своей провинции того же органа, как мастер целом в порядке, он подтверждает избрание conventual priors, посещения провинции, чтобы он видит, что конституции и постановлений наблюдаются и председательствует на провинциальном глав. Провинциальные главы, которая проходит ежегодно, обсуждает интересы края. Она состоит из провинциальных ранее, priors из монастырей, один делегат от каждой монастырь, и, вообще, проповедниками. В capitulants (члены этой главы), выбрать из своего числа, четырех советников и помощников, которые, с провинциальными, регулировать дела доведены до главы. В главе, назначает тех, кто посетить ежегодно каждой части провинции. В провинциях, в своей совокупности представляют собой тем, что на его голову, мастер целом, избираемых провинциальных priors и по два делегата от каждой провинции. В течение долгого времени его позиция была для жизни; Пий VII (1804), сократить его до шести лет, и Пий IX (1862) Твердая его на двенадцать лет. На первый мастер общего не имеет постоянного места жительства, а с конца четырнадцатого века, то он живет, как правило, в Риме. Он посещает порядка, считает его соблюдение законов и исправляет нарушения. В 1509 он получил два сообщников (socii), в 1752, четыре, а в 1910, пять. В целом глава является высшим органом в порядке. С 1370, она проходила раз в два года, с 1553, каждые три года, с 1625, каждые шесть лет. В восемнадцатом и в начале девятнадцатого века, главы были проведены редко. В настоящее время они проходят каждые три года. С 1228, в течение двух лет подряд, в целом глава состоит из definitors или делегаты из провинций, в каждой провинции отправки одного делегата; на следующий год она состоялась в провинциальном priors. В главе, промульгирует новых конституций, а в том, чтобы стать законом они должны быть приняты на трех составляющих глав. В этой главе рассматриваются все общие интересы с тем, независимо от того, административной или дисциплинарной. Она корректирует мастер целом, и в некоторых случаях может свергнуть его. С 1220 до 1244, главы проходили поочередно в Болонье и в Париже, впоследствии они прошли круглые для всех главных городов Европы. В generalissimo главы признается в Конституции и состоит из двух definitors от каждой из провинций, а также из provincials, то есть в размере трех последовательных общих глав, была проведена только в 1228 и 1236. Характерной особенностью управления является выборной системы, которая царит на всей территории порядок. "Такой была простой механизм, который дал в постановлении от Фриарс проповедников мощным и регулярное движение, и обеспеченных им в течение длительного времени реальная преобладание в Церкви и в государстве" (Делисле, "Заметки и extraits дез mss. де ла Библ. Nat. ", Париж, xxvii, 1899, часть 2, p. 312. См. редакции конституции, упомянутых выше:" Ус. Ред. Фр. Præd. ", Париж, 1, 1888," Acta Капит. Ген Ред . Фр. Præd. ", изд., Райхерт, Рим, 1898, 9 кв тома.; Ло Цицерон, Уст.", Declar. и Ред. Капит. Ген ФП ", Рим, 1892; Хумберт де рома", Опера де regulari жизни ", изд. Бертье, Рим, 1888; Рейхерта," Фейер унд Gesehäftsordung дер Provincialkapitel дез Dominikanerordens им 13 Jahrhundert "в" Römische Карт. ", 1903, p. 101).
(3) форм ее деятельности
Формы жизни и деятельности Ордена проповедников много, но все они должным образом подчинены. В целях ассимиляции древних форм религиозной жизни, монашеской и канонического, но он сделал их подчиненный ручной и апостольской жизни, которые имеют свои особые и основные цели. В проповедников, принятых от монашеской жизни трех традиционных обеты послушания, целомудрия и нищеты; на них они добавили аскетический элемент известен как монашеской торжественных мероприятий; вечное воздержание, пост от 14 сентября до Пасхи и по пятницам в течение всего года в исключительного использования шерсти на одежде и на кровать жесткий кровать, и общий общежитие, молчание почти вечный в их дома, публичное признание ошибок в этой главе, ступенчатого список пенитенциарной практики, и т.д. проповедников, однако, не принимать эти торжественные непосредственно из монашеских заказов, но за счет регулярного канонов, в особенности реформирования канонов, кто уже принял монашеские правила проповедников, полученные от регулярных каноников хоровой бюро утром, и вечером, но скандировали быстро. Они добавили, в определенные дни, Управление Пресвятой Богородицы, и один раз в неделю Управлением Мертвых. Привычка из проповедников, а в регулярном канонов, является колет белый и черный плащом. В rochet, отличительные от регулярного канонов, была оставлена на проповедников на Генеральной Глава 1220, и заменить лопаточной. В то же время они отказались различные канонические обычаи, которые они сохранили до этого периода. Они привели в порядок название аббат для руководителя монастыря, и отверг все имущество, доходы, балансовая денег во время поездок и использования лошадей. Название даже канон, которые они несут с самого начала, как правило, исчезают примерно в середине тринадцатого века, и Генеральная Главы 1240-1251 заменить словом clericus для canonicus в статьи конституции, касающиеся приема новичков; Тем не менее назначение, в "канон" все еще встречается в некоторых частях конституции. В проповедников, по сути, являются в первую очередь и в основном духовные лица. В письме pontifical основания говорит: "Они будут чемпионами веры и истинного огни мира". Это может относиться только к священнослужителям. В проповедников, следовательно, сделал исследование их главный оккупации, который является важным средством, с проповеди и преподавания в конце. В апостольской характер заказа является дополнением ее канцелярской характер. В Фриарс пришлось обет себя спасение души через служение проповеди и признания, в соответствии с условиями, установленными в Евангелии, и на примере апостолов: горячее рвение, абсолютной нищеты, и святость жизни.
Идеальным Доминиканская жизнь богата на многообразие и выбор ее элементов, и он был тщательно единой его хорошо продуманных принципов, и актами, но она, тем не менее сложным, и она, полная реализация была трудной. Монастырский-канонических элементов, как правило, скучного и парализовать активность требует ручной-апостольской жизни. Законодатели warded покинуть трудность с помощью системы dispensations, весьма характерных для заказа. Во главе конституции принципа устройства, как совместно с самого определения порядка целях, и помещается перед текстом этих законов, чтобы показать, что он контролирует и смеси их применения. "начальник в каждом монастыре должен иметь полномочия на выдачу dispensations всякий раз, когда он сочтет это целесообразным, особенно в отношении того, что может затруднить исследования, или проповеди, или прибыль от души, поскольку наш приказ был изначально создан для работы и проповеди спасение души "и т.д. Система устройства таким образом, в целом понимает, а она выступает наиболее активным элементом порядка, перемещенных лиц, но не полностью ликвидировать, трудности. Он создал своего рода дуализм в интерьере жизни, и один допускается произвол, которые могут легко беспокойство в сознании религиозных, а также начальников. Порядок warded покинуть эту новую трудность, объявив в generalissimo главе 1236, что в Конституции не обязывает под страхом греха, но под страхом самым прав (Акта Кап. Ген I, 8.) Эта мера, однако, была не горячо приветствовали все в порядке (Хумберт де рома, Op., II, 46), тем не менее, он стоял.
Этот дуализм производства, с одной стороны, замечательные апостолов и врачи, с другой стороны, кормовой ascetics и великих мистиков. На всех мероприятиях внутренних волнений составляет порядка вырос из-за трудностей поддержания красивой равновесия которых первые законодателей создан, и который был сохранен в значительное мере в течение первого века порядок существования. Логика вещей и исторических обстоятельств, часто беспокоит это равновесие. На уроках и активных членов, как правило, освобождает себя от соблюдения монашеских или смягчить свою строгость, а аскетически участники настаивали на монашеской жизни, и в соответствии с их цель, подавил в разное время практика разрешения, санкции, как это было в букве и духу конституции [ "против". Ред. Праед. ", Passim;. Denifle," Die Уст. дез Predigerordens "в" Архив. f. Подпункт. u. Kirchengesch. ", I, 165; Мандоннет," Les Чаноинес - Prêcheurs де Бологне d'après Жак де Витри "и" Архивы де ла общества d'истории дю-де кантоне Фрибург ", bk Параметры отбора. VIII, 15; Лакордаире," записка движение за восстановление дез фрер Prêcheurs находящихся ла Chrétienté ", Париж, 1852; П. Иакова", мемуары сюр-де-ла-canonicité l'институт де Святого Доминика ", Béziers, 1750, тр. в Италии под названием" защите дель canonicato деи FF. Предикатори ", в Венеции, 1758; Laberthoni," Exposé де l'переворота, дю режима де ла законодательства и обязательств по дез фрер Prêcheurs ", Версаль, 1767 (новое изд., 1872)].
(4) Природа ордена Доминиканской Сестры
Мы указали выше различные шаги, в которых законодательство в Доминиканской сестры было приведено в соответствие с Конституцией Хумберт римлян (1259). В примитивный тип религии созданы на Prouille в 1205 Св. Доминик был не влияет на последующие законодательства. Доминиканская Сестры строго cloistered в своих монастырях, они принимают трех религиозных обетов, чит канонического Часов в хоре и участвовать в ручной труд. В eruditio litterarum записаться в учреждениях Санкт-Сикстус исчезли из конституции, составленный Хумберт римлян. В аскетической жизни сестер такой же, что и у Фриарс. Каждый дом регулируется целым prioress, избранный канонически, и помощь со стороны югу от prioress, госпожи один из послушников, и различных других должностных лиц. Монастыри имеют право провести в общей собственности, они должны быть обеспечены получения доходов, достаточных для существования общества, поскольку они являются независимыми и находятся под юрисдикцией провинций ранее, капитан общем, и в целом главе. В следующем пункте будет заниматься различными аспектами вопрос о связи, существующие между сестер и орден братьев проповедников. Несмотря на то, что институты Санкт Сикстус представляет собой группу братья, священники, и заложить служащих для духовной и временной администрации в монастыре, в конституциях Хумберт римлян было молчание по этим вопросам. (См. законодательных документов, касающихся сестер, упомянутых выше.)
(5) В-третьих Заказать
Св. Доминика не написать правила для Tertiaries, по причинам, которые приводятся далее в исторический очерк третьего порядка. Тем не менее, большая часть мирян, поклялись благочестия, сгруппированных сами по поводу увеличения орден проповедников, и представляет собой, на все намерения и цели, третье по порядку. С учетом этого факта и некоторых обстоятельств, которые необходимо отметить, позднее, седьмой мастер из общего порядка, Мунио де-Самора, писал (1285) правило, для братьев и сестер Penitence Святого Доминика. Льгота предоставляется нового братства, 28 января 1286 года, в Гонорий IV, дал ему канонического существования (Поттаст, 22358). Господство Мунио не вполне оригинальное, а некоторые моменты время заимствованные из Оринац братьев Penitence, чье происхождение восходит к Святой Франциск Ассизский, но оно отличается по всем важнейшим вопросам. Это в некотором смысле более тщательно церковных; Братья и сестры сгруппированы в разных братств, их правительство немедленно подлежит церковной власти, а также различных братств, не форма коллективного целом, с законодательной главы, как это было в случае среди братьев о Penitence Св. Франциска. Доминиканская братств являются местными и без каких-либо связь, помимо профсоюза, что из архива братьев, кто будет управлять им. Некоторые характеристики этих братств может быть собрана из Оринац Мунио-де-Самора. Братья и сестры, как верно детей святого Доминика, должны быть, прежде всего, действительно усердные для католической веры. Их привычка является белый колет, с черным плащом и капюшоном, и коженной пояс. После внесения профессии, они не могут вернуться в мир, но может ввести других уполномоченных религиозных орденов. Они читали ряд Патерс и Авес, для канонических часов; получать общение по крайней мере, четыре раза в год и должны проявить большое уважение к церковной иерархии. Они быстро во время Адвента, Великого поста, и по пятницам в течение года, и едят мясо только три дня в неделю, в воскресенье, вторник и четверг. Они имеют право носить оружие только в защиту христианской веры. Они посещают больных членов общины, дать им помощь в случае необходимости, присутствовать на похороны братьев или сестер, и помощь им со своими молитвами. Руководитель или духовное директор является священник ордена проповедников, которых Tertiaries выбрать и предложить мастер целом или провинциальной, он может действовать по своей петиции или назначить некоторых других религиозных. Директор и пожилых членов Совета братства выбрать до или prioress, среди братьев и сестер, а также их полномочий продолжается до тех пор, пока они освобождены. Братья и сестры имеют, в течение нескольких дней, в месяц воссоединение в церкви из проповедников, когда они посещают Масса, слушать инструкции, и объяснение этого правила. Предварительное и директор могут предоставлять dispensations; правилом, как и в конституциях из проповедников, не обязывает под страхом греха.
Текст Оринац Братья из Penitence Святого Доминика в "Регула С. Аугустини и Constitutiones FF. Ред. Праед." (Рим, 1690), 2 пт. p. 39; Federici, "История деи cavalieri Gaudent" (Венеция, 1787), bk Параметры отбора. II, треска. дипломатом же, р. 28; Мандоннет, "Les règles и только gouvernement l'Ордо-де-де Пенитентиа au XIIIe века" (Париж, 1902); Мортиер, "история дез Maîtres Généraux дез фрер Prêcheurs", II (Париж, 1903), 220.
II. История заказа
А. монахов проповедников
Их историю можно разделить на три периода: (1) средневековье (от фундамента до начала шестнадцатого века), (2) Современный период до Французской революции (3) Contemporaneous Период. В каждом из этих периодов мы будем рассматривать работу в порядке, в его различных департаментов.
(1) The Middle Ages
The thirteenth century is the classic age of the order, the witness to its brilliant development and intense activity. This last is manifested especially in the work of teaching. By preaching it reached all classes of Christian society, fought heresy, schism, paganism, by word and book, and by its missions to the north of Europe, to Africa, and Asia, passed beyond the frontiers of Christendom. Its schools spread throughout the entire Church its doctors wrote monumental works in all branches of knowledge and two among them, Albertus Magnus, and especially Thomas Aquinas, founded a school of philosophy and theology which was to rule the ages to come in the life of the Church. An enormous number of its members held offices in Church and State -- as popes, cardinals, bishops, legates, inquisitors, confessors of princes, ambassadors, and paciarii (enforcers of the peace decreed by popes or councils). The Order of Preachers, which should have remained a select body, developed beyond bounds and absorbed some elements unfitted to its form of life. A period of relaxation ensued during the fourteenth century owing to the general decline of Christian society. The weakening of doctrinal activity favoured the development here and there of the ascetic and contemplative life and there sprang up, especially in Germany and Italy, an intense and exuberant mysticism with which the names of Master Eckhart, Suso, Tauler, St. Catherine of Siena are associated. This movement was the prelude to the reforms undertaken, at the end of the century, by Raymond of Capua, and continued in the following century. It assumed remarkable proportions in the congregations of Lombardy and of Holland, and in the reforms of Savonarola at Florence. At the same time the order found itself face to face with the Renaissance. It struggled against pagan tendencies in Humanism, in Italy through Dominici and Savonarola, in Germany through the theologians of Cologne but it also furnished Humanism with such advanced writers as Francis Colonna (Poliphile) and Matthew Brandello. Its members, in great numbers, took part im the artistic activity of the age, the most prominent being Fra Angelico and Fra Bartolomeo.
(а) Разработка и статистика
Когда Святого Доминика, в 1216, спрашивает, для официального признания его приказу, первый проповедников пронумерованы только шестнадцатая. В целом Глава Болонья, 1221 год, год Святого Доминика смерти, то тем уже подсчитываются некоторые шестьдесят учреждений, и была разделена на восемь провинций: Испания, Прованс, Франция, Ломбардия, Рим, Teutonia, Англии и Венгрии. Глава 1228 добавлено четыре новых провинциях: на Святой земле, Греция, Польша, и "Дача" (Дания и Скандинавия). Сицилия была отделена от Рима (1294), Арагон от Испании (1301). В 1303 Ломбардия была разделена на Верхней и Нижней Ломбардии; Провансе в Тулузе и Прованса; Саксония была отделена от Teutonia, Чехии и Польши, образующие eighteen провинциях. Порядок, в котором в 1277 засчитывается 404 монастырей из братьев, в 1303 насчитывалось около 600. Разработка порядка достигла своего апогея в средние века, а новые дома были созданы в течение четырнадцатого и пятнадцатого века, но в сравнительно небольших количествах Что касается числа религиозных лишь приблизительное заявления могут быть предоставлены. В 1256, согласно концессию suffrages предоставленных Хумберт римлян в Сент-Луисе, порядок насчитывается около 5000 священников, а секретарей и заложить братьев не могло бы быть меньше, чем 2000. Таким образом, к середине тринадцатого века он должен иметь около 7000 членов (де Лаборде, "Лайетте дю trésor дез chartes", Париж, 1875, III, 304). Согласно Себастьян де Ольмеда, на проповедников, как видно из переписи населения, проведенной в соответствии с Бенедикт XII, были близки к 12000 в 1337. (Фонтана, "Monumenta Доминикана", Рим, 1674, с. 207-8). Это число не превысило в конце средневековья; Великой чумы в 1348 1390 по Раймон из Капуа закреплен принцип двойной механизм в порядке, . В течение долгого времени на то, реформированный монастырей не были отделены от своих провинций, но в основу собрания Ломбардии, в 1459, новый порядок вещей начал. На собраниях были более или менее самоуправления, и, по мере своего развития, дублирует ряд провинций, и даже нескольких государств. Были созданы последовательно конгрегаций Португалия (1460), Голландии (1464), Арагон, и Испания (1468), Св. Марка во Флоренции (1493), Франция (1497), то Gallican (1514). Про то же время некоторые новые провинции были также созданы: Шотландия (1481), Ирландии (1484), Bétique или Андалусии (1514), Нижняя Германия (1515). (Quétif-Ешард, "Script. Ред. Праед.", I, p. 1-15; анализ. Ред. Праед. ", 1893, passim; Мортиер," исторических. дез Maîtres Généraux ", IV, passim).
(б) администрации
В проповедников обладает рядом состоянии администраторов среди их хозяев целом в средние века, особенно в тринадцатом веке. Св. Доминика, создателя этого института (1206-1221), показало, живой интеллект потребностей возраста. Он казнен своими планами с sureness о том, твердость резолюции, и целеустремленность. Иордания Саксонии (1222-1237) чувствительных, красноречивым, и наделенный полномочиями редких убеждения, привлекает многочисленных и ценных сотрудников. Санкт Раймон из Penaforte (1238-1240), величайший canonist от возраста, правившие заказать только достаточно долго, чтобы реорганизовать свое законодательство. Иоанн Теутон (1241-1252), епископ, и лингвист, который был связан с большим личностей своего времени толкало тем вперед вдоль линии развития, которые изложены в ее основателя. Хумберт римлян (1254-1263), гений практического рода, на широкой единомышленников и умеренный человек, подняла для высоты своей славы, и написал многочисленные произведения, в котором излагаются то, что, по его мнению, на проповедников и Христианского общества должна быть. Иоанн Верчелли (1264-1283), энергичный и разумным человеком, в течение своей долгой правительства поддерживать порядок во всех его энергичности. В преемники этих выдающихся мастеров сделали все от них зависящее, в ходе выполнения своих служебных обязанностей, а также в решении ситуаций, которые в состоянии Церкви и общества от закрытия тринадцатого века вынесено более и более трудным. Некоторые из них действительно не более, чем проводить свои высокие посты, в то время как другие, не гением мастеров генеральный золотой век [Балме-Лелаидиер, "Арба. Святого Доминика де"; Гирауд "Св. Доминика" (Париж, 1899); Mothon, "Вие дю B. Журден Сакскобургготского" (Париж, 1885); Рейхерта, "Des Itinerar дез zweiten Dominikaner-генералов Jordanis фон Заксен" в "Festschrift Деутшен де Кампо Санто в Рим" (Фрайбург, 1897) 153 ; Mothon, "Вита-дель B. Джованини да Vecellio" (Vecellio 1903); Мортиер, "история дез Maîtres Généraux", IV]. В целом главы, которые wielded верховной власти были большие регуляторы Доминиканской жизнь в период средневековья. Они, как правило, замечательны по духу решения, и твердость, с которой они руководят. Они появились даже проникнутся серьезный характер, которые, без учета лиц, свидетельствует о том значении, которое они придают поддержания дисциплины. (См. Акта Кап. Ген уже говорил.)
(с) Внесение изменений в Устав
Мы уже говорили о главных исключений, которые должны быть приняты к Конституции с тем, сложность поддержания даже баланс между монашеской и канонического торжественные и канцелярских и apostolical жизни. В примитивных режима нищеты, которая выехала из монастырей без гарантированного дохода, созданного также постоянным трудом. Время и изменения состояния христианского общества подвержены эти слабые места. Уже Генеральной Главы 1240-1242 запрещает изменение общего устава порядок, меру, которая указывала бы, по меньшей мере, скрытые тенденции изменения (Акта, I, p. 14-20). Некоторые изменения, как представляется, было предусмотрено также Святейший Престол, когда Александр IV, 4 февраля 1255 года, приказал Доминиканская кардинальных, Хью Санкт-Шер, чтобы изменить все законодательство на проповедников в норму, которая должна называться "Оринац Санкт . Доминика (Поттаст, 156-69). Ничто не пришел в проект, и вопрос был снова broached около 1270 (Хумберт де рома, "Опера", I, стр. 43). Это было во время понтификата Бенедикта в XII, (1334-1342), которые провели реформы в религиозных орденов, что проповедников были на грани претерпевает серьезные изменения, на вторичном элементов их примитивным устава. Бенедикт, стремясь придать тем большей эффективности, стремится навязать режима собственности-холдинг ", как это необходимо для его безопасности, а также сократить число его членов (12000), устраняя непригодным т.д.; одним словом, чтобы привести в порядок назад к своей примитивной концепции отдельных апостольских и преподавания тела. Порядок, правили в то время Хью де Vansseman (1333-41), сопротивление со всеми ее численность (1337-40). Это было ошибкой (Мортиер, цит. Соч., III, 115). Поскольку ситуация усугубилась, то порядок был вынужден петицию Сикстус IV за право владеть имуществом, и это было предоставлено 1 июня 1475 года. Оттуда вперед монастырей может приобретать имущество, и вечный наем (Мортиер, IV, p. 495). Это была одна из причин, которые ускорились жизнеспособность порядок, в шестнадцатом веке.
Реформа проектов Бенедикт XII неудачной, мастер целом, Раймон из Капуа (1390) стремился к восстановлению монашеской торжественные мероприятия, которые попали в упадок. Он отдал распоряжение о создании в каждой провинции монастырь строгого соблюдения, в надежде на то, что в таких домов стали более многочисленными, реформа в конечном итоге пронизывать всю провинцию. Это, как правило, не так. Эти дома за соблюдением образуют конфедерацию между собой под юрисдикцию специального викария. Тем не менее, они не перестают принадлежать к их первоначальной провинции, в некоторых отношениях, и это, естественно, порождает многочисленные конфликты правительства. В пятнадцатом веке, несколько групп, в состав приходов, более или менее автономных; этим мы назвали выше, чем предоставить статистику заказа. Схема реформы, предложенной Раймон и принял почти все, кто впоследствии принял с его идеями, настаивает на соблюдении конституции объявление unguem, как Раймон, без дальнейших объяснений, она выразила. При этом, его последователей, и, возможно, Раймон сам понимает пресечения верховенства устройства, которые регулируют весь Доминиканская законодательства. "В борьбе с властью, и предоставить право принимать устройства, реформаторов перевернутом экономику порядка, в той части прежде всего, и средства выше конца" (Лакордаире ", записка движение за восстановление дез фрер Л Prêcheurs находящихся ла chrétienité ", новое издание., Дижон, 1852, p. 18). Различные реформы, которая возникла в том порядке, вплоть до девятнадцатого века, начал, как правило, с принципами аскетизм, который превысил букве и духу оригинала конституций. Этот первоначальный преувеличением было, под давлением обстоятельств, смягчить, а также реформ, которые пережил, как и общество Ломбардии, оказался наиболее эффективные. Вообще говоря, реформированной общины замедлился интенсивные исследования по делу, предусмотренных в Конституции, они не привели к большим врачей в порядке, и их литературной деятельности был направлен предпочтительно морального богословия, истории, предметы благочестия, и аскетизм. Они дали на пятнадцатом веке многие святые мужчин (Томае Антонии Senesis, "Historia disciplinæ regularis instaurata в Cnobiis Венетис Ред. Præd." В Fl. Корнелиус ", Ecclesiæ Venetæ", VII, 1749, p. 167; Bl. Раймон из Капуа , "Opuscula и Количество символов", Рим, 1899; Мейер, "Бух дер Reformacio Predigerordens" в "Келлен унд Форшунген zur История дез Dominikanerordens в Дойчланд", II, III, Лейпциг 1908-9; Мортиер, "исторических. дез Maîtres Généraux" , III, IV).
(г) проповедь и обучение
Независимо от их официального названия ордена проповедников, Римская церковь особенно делегировал проповедников на должность проповеди. Он, по сути, только тем из средневековья пап, которые заявлены как специально обвинение в этой должности (Bull. Ред. Præd., VIII, p. 768). Соответственно своей миссии, порядка отображается огромный деятельности. В "Vitæ Fratrum" (1260) (Жизнь Братья) информирует нас о том, что многие из братьев отказался питание до тех пор, пока они впервые объявил о Слове Бога (цит.., P. 150). В своем циркулярном письме (1260), капитан Генеральной Хумберт римлян, с учетом того, что было достигнуто в его религиозных, вполне может сделать заявление: "Мы обучаем людей, мы учим с prelates, мы учим мудрым и неразумно , религиозных и seculars, священнослужителей и мирян, знати и крестьян, кроткий и великого ". (Monum. Ред. Præd. История, V, p. 53). Так, тоже, то было сказано: "Наука, с одной стороны, цифры, с другой стороны, ставит их [на проповедников] опережает своих конкурентов в тринадцатом веке" (Лекой де ла Марше, "La chaire française au Мойен век", Париж, 1886, p. 31). Порядок сохранить это превосходство на протяжении всего средневековья (1907 26 1885, p. 10). В тринадцатом веке, проповедников в дополнение к их обычной apostolate, работал в особенности, приведет к Церкви еретиков и ренегатов-католики. Очевидец их трудов (1233) reckons число их конвертации в Ломбардии более чем на 100000 ( "Анналес Ред. Præd.", Рим, 1756, кол. 128). Это движение быстро, и свидетелей вряд считают, что их глаза, как Хумберт римлян (1255) информирует нас (Opera, II, p. 493). В начале четырнадцатого века, знаменитый амвон оратором, Джордано да Ривалто, объявил, что в связи с данным видом деятельности в порядке, ересь была почти полностью исчез из церкви (1831 , I, p. 239).
В Фриарс проповедников были особенно утвержденную римской церкви проповедовать крестовых походов, против Сарасенс в пользу Святой земли, в отношении Ливонии и Пруссии, и против Фредерика II, и его последователей (Bull. ФП, XIII, p. 637). Эта проповедь на себя такую важность, что Хумберт римлян входят в целях один трактат, озаглавленный "Tractatus де prædicatione противопоказания Saracenos infideles и paganos" (тракт на проповедь Креста против Сарасенс, неверных и язычников). Это все еще существует в своем первом издании в Париже Библиотеки Мазарине, инкунабулы нет. 259 1890, p. 5). В некоторых провинциях, в частности в Германии и Италии, Доминиканской проповеди приняла своеобразное качество, в связи с влиянием на духовное направление, в котором религиозные этих провинциях, дал многочисленных монастырей женщин, возложенные на их обслуживание. Это был мистический проповеди; образцы, которые сохранились в родной, и характеризуется простотой и численность (Denifle, "Убер умереть Anfänge дер Predigtweise дер deutschen Mystiker" в "Архив. F. литературы. U. Kirchengesch", II , p. 641; Пфайфер, "Deutsche Mystiker дез vierzehnten Jahrhundert", Лейпциг, 1845; Вакернагел, "Altdeutsche Predigten унд Гебете aus Handschriften", Базель, 1876). Среди этих проповедников могут быть упомянуты: Санкт-Доминик, основатель и модель проповедников (d. 1221), Иордания Саксония (d. 1237) (Живет из братьев, баллов. II, III); Джованни ди Винченца, чьи популярные красноречие возбудил Северной Италии в 1233 году - под названием Возраст из Аллилуиа (Ситтера ", Иоганн Винченца унд умереть Italiensche Friedensbewegung", Фрайбург, 1891); Джордано да Ривалто, главным оратором амвон в Тоскане в начале четырнадцатого века [d. 1311 (Галлетти, "Фра Джордано да Пиза", Турин, 1899)]; Иоганн Экхарт из Очхейм (d. 1327), знаменитый теоретик из мистической жизни (Пфайфер, "Deutsche Mystiker", II, 1857; Буттнер, "Мейстер Eckharts Скрифтен унд Predigten ", Лейпциг, 1903); Анри Сусо (d. 1366), то поэтический любовника Божественной мудрости (Бильмейер," Генрих Seuse Дойче Скрифтен ", Штутгарт, 1907); Иоганн Таулер (d. 1361), яркое моралист ( "Йоханнс Taulers Predigten" изд. Т. Harnberger, Франкфурт, 1864); Вентурино ла Бергамо (d. 1345), то огненная популярных мешалкой (Клементи, "Un Санто Патриота, Ил B. Вентурино да Бергамо", Рим, 1909 ); Якопо Пассаванти (d. 1357), то отметили, автор "Зеркало Penitence" (Carmini ди Пьеро ", Контрибуто alla Биографиа ди Якопо