Кармелиты являются членами римско-католической религиозной порядка, основанного в течение 12 века со стороны группы hermits на горе Кармель (в современном Израиле). Они, по-видимому, основывается на пророки Илия и Елисей, который прожил там, но большая часть их ранней истории неизвестно. В 13 веке, кармелиты мигрировали в Европу, где они стали монахов. Потому что их привычка был коричневый колет, и лопаточного с достаточно белого плаща, и капюшон, они стали известны как "белый монахов."
В течение 16 века, в мистике Санкт Тереза臀ila и Санкт-Иоанн Креста помогли создать реформировать отрасль с тем известно, как Discalced кармелиты. Сегодня обе ветви вступить в проповеди, выездное работы, и образования. В кармелитов монахинь живут cloistered жизнь молитве. Другие известные кармелиты включать Санкт Тереза и художник эпохи Возрождения Фра Филиппо Липпи.
Популярный римско-католической делу Богоматери на горе Кармель, на основе откровения Симон запаса, и английский кармелитов говорит, живших в 13 веке.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Библиография
Рохрбах, Питер-Томас, в путешествии к Carith: История ордена кармелитов (1966).
Кармелитов, народное название для членов ордена Богоматери на горе Кармель, римско-католического религиозного порядка, основанного как сообщество hermits в Палестине в течение 12 века на французском отшельника Санкт Бертольд. Оригинальный правило, написанное им в 1209 в Латинской патриарх Иерусалима Альберт Верчелли, была тяжелой, предписывающих нищета, воздержание от мяса, и одиночества. Он был утвержден в 1226 в Гонорий III.
После крестовых походов, в 13 веке англичанин Санкт Симон фондовой реорганизацию кармелитов, как нищенствующий монахов. В соответствии с ним, изменить правила было сделано в целях содействия более активному apostolate. Оффшоот общин быстро выросла в Кипр, Мессина, Марсель, и части Англии, где они были известны как Белый Фриарс.
В течение 16 века две независимые ветви с тем были созданы: в Calced кармелитов, которые разрешается носить обувь и следил за смягчены правила святого Симона запаса, и Discalced кармелитов, который выходит без обуви, как признак жесткой, и после реформы в испанском мистика Святого Иоанна от Креста. Эта реформа попытки восстановить дух оригинала правило Альберт Верчелли. Основная цель этого порядка является созерцание, миссионерской работы, и богословие.
Среди нескольких постановлений кармелитов монахинь, наиболее известной является Discalced ордена кармелитов, основанный в 16 веке на испанский мистик Санкт Тереза臀ila. Жизнь одна монахиня кармелитов полностью созерцательный, состоящая из молитвы, прав, упорный труд, и молчания. монахинь, строго замкнутые или cloistered, они никогда не едят мяса, и с праздником Вознесения Ексальтации от Креста (14 сентября) до Пасхи, не молоко, сыр, яйца или разрешается по пятницам и во время Великий пост, за исключением больных. Порядок подготовила некоторые из величайших римско-католической мистике.
(ah'-vee-lah)
Святой Терезы из Авила, b. Mar. 28 1515, д. 4 октября 1582 года, был испанский кармелитов, и мистика, который был объявлен доктором церкви в 1970 году. Дочь благородного испанского семьи, то она была первоначально название Тереза де Cespeda у Ахумада. В 1535 году поступила в монастырь кармелитов воплощения в Авила, где монахини соблюдает правил порядка в расслабляющей ( "смягчены") способом. После тяжелой болезни, и длительный период духовной апатии Тереза опытных (1555) духовное reawakening убедил ее в необходимости строгого соблюдения на жесткой кармелитов правило. Несмотря на решительную оппозицию, то она успешно (1562) в открытии монастыря святого Иосифа в Авиле, первый из реформированной кармелитов домов. До тех пор, пока ее смерти она ведущую роль в реформировании как мужского и женского отделений, Кармилитянка порядка. Наряду с Санкт-Иоанн Креста, она считается основателем на Discalced ( "shoeless") кармелиты.
Кроме того, ее деятельность в направлении реформирования ее порядок, в котором участвуют многочисленные поездки и общение с знати и церковных чиновников, Тереза написал много работ, среди которых некоторые из величайших классиков мистической литературы. А мистика большой авторитет, которые достигли редких состояние профсоюза называют мистический брак, она написала рекомендации и направления к другим, в особенности, ее монахинь, с необычной красотой, и в равной степени необычным практической мудрости. Она рассматривается в качестве органа по духовности в западном мире, и ее автор читаются и изучаются сегодня, как и много, как никогда. Тереза наиболее известных работ Путь Совершенство (1583), The Интерьер замка (1588), "Книги Фонды (1610), и ее жизнь (1611). Праздник день: 15 октября.
Джоан А. Диапазон
Библиография
Бееверс, Джон, Storm Славы (1977); Хацфельд, HA, Санта-Тереза ди Авила (1969).
Санкт-Тереза臀ila (1515-82), является испанский мистик, влиятельных автора, и основатель религиозного порядка Discalced или Босоногий, кармелитов, известный также как Тереза Иисуса.
Тереза де Сепеда и Ахумада родился в臀ila по 28 марта 1515 года. Она была образованной в монастыре августинцев, а около 1535, проникли в местные монастырь кармелитов в Боговоплощении. В 1555, после многих лет характеризуется серьезными заболеваниями, и все более строгих религиозных учений, она испытывала глубокое осознание, связанных видениях Иисуса Христа, ада, ангелов и демонов; временами она считает, что резкие боли она утверждала, были вызваны оконечности Ангел пронзающий копьем в сердце Своем. Лонг беспокоит то, что натяжные дисциплины, в которую кармелиты были рецидивистами, то она определяется посвятить себя реформы заказа. помощью папского вмешательства в ее имени, она познала горькие оппозиции ее непосредственных начальников и церковных в 1562 удалось основания на臀ila монастыря Св. Иосифа, первая община реформировать, или Discalced, кармелитов монахинь. Она насильственных строгом соответствии с оригиналом, кармелитов суровые правила в монастыре. Ее реформ выиграла апробации голову в порядке, а в 1567 ей было разрешено создать аналогичную религиозной домов для мужчин.
Тереза организовала новое ответвление от старого порядка, с помощью Святого Иоанна Креста, испанский мистик и доктор Церкви. Хотя она была преследовали на каждом шагу со стороны сильных и враждебных религиозных деятелей, то она помогла создать 16 фондов для женщин и 14 для мужчин. За два года до ее смерти Discalced кармелиты получили папское признание в качестве независимого органа монашеской. Тереза умерла в Альба де Тормес по 4 октября 1582 года.
Тереза был талантливый организатор, наделенных здравым смыслом, тактом, интеллект, мужество, и юмор, а также мистического чрезвычайных духовной глубины. Она очищенной религиозной жизни Испании, и в тот период, когда протестантизм, накопленный в других местах в Европе, укрепили силы, что реформировать римско-католическую церковь изнутри.
Тереза в писанина, все опубликованные посмертно, ценятся как уникальный вклад в мистический и devotional литературы, а также шедевры испанской прозы. Среди ее работ являются духовной автобиографии; Путь Совершенства (после 1565), рекомендации по ее монахини; внутренних замка (1577), красноречивое описание на созерцательную жизнь, и Основы (1573-82), отчет о истокам "Discalced кармелиты. Английский перевод ее завершения работ, как в трех томах в 1946 году.
Тереза был канонизирован в 1622, она была провозглашена католической Церкви, в первой женщиной, так называется, в 1970 году. Ее праздник, день 15 октября.
Святой Иоанн Креста, b. 24 июня 1542 года, д. 14 декабря 1591 года, испанский поэт и мистик, считается многими наиболее Западной орган по Мистицизм и одним из Испании в лучших лирических поэтов. Он вступил в монастырь кармелитов в 1563 и был рукоположен священником в 1567. Недовольны с пассивностью в порядке, он начал работу по реформе Совета кармелиты. В Санкт-Тереза臀ila, он основал Discalced кармелиты. Трение с иерархией привели к его заключению (1577) в монастыре в Толедо. Он бежал в 1578, а затем служил в качестве предварительного Гранады (1582-88) и Сеговии (1588-91).
Сент-Джон в сочетании воображения и чувствительности поэт с точностью и глубиной один теолог и философ подготовку в традиции Святого Фомы Аквинского. Эти два фактора способствовали направлении сделать его автор мощно описательный и аналитический из мистического опыта. Его наиболее важными являются автор Духовное Кантикле, написанных во время его заключения в 1578; На восхождение на Mt. Кармель и Темная ночь души ", написанной вскоре после этого, и" живой Пламя любви, завершен к 1583. Эти стихи заниматься очисткой души - через отбор и страдания, - в его мистическое путешествие к Богу, и дать подробное описание трех этапов мистического союза: purgation, освещение, и профсоюзов. Святой Иоанн был канонизирован в 1726 и объявил католической Церкви в 1926 году. Праздник день: 14 декабря.
Джоан А. Диапазон
Библиография
Бренан, Джеральд, Святого Иоанна от Креста (1973); Коллингс, Росс, Иоанн Креста (1990).
Святой Терезы был испанский мистик, родился Тереза де Сепеда и Ахумада на Авила по 28 марта 1515 года. Ее мачеха умерла, когда Тереза было тринадцать лет. Спустя три года после вступления в брак ее старейших сестра, она была направлена в монастырь августинцев в Авила, но болезни заставили ее покинуть. После продолжительной духовной борьбы, в сопровождении слабое здоровье, она вступила в монастырь кармелиток в Боговоплощении на Авила по 2 ноября 1535 года. Здесь она относиться с уважением, поскольку ее личности и семейного положения. Однако, в 1555, ее духовного паломничества занимает более серьезный оборот. Этот второй переход, как его иногда называют, был отмечен "душевного молитва", и estatic видениях. Некоторые из ее духовных советников мысли ее видения были дьявольской, но другие заверил ее в том, что они, по сути, от Господа. Она нашла поддержку со стороны иезуитов, в частности, ее отец confessor, Бальтасар Альварес.
В 1559, Тереза сообщила замечательное видение известных, как "transverberation ее сердце", в котором ангел с огнем-tipped копьем пронзил ее сердце. Рост больше разочарованы в ее собственной кармелитов тем, Тереза вынужден начать реформы с кармелитов монахинь, которые будут следить за строгим правилом. Ее планы встретился с упорного сопротивления из ряда источников, в том числе города Авила. Вместе с тем, богатые друзья предложили свою поддержку. Несмотря на прочное оппозиции, Тереза стремился и нашел одобрения от папы Павла IV. Ее монастырь был быть небольшой, численностью не более тринадцати следующие правила, подготовленные Фрай Хьюго "в 1248. Таким образом, на 24 августа 1562 года решительные монахиня основала монастырь в Discalced ( "босиком") кармелитов монахини из примитивных Правило Святого Иосифа. После визита к Генеральному секретарю Организации кармелитов, она призвала в своей работе и разрешения на создание других домов в Discalced кармелитов, а не только для монахинь, но также монахов. При поддержке Филиппа II, ей удалось избежать инквизиции, и провел оставшуюся часть своей жизни созданию новых монастырей по всей Испании.
Тереза был замечательный человек, сочетающий мистическим созерцанием и горячо активности в литературной карьеры. Она написал две автобиографические произведения, в жизни и в Книге Фондов. Два из них, написанные для ее монахинь: Путь Совершенства и внутренних замка. Ее убежденность в том, что созерцанию должна привести к действиям, а не апатия. Несмотря на хрупкое тело, страдает от постоянной всплескам болезни, она стала олицетворение этого убеждения. Тереза был канонизирован на Григория XV в 1622.
WR Естеп-младший
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
EA Пеерс, Пособие для жизни и таймс Св. Тереза и Святой Иоанн Креста; Тереза Иисуса, Сен, "Католическая энциклопедия, XIV.
(1542-1591)
Иоанн Креста был одним из ведущих преподавателей христианской созерцанию или мистическому пути, а также одним из основателей Организации Discalced кармелитов порядка. Родился Хуан де Йепес и Альварес в Старой Кастилии, Испании, в бедной семье благородных акций, он вошел в кармелитов порядке, в 1563 и, после изучения богословия в Саламанке, был рукоположен в 1567. В то время дисциплина ордена кармелитов был сравнительно слабо, и многие из ее лидеров способствовали смягчению соблюдения. Джон, удручен их вялости, пришел под влиянием Терезы из Авила, и, следуя ее совету, пытались ввести реформы в порядок. Хотя и выход из офиса и тюрьмы из-за его сочетание великих возможностей и реформирования рвением (его начальников, которые не доверяют и опасаются), он подготовил некоторые из величайших мистических богословской литературы в истории церкви. Порядок, сама в конечном итоге разбить на Calced и Discalced отраслям, как жесткие группы вышла в 1578 под руководством Терезы и Иоанна. Его смерть явилась результатом лишений, понесенных в этих противостояний.
Хотя Иоанн Креста является наиболее известны его Темная ночь души ", что работа, но второй части Восхождение на гору Кармель. Эта работа касается слабительное образом, в то время как бывший инструктирует в illuminative и unitive способами. Благодаря прогрессивной стадии purgation (ночью чувств), и духовного роста (в ночь с духом) душа готова к союзу с Богом, описанные в плане вступления в брак (The Living Пламя любви). Хотя Иоанн был строгой монашеской и философ в Thomistic традиции, и, хотя он подается по Писанию, особенно жестких высказываний Иисуса и Павла, его поэтический мягкости проявляется в духовной Кантикле (началась в то время как в тюрьме), и его мудрость, как духовное руководство, и советчик светит через его работы, которая важна для священников во многих традициях, но имеет неоценимое значение для людей, заинтересованных в более мистический духовный опыт в nonimaged типа.
PH Давида
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
А. Кугно, Святой Иоанн Креста; Л. Кристиани, Святой Иоанн Креста, B. Мороз, Святой Иоанн Креста; EA Пеерс, Дух Пламени и "Справочник по жизни и таймс Санкт-Тереза и Святой Иоанн Креста.
Один из нищенствующий заказов.
Происхождения
Дата основания ордена Богоматери на горе Кармель, было предметом обсуждения с четырнадцатого века до сегодняшнего дня, порядок подачи заявления о ее основателей пророки Илия и Eliseus, то современные историки, начиная с Барониус, отрицать ее существование предыдущие до второй половины двенадцатого века. Еще во времена Пророка Самуэль существует на Святой земле тела мужчин призвали Сыновья пророков, который во многих отношениях напоминает религиозные институты более поздних времен. Они привели своего рода общественной жизни, и, хотя и не принадлежащих к племени Леви, посвятили себя службе Бога, и прежде всего они задолженности послушании некоторых начальников, самый знаменитый из которых были Элиас и его преемника Eliseus, как подключен с Кармель, бывшей его встреча с пророков Вааловых, то на продолжительное пребывание на святой горе. Что падения Королевства Израиль Сына пророков исчезнет из истории. В третий или четвертый век христианской эры Кармил был местом паломничества, как это доказано в многочисленных греческих надписей на стенах школы пророков: "Помните, Юлиан, помните Германикус" и т.д. Некоторые из отцов, в частности, Кристостом Иоанна, Василия, Григория Назианзен, и Джером, представляют Элиас и Eliseus качестве модели религиозного совершенства и покровителей hermits и монахов. Эти неоспоримые факты, которые открыли путь для некоторых предположений. Как святого Иоанна Крестителя, провел почти всю свою жизнь в пустыне, где он собрал вокруг себя несколько учеников, и, как Христос говорит, что он был наделен с духом и силу Элиас, некоторые авторы считают, что он возродил институт от Сына Пророков.
В светящегося описаний учитывая путем Плиний, Иосиф Флавии, и Philo, о способе жизни в Ессеи и Therapeutes другие убеждены, что эти секты принадлежат к той же корпорации; их ортодоксальности, к сожалению, является открытым для серьезных сомнений. Тацит упоминает святилище на горе Кармель в составе "ни в храме, ни кумиром, но только один жертвенник для поклонения Божьего"; независимо от ее происхождения, может быть, она, безусловно, была на момент Веспасиан в руках языческой священника, Басилидис. Пифагор (500 до н.э.) представлена Jamblichus (AD 300), как потратив некоторое время в молитве в аналогичном убежище на Кармель, свидетельствует о большей силой на время Jambilichus себя, чем за это Пифагора. Никифор Каллистус (AD 1300), что касается императрицы Елены построил церковь в честь святой Илия на склонах определенной горе. Эти данные, однако, недопустимым, поскольку Еусебиус свидетельствует о том, что она построена только двух церквей в Святой Земле, в Вифлееме, и в Иерусалиме, а не двадцать, как говорит Никифор; кроме слов этого автора о том, что он , в мнению греческого монастыря Мар-Элиас, над Иорданской долине, и не Кармель, как некоторые авторы думаю; марта Элиас, однако, входит в шестом веке. Эти и другие неправильно поняли котировки имеют enfeebled а не укрепили традицию порядок, который считает, что со времен великих пророков было, если не непрерывный, по крайней мере моральную правопреемства hermits о Кармель, сначала под Старый Dispensation , затем в полном свете христианства, до тех пор, пока во время крестовых походов эти hermits стала проводиться после мода западных заказов. Эта традиция официально закрепленных в конституции порядок, упоминается во многих папской Быка, а также в литургии в церкви, и до сих пор проведенные многими членами заказа.
Молчание Палестине паломников предыдущие антидемпинговые 1150 1155, когда он сначала говорил в документах о несомненной аутентичности. Даже доказательства порядок себя, не всегда очень четко. А заметить, написанные между 1247 и 1274 (понедельник исторических. Кармелит., 1, 20, 267) говорится в общих чертах о том, что "в дни Элиас и Eliseus святых отцов из Ветхого и Нового Dispensation поселился на горе Кармил, и , что их преемники после Воплощения соорудил там часовню в честь Богородицы, по какой причине они призвали в папской Быки "Фриарс блаженного Марии горы Кармель". Генеральная Глава 1287 (неотредактированные) говорится о том, чтобы, как в плантация недавнего роста (plantatio новеллы). Подробнее определенный ряд трудах примерно в то же время. А буква "О ходе его Орден" приписываемых Св. Кирилла Константинополя, но, написанные в Латинской (возможно, французский) автора о год 1230, и в книге "Об учреждении в Первом Монахи" подключаться порядка с пророков, что старый закон. Эта последняя работа, упоминается впервые в 1342, был опубликован в 1370 и стал известен в Англии полвека позже. Оно направлено быть написан Джоном, сорок четвертой (точнее сорок второй) епископ Иерусалимский (AD 400). Однако, как Gennadius и другие древние bibliographers не упомянуть его в трудах Иоанна, и, как автор, безусловно, является латинский, поскольку вся его аргумент основан на некоторых текстов из различных Vulgate широко из соответствующих отрывков из Septuagint, и, как он во многих отношениях оказывается вся его незнание греческого языка, и, кроме того, котировки или ссылка на авторов двенадцатого века, то он может не жили раньше, чем в середине тринадцатого. Третья автор иногда говорил, Джозеф, один дьякон из Антиохии, которого Possevin присваивает около AD 130. Его работа утеряна, но само ее название , "Speculum совершенства疆milit疆primitiv疆ecclesi疆", доказывает, что он не может иметь принадлежал к апостольской отцов, как, впрочем, он совершенно неизвестны святоотеческой литературы. Его имя не упоминалось до четырнадцатого века, и, по всей вероятности, он не жить гораздо раньше.
Традиция порядка, в то время как признали многие из средневековых Schoolmen, было оспорено не несколько авторов. Таким образом, Кармилитянка историки почти полностью игнорировать историю своего времени, расходы всю свою энергию на споры автор, как это видно в произведениях Джона Baconthorpe, Иоанн Chimeneto, Джон Хильдесхайм, Бернар Olerius, и многие другие. В 1374 один диссертации была проведена до Кембриджского университета между Доминиканской Джон Стоукс и кармелитов Иоанн Horneby; последнего, чьи аргументы были в основном взяты из канонического права, а не из истории, были объявлены победителями и членами Совета университета было запрещено на вопрос о древности из ордена кармелитов. К концу пятнадцатого века это был вновь умело защищал Тритхемиус (или тот, кто писал под его именем), Bostius, Palæonydorus, и многие другие, которые с большой дисплей обучения стремились укрепить свои диссертации, заполняя пробелы в истории в порядке, утверждая, по его многочисленных древних святых. Храм св. Eliseus и Кирилл Александрийский (1399), Василий (1411), Иллариона (1490), и Илья (в некоторых местах, c. 1480, в целом для 1551 года) уже был сделан на кармелитов календарь; главу 1564 добавлено многие другие, некоторые из которых были сняты в двадцать лет спустя в связи с пересмотром Литургии, но были вновь в 1609, когда кардинал Беллармине выступала в качестве редактора в кармелитов легенды. Он также утвердил с некоторыми оговорками, легенда о праздник Богоматери на горе Кармель, 16 июля, в котором была учреждена между 1376 и 1386 в связи с одобрением в правление Гонорий III, но в настоящее время (1609 г.) стал "Лопаточный праздник", была объявлена главным праздником в порядке, и была распространена на всю Церковь в 1726. Тенденция претендующих на порядок святых и других известных лиц, христианских и даже классической древности пришли к кульминации в "Парадисус Carmelitici decoris" на MA-Алегри де Casanate, опубликованный в 1639 1642, и размещены на Роман индекса в 1649. Многое из того, что является критической, возможно, также можно найти в анналах заказа Ж.-Б. де Лезана (1645-56), и в "Декор Carmeli" на Филиппа от Пресвятой Троицы (1665). С издания, в 1668 году, в третьем томе в марте этого года Bollandists, в котором Дэниел Papebroch утверждал, что Орден кармелитов был основан в 1155 году в Санкт Бертольд, то возникает литературный войны тридцать лет тюремного срока, и почти unequaled насилия. Святейший Престол призывает обе стороны, отказался поставить Bollandists на римской указатель, хотя они были размещены на испанском указатель, но введенные молчания с обеих сторон (1698). С другой стороны, разрешается возведение статуя Св. Илия в Ватикане Базилика среди основателей заказов (1725), на покрытие расходов, которые (4064 scudi или $ 3942) каждому разделу порядок способствовал одной четвертой части. В настоящее время вопрос о древности из ордена кармелитов едва ли больше, чем академических интересов.
Фонды в Палестине
- Греческий монах Джон Фокас, который посетил Святую Землю в 1185 связан, что он встретился на Кармель один Calabrian (т.е. западных) монаха, который некоторое время назад, опираясь на один apparition на пророка Элиас, собрал вокруг себя около десятка hermits, с которыми он возглавил религиозную жизнь в маленьком монастыре неподалеку гроте от пророка. Раввин Бенджамин де Тудела уже в 1163 сообщила о том, что христиане построили там часовню в честь Элиас. Жак де Витри, и ряд других писателей конце двенадцатого и начале тринадцатого веков дают аналогичные счета. Точная дата основания в скит может быть собрана из жизни Аймерик, Патриарх Антиохии, родственник из "Calabrian" монах Бертольд; по случаю путешествие в Иерусалим в 1154 году или в следующем году он, как представляется, посетили последней и оказывали ему помощь в создании этой небольшой общины, а также сообщил о том, что по возвращении в Антиохию (1160) он взял с собою некоторые из hermits, который основал монастырь в этом городе, а другой на соседних горных районов; оба были уничтожены в 1268. Под Бертольд преемник, Брокард, возникают некоторые сомнения по поводу надлежащей форме жизни, Кармилитянка hermits. Патриарх Иерусалима, Альберт де Верчелли, то проживающие в Тире, урегулированы сложности, написав короткий правило, часть из которых в буквальном смысле, что из Санкт-Августин (около 1210). В hermits были избрать до которого они должны обещать повиновение, они должны были жить в камерах отдельно друг от друга, где они должны были перечислить Божественного Управления в соответствии с Обряд в церкви Святого Гроба Господня, или, если не в состоянии читать, некоторые другие молитвы, и тратить свое время в благочестивых медитаций изменены по ручному труду. Каждое утро они встретились в часовне для масс, а по воскресеньям также и для главы. Они были не иметь личной собственности, их питание должны были служил в своих камерах, но они воздерживаются от мякоти мяса, за исключением случаев большой необходимости, и они были вынуждены быстро с середины сентября до Пасхи. Молчание не быть разорван между Вечерня и Terce на следующий день, в то время как из Terce до Всенощной они должны остерегаться ненужных разговоров. предыдущего заключается в том, чтобы показать хороший пример смирения, и братья были в честь ему, как представителю Христа.
Миграция в Европу
Как видно из этого короткого резюме не было предусмотрено каких-либо дальнейших организации за пределами сообщества на себя Кармель, откуда оно должно быть установлено, что до 1210 никакие другие основания были, за исключением тех, кто находится рядом и Антиохии, которые, вероятно, подпадают под действие Патриарх этого города. После этой даты новых общин выросла на Сен Жан d'Акре, Тире, Триполи, Иерусалим, в Карантена, где-то в Галилее (monasterium Valini), и в некоторых других местах, которые еще не известно, что во всех примерно пятнадцать. Большинство из них были почти уничтожены, как только они были построены, и по меньшей мере в двух из них некоторые из братьев были преданы смерти в Сарасенс. Несколько раз hermits были изгнаны из Кармель, но они всегда находили средства, чтобы вернуться, они даже построили новый монастырь в 1263 году (в соответствии с пересмотренным правилом), и сравнительно большой церкви, который все еще видны к концу пятнадцатого века . Вместе с тем, положение христиан стало столь неустойчивым, как оказать необходимую эмиграции. В колонии hermits были направлены на Кипр, Сицилия, Марсель, и Валансьен (около 1238). Некоторые братья английского гражданства сопровождал Барон де Грей Vescy и на их обратном пути из экспедиции Ричард, граф Корнуолл (1241), и фонды на Хулне ближайшем Алнвик в Нортумберленд, Bradmer (Норфолк), Айлесфорд и Newenden (Кент ). Санкт-Луи, король Франции, посетил Маунт-Кармел в 1254 и доведено шесть французских hermits к Charenton близ Парижа, где он дал им монастырь. Гора Кармель был предпринят Сарасенс в 1291, братьев, в то время как пение на Сальве Регина, были поставлены на меч, и монастырь был сожжен.
Характер и имя
При миграции из кармелиты в Европе начинается новый период в истории заказа. Мало больше, чем голые имена этих начальников от первого периода пришло к нам: Санкт Бертольд, Санкт Брокард, Санкт Кирилла, Бертольд (или Варфоломея), и Алан (1155-1247). В первой главе, которая состоялась в Айлесфорд, Санкт Симон запаса был избран целом (1247-65). В старейшей биографической уведомления о нем датируется лишь 1430, и не очень надежны, мы должны судить человека из его произведений. Он попал в трудное положение. Несмотря на то, что правило было предоставлено около 1210 и получил одобрение папы в 1226, многие prelates отказались признать этот порядок, полагая, что будет создан в нарушение Совета Латеранский (1215), которые запрещают учреждение новых заказов. На самом деле ордена кармелитов как таковой был утвержден только на второй Совета Лионе (1274), но и Санкт Симон получил от Иннокентий IV промежуточный апробации, а также некоторые изменения в правила (1247). Отныне основы были уже не только пустыни, но и может быть достигнут в городах и пригородах городов; уединенной жизни была оставлена для жизни общины; питания должны были быть приняты в общей, а воздержание, но не отказаться, было вынесено менее строгими; молчание было ограничено время между Compline и премьер на следующий день; ослы и мулы могут быть сохранены для поездок и перевозок грузов, и птицы для нужд кухни. Таким образом, чтобы перестали быть затворнический и стал одним из нищенствующий заказов. Ее первое название, Фратрес eremitæ де Монте Carmeli, и, после того как строительство часовни на Кармель в честь Богородицы (1220), Eremitæ Sanctæ Mariæ де Монте Carmeli, в настоящее время изменились в Фратрес Ordinis Beatissimæ Virginis Mariæ де Монте Carmeli . В соответствии с указом от папской канцелярии в 1477 он был еще усиливается, Фратрес Ordinis Beatissimæ Деи Genitricus semperque Virginis Mariæ де Монте Carmeli, название которой было вынесено обязательна года Генеральной Глава 1680. Получив смягчение правило, Санкт Симон запаса, который был полностью в пользу активной жизни, открыты дома в Кембридже (1249), Оксфорде (1253), Лондоне (примерно того же времени), Йорк (1255), Париж (1259), Болонье (1260), Неаполь (дата неопределенными), и т.д. Он стремился прежде всего к имплантат порядок в университетах, частично обеспечить для религиозного преимущества высшего образования, в частности по увеличению числа профессий среди магистранты. Несмотря на то, что зенит в нищенствующий заказы уже прошел он успешно в обоих направлениях. Быстрый рост монастырей и новички, однако, оказалось опасным; правила гораздо более жесткие, чем те, Св. Франциска и Святого Доминика, разочарования и недовольства многих захватили из братьев, в то время как епископы и приходских священников продолжают оказывать сопротивление разработка порядка. Он умер centenarian до мира было полностью восстановлено. С избранием Николая Gallicus (1265-71) реакции, установленных в; нового целом, в отличие от гораздо осуществление священного служения, выступает исключительно в созерцательную жизнь. С этой целью он написал письмо длительным, озаглавленный "Ignea sagitta" (неотредактированные), в котором он осудил в значительной степени преувеличена точки зрения того, что он назвал опасных профессий в проповеди и слуха признаний. Его слова, оставшиеся без внимания, он оставил свою должность, как это было сделано также его преемника, Radulphus Alemannus (1271-74), которые принадлежат к той же школе мысли.
Привычка
В апробации порядка на второй Совета Лионе обеспеченного ее постоянную позицию среди нищенствующий приказы, санкционировал осуществление активной жизни, и устранены все препятствия для ее развития, который с тех пор пошли на скачки, и на границах. Под Питер де Миллауд (1274-94) изменение было сделано в привычку. До настоящего времени он состоял из колет, пояс, лопаточной, и капот, либо черного, коричневого или серого цвета (цвета стали подпадать под numberless изменения, в зависимости от различных подразделений, а также реформ в порядке), и в мантии, состоящий из четырех белых и тремя черными вертикальными полосами или лучей, откуда монахов были в народе называется Фратрес barrati или virgulati, или де-пика (magpie). В 1287 эту гамму мантии было обменено на одной из чистой белой шерсти, которые в результате их будет называться Whitefriars.
В XIII веке
Кроме того, генералы уже упоминалось, в тринадцатом веке увидел два святых, в порядке, и Альберт Angelus Сицилии. Очень мало известно о первых, его биография, с целью быть написаны его брат Енох, патриарх Иерусалима, будучи работе пятнадцатого века, в те части, в которых он может быть под контролем современных доказательств она оказалась ненадежной , например, когда она устанавливает целом греческой иерархии в Иерусалиме во время крестовых походов, или когда он дает деяниях apocryphal совет Александрии вместе с именами из семидесяти епископов, якобы, имели в нем участие. Эти и некоторые другие сведения в целом unhistorical, трудно сказать, сколько он заслуживает доверие в других вопросах, по которым не существует независимого доказательства. Это, однако, стоит заметить, что уроки, извлеченные из Бревиари 1458 1579 представлять его просто как сицилийский по рождению, и сказать ничего своего еврейского происхождения, его рождения и перехода в Иерусалиме, и т.д. Также не существует каких-либо положительных доказательств, как в то время, когда он проживал или год, и причину его гибели. По мнению некоторых источников, он был поставлен к смертной казни еретиков (вероятно Manichæans), но, в соответствии с позднее авторов, в человека, которого он публично reproved серьезную скандал. Опять же, старый легенды Св. Франциска и Святого Доминика говоря уже о встрече этих трех святых в Риме или их взаимного пророчества о stigmata, то rosary и мученичества. Жизнь святого Альберта, тоже была написана долгое время после его смерти, кто не имеет личных воспоминаний о нем, и больше стремится edify читателя на счета многочисленных чудес (часто в преувеличены выражении), чем заявить, трезвых фактов. Все, что можно сказать с уверенностью, что Санкт Альберт родился в Сицилии, вошел в порядке малолетних, в следствие обещание, сделанное его родителей, что в течение некоторого времени он занимал должность провинций, и что он умер в запах святости по 7 августа 1306 года. Хотя он так и не был официально канонизирован, его праздник был введен в 1411.
Фонды на Британских островов
Английский провинции, в которой ирландские и шотландские дома принадлежали до 1305, достигнут быстрый прогресс, до тех пор, пока примерно в середине четырнадцатого века, после чего фонды стали менее многочисленны, хотя время от времени некоторые из небольших домов были отказались. В кармелиты пользуются пользу короны, которые внесли щедрый вклад нескольких фондов, в частности, о том, что в Оксфорд, где королевской резиденции был передан заказ. Этот сайт в настоящее время на оккупированных Бофор отель, но там могут по-прежнему рассматриваться Фриарс "Прогулка, и церкви Св. Марии Магдалены, которые на какое-то время была охвачена кармелиты. Другие королевских фондов были Хитчина, Мальборо и т.д. Иоанн Гаунт был великим благодетелем о порядке и выбрал его утверждающая из числа своих членов; Доме Ланкастер же почти всегда кармелитов, как королевский утверждающая, должность которого соответствует определенной степени , что в королевской раздающий милостыню или министр общественного богослужения. Эти утверждающая, как правило, содействует малым bishoprics в Ирландии и Уэльсе. Порядок стал очень популярен среди народа. Жизнь была одной из глубокой нищеты, как это оказалось в различных перечней товаров и других документов, еще сохранились. За Wycliffite неприятностей порядке принял руководство католической партии, первым противником Виклиф в провинциальной из кармелиты, Джон Каннингэм. Томас Уолден был уполномочен Генрих V с важных миссий за рубежом, и в сопровождении Генри VI к Франции. Во время войн с Францией несколько французских монастырей были прикреплены к английской провинции, так что число английских кармелиты закрывается на тысячу пятьсот. Но в конечном итоге осталось только дом в Кале, которая была пресечена Генри VIII. В конце пятнадцатого века в крае сократилось до примерно шестьсот религиозные.
Ни одна из различных реформ, как представляется, были введены в Англии, хотя Евгений IV и широкой, Джон Soreth, предприняли шаги в этом направлении. Своеобразное конституций в энергию в Англии, и прекрасную организацию этого края вынес распространения злоупотребления менее следует опасаться, чем в других местах. В начале Реформации ряд младших религиозных, пострадавших от нового обучения, покинули порядка, а остальные были вынуждены подписать Закон приоритет, который они сделали по всей видимости, без сомнения, и этот факт не многое предстоит спрашивает, в том случае, если это иметь в виду, что кардинал Вольсей уже получил власть от Святейшего Престола посетить и реформы кармелитов монастырей, меры, которые не оставляют альтернативы, кроме слепых представления королевской воли или подавления. Отделяется от остальной части заказа, кармелиты были на какое-то время подвергаться верховенства Джордж Браун, генеральный всех mendicants, но обрели сравнительные независимости под Джон Берд, во-первых провинциальных, а затем генерального английский раздел заказа. На момент окончательного подавления насчитывалось тридцать девять домов, в том числе и Кале. Подавление документы еще очень далеки от завершения, на выставке имена лишь около 140 религиозных, и содержащие перечни менее десятка домов. Они находились в состоянии крайней бедности. На Оксфорд монахов были вынуждены продать скамейки в церкви и деревья на дороге, и комиссаров заявил, что в скором времени им придется продавать плитки покинуть крышу, чтобы купить несколько хлебов. Тем не менее один из послушников, Энтони Фокстон, ничего daunted этой попытке ситуации, бежали в Northallerton продолжать его novitiate, откуда спустя несколько недель он был изгнан во второй раз. Имущество приказ был впустую с одинаковым безрассудством, что и другие церковные товары. В библиотеке в Лондоне дом, считается одной из лучших в Англии (это относится, по всей вероятности, к зданию, а не на его содержание, которые не имеют никакого сравнения с другими монашеской библиотек, что период), вступил в обладание д-р Бут . Остальные здания были проданы в посылок. Только два кармелитов, как известно, умерли, Лоуренс Кук и Реджинальд Pecock, другие, как представляется, recanted в тюрьме. Но это практически ничего не известно о судьбе большого числа монастырей, особенно на Севере, это более чем вероятно, что в ходе различных risings некоторые из них были сожжены, а их заключенных повешены. Среди немногих остается на английском кармелитов монастырей должны быть указаны первыми двумя фондами, Хулне, теперь руины, и Айлесфорд, в довольно хорошем состоянии сохранности, а также красивый монастырь, что в настоящее время workhouse для мужчин paupers в Ковентри . Попытка возродить английский крае во время царствования королевы Мэри была безуспешной.
История ирландской и шотландской провинции никогда не была досконально изучены, в основном в связи с гибелью большого числа документов. Общее число ирландских монастырей является разному учитывая, как двадцать пять или двадцать восемь, но, по всей вероятности, некоторые из них, но недолго существования. Тот факт, что в целом главы неоднократно назначены англичане, как provincials для Ирландии, похоже, свидетельствуют о том, что в провинции часто беспокоит disunion и волнений. На ранней эпохи в Дублине дом был назначен studium generale, но она никогда не упоминались в качестве таковых в официальные списки, вероятно, служат только для ирландских студентов, иностранных провинций не обязан посылать их контингента. Для достижения высших исследований специальных факультетов были вручены ирландских и шотландских в Лондоне, и на английском университеты. В ирландских монастырей упал без исключения под железной рукой Генри VIII. Шотландский провинции насчитывалось на все двенадцать монастырей, из которых о том, что в Южной Queensferry у подножия из Форт Бридж по-прежнему сохранились. Здесь опять мы к содержимому себя бродячих уведомления, из которого, однако, не является явным, что приказ был в пользу высокого с Короной. Некоторые шотландские кармелиты играют важную роль в Парижском университете, в то время как другие были среди главных инициаторов реформ в Альби. В борьбе с английского монастырей многие религиозные betook себя в Шотландию, где монастырей было разрешено существовать, как лучше всего они могут до 1564.
Конституциях
Старейший конституций, которые пришли к нам от 1324, но есть свидетельства бывшего сбор начался около 1256 в дополнение к правилу, в котором излагаются лишь некоторые ведущие принципы. В 1324 приказ был разделен на fifteen провинциях, соответствующих стран, в которых она была создана. Во главе приказ был общим, избранный в открытой scrutinium (голосование) на общую главу, и в каждой последующей главе он вынужден был сделать отчет о его администрации, и если нет серьезных жалоб были внесены он был утвержден в своей должности до тех пор, пока он был смещен путем выдвижения на епископство, или смерть, или до тех пор, пока он подал в отставку по своей инициативе. Он выбрал своей резиденции, которая с 1472 была, как правило, Рим. Он было уделено два спутника (в целом по своему выбору) сопровождать его в поездках и помочь ему советы. В целом порядка способствовали ежегодно фиксированную сумму в целях поддержания общего и административные расходы. В теории, по крайней мере, власть в целом была почти неограниченной, но на практике он не может позволить себе игнорировать пожелания провинциях и provincials. В целом глава собрались довольно регулярно раз в три года с 1247 до конца четырнадцатого века, но от этого периода начиная с интервалом стало гораздо больше, шесть, десять, даже шестнадцать лет. Главы стали тяжелым бременем не только для порядка, но и для города, придает им гостеприимство. В каждой провинции (их число постоянно растет) приходилась на провинциальных и двух соратников. В дополнение к этим была встреча мастеров в Божестве и перспективных студентов, которые имели богословских disputations, в то время как definitors обсудил дела с тем, как Святейший Престол, как правило, предоставляется индульгенций по случаю глав, кафедры на собор и приходской и обычных церквей были захвачены несколько раз в день на красноречивые проповедники; путешествие осуществляется на коне, в каждой провинции было отправлено несколько заложить братьев по уходу за лошадьми.
Таким образом, общее главы были всегда присутствовало большое число монахов, от пяти сотен до тысячи и более. Чтобы покрыть расходы каждой провинции был обязан спросить его суверенных на субсидии, на английском короны, как правило, способствует десять фунтов, в то время как питание и проживание для членов этой главе были обнаружены в других религиозных домов, и среди горожан. В свою очередь порядок используется для предоставления города писем братства и поставить его покровителях на кармелитов календарь. Для проведения выборов в общем, все provincials и их товарищи собрались, но оставшиеся бизнес была возложена на definitors, по одному для каждой провинции; они были выбраны на провинциальном главе таким образом, что никто не может выступать в этом качестве в двух последующих главах. В обязанности этого definitors было получать сообщения об управлении провинциями; подтвердить provincials или свергнуть их, и избрать годового налогообложения; назначить тех, кто был на лекции по Писанию и наказаний в университетах, особенно в Париже; на предоставлять разрешение на прием академических наград за счет всего порядка; пересмотреть и толкование существующих законов и добавить новые, и, наконец, предоставлять льготы, заслуживающие членов, касаются лиц, виновных в совершении серьезных преступлений путем отправления адекватного наказания, или, в случае, если причиной были показаны на снисхождение, путем ослабления или попустительство предыдущие приговоры. Это сделано, то все главы вновь призвали вместе, он решениями Совета definitors были опубликованы и переданы в письменном виде каждой провинции. Из отчетов о предыдущих глав, только фрагменты в настоящее время можно найти, но с 1318 акты являются полными и частично опубликованы.
Провинциальные главы проходили, как правило, один раз в год, но там были жалобы о том, что некоторые provincials провел только два из трех лет. Каждый монастырь был представлен предварительного или викария и один компаньон, избираемых на conventual главе принимать жалобы на действия ранее. Из всего числа capitulars четыре definitors были выбраны, которые вместе с провинциальными осуществляется так же обязанности по имени провинции как и definitory в целом главе от имени всего порядка. Среди прочего они все полномочия на свержение priors и избрать новых, но и отдельных учеников, которые будут направлены на различные studia generalia и particularia, а также университеты, и сделал соответствующее положение для их расходов. Они решили, - при условии одобрения со стороны общего и Святейшего Престола - на основе новых монастырей. Они рассматриваются с преступниками. Были предприняты попытки время от времени ограничивать срок действия полномочий provincials, но до тех пор, пока общее законодательство о церкви мириться неопределенный срок полномочий этих усилий были практически увенчались успехом.
В начальнику монастырь был ранее, или в его отсутствие и в ходе вакансии на викария. В ранее контролировался в его администрации трех опекунов, которые имели ключи от общего грудь и контрассигнуются счета и контрактов. Жалобы на действия ранее были направлены в провинции или провинциальных главе. Был не предел срока полномочий предыдущего, он может быть подтверждена из года в год в течение двадцати лет и больше. В случае монастырей в университетских городах, особенно в Париже и в римской курии (Авиньон, потом Риме), в номинации принадлежит к общему или общего главы, и, как представляется, были неписаным законом, что в Кембридже, Лувене и других университетов в priorship должны быть заполнены бакалавра, которые в течение года заключалась в том, чтобы принять его, как степень магистра в Божественности. Из примерно в середине четырнадцатого века стало обычным для заполнения места общем, провинциальный, и ранее (по крайней мере, в крупных монастырей) исключительно с теми, кто принял градусов. Почти единственным систематическим исключением из этого правила можно найти в провинции Верхняя Германия.
Источники Членство
Когда Симон Санкт фондовой создана монастырей в университетских городах он, очевидно, рассчитывает на студентов, как будущих призывников из тем, как не был он обманут в своих ожиданий. Правда, времени прошло, когда в один день шестьдесят или более студентов со своими преподавателями стекались в Доминиканскую монастырь в Париже, чтобы получить привычку из рук Блаженны Иордании. Но есть еще много претендентов, несмотря на серьезные побочные законы университетов, регулирующих прием студентов в нищенствующий монастырей. Вероятно, в основном бедных ученых, которые, присоединившись к одной из этих приказов обеспеченным для себя necessaries жизни, а также средств обучения. Не только во времена святого Симона, но даже значительно позже немало неприятностей были вызваны эти молодые люди, которые недавно обменялись бесплатная и простая в жизни ученого за дисциплину в монастырь. Во многих монастырей мы находим многочисленные случаи из членов семьи из основателей и главный благотворителей становится conventuals, а в некоторых случаях отношения дяди и племянника могут проследить через несколько столетий, просто, как prebends из соборов и коллегиальной церкви часто подарок от основателя и его семьи, и были вынесены из поколения в поколение, тем более скромным клеток в монастырь кармелитов часто остается в руках одной и той же семьи, которые сочли своим долгом, а также их право на все представленные на менее одного члена. Опять же, это часто случается, что отец желает урегулирования своего сына в жизни купил или наделены клетки для него в монастырь. Это, вероятно, объясняется горячее благочестия в прежние времена, и бережному сохранению от опасных общества, что такие случайные звонки в твердый сыр профессии. В тех местах, где были кармелиты государственных или полу-государственных школах они обнаружили особых трудностей при выборе подходящих мальчиков. Но есть еще один хороший многих монастырей в небольших населенных пунктов, где по найму, очевидно, не так легко, и где с уменьшением числа заключенных опасного ослабления религиозных обрядов идут рука об руку. Ибо, по всей средневековье одна friar принадлежал монастырь, в котором он взял привычку, хотя и через силу обстоятельств он может отсутствовать из него на протяжении большей части своей жизни. Таким образом, общее главе неоднократно командовал priors получать каждый год один или два многообещающих молодых мужчин, даже если они не доведены ресурсами, с тем чтобы постепенно увеличить количество религиозных. В других случаях, когда провинций были достаточно многочисленными, но не имеют средств к существованию приема новичков может быть прекращена в течение нескольких лет.
Пробации и формирование Члены
Одежда из послушников предшествовали определенные запросы на их происхождение и респектабельность их семей. Год стажировки было израсходовано в монастырь, который они вступили, "родной монастырь", как его называли, а отец был взять на себя личную заботу об новичков, преподавание его обычаям того порядка и церемоний хора. По словам старейших конституций каждой новости могут иметь специальные мастера, но на практике один мастер, помощь, в случае необходимости, заменить, был назначен для всех. Те новички, не позволено смешиваться с остальными членами сообщества или с мальчиками из монастырской школы, нет полномочий, которые каким-либо образом могли бы помешать их главный долг, а именно. изучении Божественного Управления, было уделено им. С другой стороны, ранее было не допустить, чтобы кто-то порицать новички или найти вина с ними, за исключением новичка-мастер сам, чей бизнес было научить, исправить, руководство, и поощрять их. К концу из novitiate был стажером на голосование, если он дал удовлетворение ему разрешили сделать его профессии, в противном случае он был уволен. Одним из условий для профессии заключается в том, что новости должны иметь возможность свободно читать и писать правильно. Те, кто, возможно, улыбка на такие элементарные требования должны помнить, что чтение и запись подразумевает полное освоение Латинской грамматики и практических знаний о системе сокращений и сжатий, знание palæography, который в настоящее время не требуется ни школьников или современных ученых.
После профессии провинций решили, что должен был сделать с молодой религиозной. Он, возможно, нуждаются в дополнительной подготовки в грамматику и риторику, или он может сразу начать изучение физики и логики. If his own convent afforded no facility for these pursuits, which was probably seldom the case, he would be sent to another. Once a week or a fortnight the teacher would hold a repetition with his scholars in presence of the community so that it might become known who had studied and who had been negligent. Special convents were assigned for the study of philosophy and theology; in England the former was taught at Winchester, the latter at Coventry. The higher studies were, however, pursued at the studia generalia of which in 1324 there were eight: Paris, Toulouse, Bologna, Florence, Montpellier, Cologne, London, and Avignon. Their number was gradually increased until each province had its own, but in earlier times every province was bound to send a certain number of students to each of these studia, and to provide for their maintenance; they were even free to send a larger number than prescribed, but they had to pay for the full number even if they sent less. In addition to the students sent to the studia at the expence of their provinces, others might be sent at the expense of their parents and friends, provided the superiors had given their consent. Thus the number of students at the Carmelite convent at Paris averaged three hundred, in London over a hundred. The majority of students were sent to pro simplici formâ, that is just to complete their course, after which they returned to their provinces.
Only the most promising were allowed to study for degrees, because this involved a prolonged residence at the universities, ten, twelve or more years, and a corresponding outlay. (For the course of studies and the various steps leading to the degree of Master in Divinity see UNIVERSITIES.) The provincial and general chapters regulated the succession of lecturers on Scripture and the Sentences; particularly at Paris, the foremost university, provision was often made for ten years in advance, so as to ensure a steady supply of able readers and to distribute as far as possible the honours among all the provinces. For the universities would allow only one friar of each of the mendicant orders to take degrees in the course of a year, and each order was naturally anxious to put its most capable men in the foreground. It was therefore not an idle boast when it was said, as we read sometimes, of one or other of the Carmelites, that he was the best lecturer of his term at Paris. As Paris was the most celebrated university, so the doctors of Paris had precedence over those of the other universities. During the schism Paris took sides with the Clementist party whose most powerful support it was. The Urbanist party in the Carmelite Order transferred the prerogatives of the graduates of Paris to those of Bologna, a poor makeshift. There exists a fairly complete list of the Masters of Paris, but only fragmentary information concerning other universities. Unfortunately the register of the English province was destroyed during the Reformation, while the greater part of the archives of Oxford and Cambridge were lost during the Civil War, so that the priceless notices collected by John Bale are the chief sources for our knowledge of Carmelite activity at the English universities. This is the more regrettable as the position of Carmelite friars was regulated by special statutes often alluded to, but nowhere preserved. On their return from the universities the religious were usually appointed to some readership, care being taken that in every convent there should be a daily lecture on Scripture and theology.
Наказание, предусмотренное правилом
В конституциях дело с очень полной ошибок, совершенных религиозных и их наказания. Несколько слов, не будут неуместны в том, что касается более серьезных нарушений дисциплины, и особенно нарушение религиозных обетов. Неисправности против целомудрия были наказаны шесть месяцев, или, если пресловутая, с годом лишения свободы, и потеря голоса, и в главе, от трех до пяти лет. При особых обстоятельствах, требует наказания был увеличен, а в случае серьезного скандала виновного был направлен на камбуз для каторжных работ за несколько лет или даже на оставшуюся часть своей жизни. Если существуют серьезные подозрения в отношении какого-либо лица, которые невозможно ни доказать или опровергнуть, обвиняемым было разрешено в пользу канонических purgation, т.е. сам лишен заряда под присягой, он подготовил шесть других религиозных доброго имени и высокой оснований утверждать о клятву, что они считают обвинения необоснованными и обвиняемых невиновными. Если не удается найти таких свидетелей, он был наказан, как если бы он был осужден. Другие недостатки, которые происходят часто были открыты неповиновения и восстания против команды из начальников, то неправомерного осуществления предприятие, воровство, вероотступничество (в которой понимается отсутствие каких-либо из монастыря без надлежащего разрешения, даже если не было намерения о выходе заказ окончательно). Таким образом, если религиозные, направляются из одного места в другое, tarried на дороге без надлежащих причин, или вышел из-под его путь без необходимости, он был наказан, как вероотступником; снова, преподаватель в университетах покинуть город до конца этого курса было признано виновным в одно и то же преступление, то его действий, наносящих ущерб чести заказа. Во всех этих вопросах, он должен иметь в виду, что пенитенциарная система в средние века была намного менее гуманным, чем современная, и, что много ошибок было отнести к извращенности воли, когда мы должны сделать надбавку за слабости характера или даже психическое derangement . В более серьезных неисправностях были суду и понесли наказание в провинциальных и общих глав, в которых также оставляет за собой грехов от преступников и их восстановление. В целом главы часто предоставляются бесплатно помилование всех заключенных, за исключением тех, недавно осудили, и там были отдельные жалобы о том, что некоторые из начальников показали неоправданной снисходительности, но материал, прежде чем нам доказывает, что в целом дисциплина была хорошо сохранена. В среднем двадцать тысяч монахов или более ходе пятнадцатого века, "Кронике scandaleuse" является весьма неважно, что говорит в пользу приказа, тем более, как большой процент из этого числа состоит из студентов на большие университеты воздействию многих искушений.
Конституционный версии
Эти конституции претерпел множество изменений. Почти в каждой главе сделал дополнений, которые часто отменяются или квалифицированных в последующих главах. Джон Balistarius (1358-74) опубликовал пересмотренное издание в 1369 (неотредактированные) и ослабления господства Евгения IV, необходимость дальнейшего пересмотра под Джон Soreth (1462, напечатана в 1499 году). Тем не менее надо признать, что законодательство о порядке действовала слишком медленно, и о том, что многие меры были устаревшими практически сразу, как они были приняты. Кроме того, законы, которые, возможно, были отличные от Норвегии или Англии, вряд ли применимо в Сицилии или в Севилье. Эти простые факты, приходится много жалоб по поводу ослабления или отсутствия дисциплины.
С апробации распоряжения Совета Лиона до начала великой Западной Схизма (1274-1378) существует устойчивый рост в провинциях и монастырей, временно прерван только в Черном смерти. На момент проведения раскол он не остался в провинции, а тем более к отдельным лицам, выбирать свою собственную партию, они всегда следили за политической жизни страны, к которой они принадлежат. В переписи населения, проведенной в 1390 свидетельствует о следующих провинциях на Urbanist сторона: Кипр (число монастырей не указано); Сицилии, с 18 монастырей; Англии с 35; Риме с 5; Нижней Германии с 12; Ломбардия с 12 или 13; Тоскана с 7; Болонья с 8, и Gascony с 6. В Clementist участника с шотландским, французском, испанском, и большее число немецких домов, носили более мощным. В общем, Бернард Olerius (1375-83), которые уроженец Calatonia, присоединившихся к Клемент VII, и его сменил сначала Раймон Vaquerius и следующего Джона Гросси (1389-1430), один из наиболее активных генералов, которые во время раскол были внесены многочисленные фонды и сохранить отличную дисциплину среди религиозных, принадлежащих к его партии, с тем, что на союз в 1411 он был единогласно избран генеральный весь заказ. В урбанистов были менее удачливыми. Майкл де Anguanis который сменил Olerius (1379-86), которые стали подозревать, был смещен после длительного судебного разбирательства; финансового управления была далека от удовлетворительной, и потеря Париже оказалась серьезным ударом по этому разделу в порядке. Вскоре после воссоздания союза радикальное изменение этого правила стал необходимым. Это, как было показано, первоначально состояла для горстки hermits живем в исключительно мягкий климат. Несмотря на некоторые изменения, внесенные Иннокентий IV, правила оказались слишком тяжелыми для тех, кто провел половину своей жизни в интеллектуальной беспорядки в университете, а другая половина в порядке осуществления своего священного служения на дому. Соответственно Eugenius IV предоставлен в 1432 смягчение, позволяющего использовать мякоть мяса на три или четыре дня в неделю, и отказа от права молчания и после выхода на пенсию. Но даже в этом случае главный злоупотреблений, которые вкрались в ходе четырнадцатого века отнюдь не были отменены.
Злоупотребления, нарушения
Крайне необходимо иметь четкое представление о таких нарушениях, с тем чтобы понять реформ, предусмотренных в жизнь для борьбы с ними.
В постоянство начальников. Даже прекрасный начальник несет ответственность потерять свой первый энергии после ряда лет, в то время как безразличие начальника редко улучшает. Это одна из самых сложных проблем в истории монашество, но опыт тысячу пятьсот лет превратил весов в пользу ограниченного пребывания на этом посту.
Право частной собственности. Несмотря на обет бедности многие религиозные было разрешено использование определенных доходов от наследственного имущества или распоряжение денежные средства, приобретенные в их работе, обучению, проповеди, копирование книг, и т.д. Все это было в полной мере регулируются в конституциях и требуют особого разрешение от начальства. Поэтому было вполне согласовываться с чистой совестью, но она обязательно причиной неравенства между богатыми и бедными монахов.
Принятие должности чести вне порядка. С середины четырнадцатого века пап стал более и более щедрыми в предоставлении привилегий папской chaplaincies и т.д., для тех, кто заплатил небольшую плату с апостольской канцелярии. Эти привилегии практически вышла из религиозных норм их начальников. Опять же, после смерти Черного (1348) тыс. benefices упал вакантной, которые были слишком малы, чтобы обеспечить себе на жизнь для сотрудника; они ищут после религиозными, среди прочих, кармелитов, которые, по незначительным услуг, таких, как время от времени празднования Масса на вклад, получить небольшой, но приемлемый доход. В папской устройства нез compatibilibus и необходимые разрешения от начальства были легко получены. Другие вновь были уполномочены выступать высокий ecclesiastics или миряне, "во всех вещей становится религиозным", или действовать, как священники на борту судна, либо на должность органиста в приходской церкви. Все такие исключения, из которых многих случаях можно было бы цитировать, как правило, ослабление уз религиозных обрядов; они заполнены с гордостью тех, кто получил их и зависти тех, которые были менее удачливыми.
А еще одним источником беспорядков был найден в небольших монастырей и лишь немногие религиозные, которые, естественно, нельзя ожидать, что идти в ногу полное соблюдение, а иногда, как представляется, вряд ли можно сохранить.
Реформы
Эти и другие нарушения были ни в коей мере не свойственные в кармелитов; они произошли, по меньшей мере, в равной степени во всех нищенствующий заказов, и пробудили во всем мире громко плачет реформы. По сути, задолго до окончания "Западная Схизма почти каждый заказ был открыт, что длительную серию частичных и местных реформ, которые являются одной из наиболее освежающий элементов в истории пятнадцатого века, но несмотря на это, как представляется, остается неизвестной на напряженные реформаторов, никакого прочного улучшения стало возможным до тех пор, пока корень зла не был удален. Это было не во власти отдельных реформаторов, даже святых, но и требует согласованных действий всей Церкви. Она требует Совет Трент поднять всю концепцию религиозной жизни на более высокий уровень. Первым шагом на пути к реформе в ордена кармелитов датируется 1413, когда три монастырей, Le Сельве близ Флоренции, Gerona, и Мантуя, согласились принять определенные принципы, среди которых были ограничения срока полномочий до двух лет, при этом насильственные Сезонный четырех лет между собой два срока пребывания в должности, отмену всех частной собственности, а также отставки всех должностей, требующих проживания религиозных вне их монастырей. После значительных трудностей, собрание Мантуя, как он назывался, полученные в 1442 квази-автономии в рамках генерального викария. Она постепенно под его руководством нескольких других домов в Италии, но она была только после смерти общем, Джон Soreth, сам горячим реформатором, но врага все сепаратистские тенденции, что он начал распространяться с быстротой. В 1602 он рассчитывает пятьдесят два дома. Наиболее праздновали членом этой реформы был благословен Баптиста Mantuanus (Spagnoli) (см. в глоссарии), которые заполняются должности генерального викария в шесть раз и стал генеральный весь заказ. В уставах этого собрания были напечатаны в 1540 и вновь в 1602. После Французской революции, он был объединены с останками старого фонда в порядке, в Италии.
Блаженный Иоанн Soreth (1451-71) на протяжении его долгой generalship провели аналогичные реформы, но и на основе конституции. Его жизнь и деятельность являются доказательством того, что при определенных условиях длительного пребывания на этом посту могут быть наиболее прибыльны. Хотя официально посещении многочисленных провинциях, он создал в каждом из них по нескольку реформировать домов, куда наиболее горячо религиозных стекались. По этим он получил многочисленные привилегии, не начальник может отказать в выдаче разрешения на один желая присоединиться такой монастырь, а сам факт вступления реформированного дом отказаться от религиозной санкции, понесенных ранее, что, однако, будет возродить он должен вернуться на не - реформировать монастырь. Нет начальника может отозвать члена реформированного сообщества, за исключением цели реформирования других домов через его институции. Если Soreth был, в целом, успешным в своем предприятии он также столкнулся с определенной систематической оппозиции со стороны выпускников, которые были loth отказаться от своих привилегий, которые не ходят в хоре, принимать их питание в частном порядке, и с братьями заложить и "fags" [младших братьев, необходимого для выполнения определенных задач, черную] для их личного участия, и которые предпочли уйти в отдаленные монастыри, а не представлять правил в целом. Последний получил отпуск от Святейшего Престола при заполнить пробелы в наделяя звание врача на тех, кто не квалифицируется надлежащим курс в университетах, наиболее опасные производства, которые вскоре привели к новому и серьезных нарушений. Он неоднократно утверждал, что Soreth умер от яда, но нет основания для такой клеветы. Даже после его смерти движение так счастливо открыт не потерять всю энергию, но ни один из двух его непосредственных преемников понимает искусство апеллируя к более высоким характер его субъектов, в соответствии с которым Soreth получили его замечательных влияния. Кристофер Мартигнон (1472-81), был рассмотрен злоумышленником, его избрания время объяснить давлении, оказываемом на Сикстус IV, его личным другом, и Понтий Рейно (1482-1502) имел репутацию будучи martinet. Питер Терассе (1503-13) посетили большинство провинций и оставил в своем реестре (неотредактированные) наглядной картины состояния заказа непосредственно перед Реформации. Многие монастыри, он может заявить, были тщательно реформировать, в то время как другие были далеки от совершенства. Сам он, однако, был слишком щедрыми в предоставлении лицензии и привилегии, и, несмотря на строгие наказания, он способствовал не мало для самого злоупотреблений он намерен отменить. Его преемник, благословен Баптиста Mantuanus (1513-16), был слишком старые и изношенные осуществлять какой-либо долговременного влияния. Он получил, однако, о признании и апробация собрания Альби.
Эта община была создана в 1499 по Епископ Луи d'Амбоисе, кто, то, что не реформировать монастырь в провинции Франции, полученных от Mantuanus буксировке религиозных, один из которых скончался по дороге, а в живых найти в Коллеж Монтаиг в Париже двадцать студентов готовы принять в религиозной жизни. Они были помещены в монастыре в Альби, в то время как законным заключенных были разогнаны. Вскоре других монастырей, Мос, Руане, Тулузе, присоединился к движение, во главе которого был Луи де Лира. Это связано, хотя вряд ли достоверные, что общие умер от горя, когда он услышал этот новый раскол в единство порядка. Генеральный Капитул 1503 excommunicated Луи де Лира на том основании, что право реформирования принадлежали к общим, а не на самоопределение, представляет собой реформаторы. Но собрание было уже достаточно сильны, чтобы оказать сопротивление и даже нашел вход в монастырь, наиболее важным из тем, что в Париже. В следующем году Терассе в течение пяти месяцев не пытается завоевать обратно диссидентов. На последнем, по странной ошибке суждения, он приказал лекторов покинуть Париж в конце срока и студенты, чтобы вернуться на родную монастырей в течение трех дней. Естественный результат заключается в том, что многие из них официально присоединилась к конгрегации Альби, которые в настоящее время получили полный контроль в Париже. Компромисс был затем достиг которой вакансии были заполнены поочередно в порядке, и общество Альби. Баптиста Mantuanus, полученные за последние папской апробация и распространение привилегий своего собственного собрания. Несмотря на эту победу новой конгрегации стала жертвой disunion и не удалось добиться значительного прогресса. В зол, вызванных Реформации и гражданских и религиозных войн во многом на нем до тех пор, пока в 1584 она была распущена Святейшего Престола.
Еще одна реформа несколько иной характер, что в монастыре горы Оливет близ Генуи, 1514; он состоит в возвращении в чисто созерцательную жизнь и древние жесткой в порядке. В общем, Джованни Баттиста Рубео, оставил запись о том, что во время его визита в 1568, которая продолжалась всего три дня, он воздержался от плоти мяса. Эта реформа продолжение и в семнадцатом веке. А спустя реформы по образцу, что Святой Терезы был открыт в Ренне в 1604 Ф. Тибо (1572-1638) и девять спутников. При содействии со стороны Discalced кармелитов он смог дать ей прочную основу, с тем, что вскоре она охватывает всю провинцию Турень. В отличие от других реформ, она по-прежнему в органическом союзе с основной объем заказа, и пользуются пользу французского суда. Среди его наиболее украшения были Лев святого Иоанна, один из первых начальников, и слеп заложить брата, Иоанна св Сампсона, автор ряда работ по созерцательную жизнь.
Аффилированность, кармелитов сестер
О середине пятнадцатого века несколько общин Beguines на Гелдре, Динан и т.д., подошел Джон Soreth с просьбой, чтобы они, входящими в порядке (1452). Он дал им правила и конституциях монахов, на которую он добавил некоторые специальные правила, которые, к сожалению, судя по всему, не сохранились. Престиж кармелитов Сестры быстро, когда герцогиня Бретани, благословен Фрэнсис d'Амбоисе (1427-85), присоединился один из монастырей, в котором она сама была основана. До конца этого века насчитывалось монастырей во Франции, Италии (Блаженны Джейн Скопелли, 1491), и Испании. Особенно в последней стране порядок жизни монахинь был в значительной степени восхищались, и несколько монастырей стало настолько переполнены, что имеющиеся скудные средства вряд ли достаточно для их обслуживания.
Санкт Тереза и Святой Иоанн Креста
В монастырь от воплощения в Авила суждено было мода на яркие украшения из ордена кармелитов, Санкт Тереза Иисуса. Родился в 1515 году поступила в монастырь в 1535 и сделал ее профессии в следующем году. Вскоре после этого она заболел, и, не в состоянии выполнять обычные обязанности религиозной, дала себя к практике психического молитве. Испугавшись ее руководителей, которые считают ее trances быть дьявольских иллюзий, она проходит через период внутренних процессов, которые пробудили в ее стремление к более совершенной жизни. Узнав о том, что примитивные правила, направленные на созерцательную жизнь и предписано несколько austerities, которые затем были отказаться, она решена после основания монастырь за тринадцать монахини в ее родном городе, который после многих трудностей, был создан 24 августа 1562 года. В общем, Рубео (1564-78), который в то время посетил Испанию, одобрили то, что Санкт-Тереса сделала, и призвал ее предпринять дополнительные фонды. В письме от Барселоны (неотредактированные), он расширен на благословение на созерцательную жизнь и предоставлено разрешение на создание двух монастырей для реформированной монахов в провинции Кастилия. Но предупредили, что произошло в случае с собранием Альби он сделал ряд весьма жестких правил в целях пресечения с самого начала каких-либо сепаратистских тенденций. В течение пятнадцати лет Санкт Тереза основана sixteen более монастырей монахинь, часто в зубы из наиболее упрямой угнетения.
Среди монахов она обнаружила две готовы helpmates, предварительного Антон де Эредия, которые уже заполнены важные должности в порядке, например, о том, что аудитор гражданского причин на Генеральной Глава 1564, и Святой Иоанн Креста, которые только что завершили его исследования. Они вошли в сверхъестественное мужество на жизнь неисчислимые трудности и были объединены не только со стороны ряда postulants, но и многих своих бывших братьев по религии. В провинции Кастилии время численно слаба, она стоит рассуждать о том, что провинциальные возмущал отъезда столь многие из его вопросов, среди которых были наиболее надежных и перспективных. В папской nuncio, Hormaneto, была положительно настроены к реформе. Как Апостольской посетитель из религиозных орденов он wielded папской власти, и считает себя вправе отменять ограничения в целом. Он предоставлен отпуск за основу других монастырей из монахов, кроме двух, предусмотренных в целом, и в связи с продлением реформы в провинции Андалузия. К почти непостижимо ошибку суждения он назначил посетитель из Calced кармелиты этой последней название провинции Джером Божией Матери (1545-1615), который только что сделал его профессии среди реформаторских или Discalced кармелитов, и которые, однако усердные и разумно, может заложить не претендует на большой опыт в религиозной жизни. В Calced кармелиты обжаловано в Рим, а результат заключается в том, что