А beatitude является заявление о счастье или обещал благословение потому, что некоторые в силу или доброе дело. Самым известным Блаженства являются благословения проповедовал Иисус, в Проповедь на горе (Мт. 5). Они описывают качества христианского совершенства, и обещают в будущем благословение, а не нынешние награды.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Блаженны Христа представляют восемь вверх шаги в направлении достижения Blessedness о Божественной Жизни. Они выражены в Матфея 5, в Новом Завете, как важную часть Его Проповедь на горе.
(предварительный текст):
Мэтт. 5:1. И видим множество, он взошел на гору, и когда он был сидящих, его ученики пришли к нему:
Мэтт. 5:2 И он открыл рот, и учил их, говоря:
Мэтт. 5:11 Блаженны вы, когда [человек] должен revile вас, и гнать [вас], и должен сказать, всевозможные зла против вас ложно, ради Меня. (ложно: Пл. лежащих)
Мэтт. 5:12 Радуйся, и будет рада, превышающей: для большой [это] ваша награда на небесах: так они преследуют пророков, которые были до вас.
(Это восьмой, и последний шаг, достижение Встречи на высшем уровне, Страдание за Христа, стоя помимо пророков и мучеников.)
Мэтт. 5:13. Вы соль земли, но если соль кто потерял своих вкус, с тем, что она должна быть соленой? это то дураком, но, если быть изгнан, и на утоптанный под ноги мужчины.
Мэтт. 5:14 вы свет миру. А города, который установлен на холме не могут быть сокрыты.
Мэтт. 5:15 Ни делать мужчины свет лампы, и положил его в корзину, но на lampstand, и она дает свет, чтобы все, что в доме. (сосудом: слово в оригинале signifieth мера, содержащий около пинта меньше пек)
Мэтт. 5:16 Скажите свете так светить перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего, который на небесах.
Торжественная благословения (beatitudines, benedictiones), который приурочен к открытию в Проповедь на горе, на самой первой нашей Господня в проповеди Евангелия святого Матфея (5:3-10).
Четыре из них повторялись в несколько иной форме в Евангелии Св. Луки (6:22), также в начале проповедь, и параллельно Матфея 5-7, если не еще один вариант того же. И здесь они могут быть проиллюстрированы оппозиции из четырех проклятия (24-26).
В полный отчет и более видное место учетом блаженства в Санкт Мэтью вполне в соответствии со сферой, и со стремлением Первого Евангелия, в котором духовный характер этого мессианских царство - исключительно идею о блаженства - это последовательно выдвинуты, в резком контрасте с еврейскими предрассудками. В очень своеобразной форме, в которой Господь предложил Его благословения, чтобы они, пожалуй, единственный пример его высказывания, которые могут быть в стиле поэтический - параллелизма мысли и выражения мнений, которая является наиболее характерной чертой библейской поэзии, будучи очевидным.
Текст святого Матфея гласит:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (Стих 3)
Блаженны кроткие… ибо они владеют землей. (Стих 4)
Блаженны те, кто скорбят, ибо они будут утешил. (Стих 5)
Блаженны те, что голод и жажда после справедливости, ибо они имеют свои заполнения. (Стих 6)
Блаженны Милосердия, ибо они должны получить милость. (Стих 7)
Блаженны чистого сердцем, ибо они Бога узрят. (Стих 8)
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. (Стих 9)
Блаженны те, которые подвергаются преследованиям по справедливости ради, потому что их есть Царство Небесное. (Стих 10)
ТЕКСТОВЫЙ КРИТИКА
Что касается текстовой критики, принятие предложения, никаких серьезных затруднений. Только в стихе 9, Vulgate и многие другие древние власти опустить Местоимение autoi, ipsi; вероятно, просто случайное комиссия. Существует комната, тоже за серьезные критические сомнения, независимо от того, стих 5, не должен располагаться перед стих 4. Только этимологические связи, которые в оригинале предполагается существовали между "плохо" и "кроток", заставляет нас предпочитают порядок следования Vulgate.
Во-первых Блаженство
Слово бедных, как представляется, являются арамейский `ányâ (на иврите` anî), наклонился, страдает, несчастный, плохой, а в кроток скорее синоним от одного корня, `ánwan (на иврите` ánaw), гибка себя вниз, смиренным, кроток, нежный. Некоторые ученые будут уделять должное бывшему словом также чувство смирения, другие думать о "нищих перед Богом" покорно признав их потребность в Божественной помощи. Но оппозиция в "богатых" (Лк. 6:24) моменты особенно для общих и очевидный смысл, который, однако, не должны ограничиваться экономической необходимости и тесноты, но может понять всю болезненного состояния бедных: их низкой массы, их социальной зависимости, их беззащитными воздействия на несправедливость со стороны богатых и могущественных. Кроме того, с благословения Господа, обещает в царство небесное, не наделил фактических внешних условий такой нищеты. В благословил них являются бедными "в духе", которые по своей воле готовы нести ради Бога эту болезненную и скромное состояние, хотя в настоящее время они фактически богатым и счастливым, в то время как, с другой стороны, действительно бедняка вероятно, не смогут этого нищеты "в духе".
Второй Блаженство
Поскольку нищета является состоянием скромному подчинения, то "бедные в духе", приблизиться к "кроток", предметом второго благословения. В anawim, они покорно и meekly согнуть себя пред Богом и человеком, должны "наследовать землю", и иметь их в наследство миру. Эта фраза взята из Псалом 36:11, где речь идет о Земле Обетованной Израиля, но и здесь, по словам Христа, то, конечно, но символ Царстве Небесном, духовной сфере Мессия. Не несколько переводчиков, однако, понять, "земля". Но они забывать о первоначальном значении Псалом 36:11, и, если, по надуманным целесообразным, они принимают на Земле также как символ того, мессианских царство, то будет трудно объяснить наличие земли в удовлетворительном способ.
Третий Блаженство
В "траура" в третьей Блаженство находится в Лк (6:25) против смех и подобных несерьезных мирские радости. Мотивы печали, не должны извлечь из мук в жизни бедность, низость, и подчинения, которые являются очень благословения стих 3, а, скорее, от тех мук, из которых благочестивый человек страдает в себе и в других, и Больше всего огромного зла, возможно, во всем мире. Для таких mourners Господа Иисуса несет комфорт в царство небесное, "утешения Израилева" (Лк. 2:25) в предсказывали пророки, и особенно в Книге Успокоение из Исайяс (11-16). Даже спустя евреи знали, Мессия, имя которому Menahhem, Consoler. Эти три благословения, нищета, низость, и подчинение являются похвалы того, что сегодня называют пассивной добродетели: воздержание и endurace, и восьмую Блаженство (стих 10) приводит нас обратно к преподаванию.
Четвертый Блаженство
Другие, однако, требуют более активного поведения. Во-первых, "голод и жажда" после правосудия: сильное и постоянное желание прогресса в религиозное и нравственное совершенство, и наградой за которые будет очень выполнения желания, постоянного роста в святости.
Пятый Блаженство
С этой интерьера желание еще шаг должен быть сделан на действуя в работах "милосердие", телесного и духовного. Через эти Милосердия получит Божественной милости из мессианских царство, в этой жизни, и в окончательном решении. В прекрасный плодородия Церкви в работах и учреждений телесных и духовных откуп всякого рода показывает prophetical смысле, не говоря уже о творческой энергии, из этого простого слова Божественного Учителя.
Шестой Блаженство
Согласно библейской терминологии, "чистота сердца" (стих 8), не может быть найдено исключительно в интерьере целомудрия, ни даже, как многие ученые предлагают, в genral чистоту совести, в отличие от Levitical или юридической чистоты требуется со стороны Скрибес и фарисеи. По меньшей мере надлежащее место такое благословение-видимому, не между милость (стих 7) и миротворчества (стих 9), ни после, по-видимому, более далеко идущие силу голода и жажды после правосудия. Но часто в Старый и Новый Тестаментс (Бытие 20:5; Работа 33:3, Псалом 23:4 (24:4) и 72:1 (73:1); 1 Тимофею 1:5; 2 Тимофею 2:22) с "чистого сердца", является простым и искренние добрые намерения, "единый глаз" от Матфея 6:22, и, таким образом, в оппозиции к unavowed по-концов фарисеи (Мф. 6:1-6, 16-18; 7: 15; 23:5-7, 14) Этот "один глаз", или "чистого сердца" является, прежде всего требуется в трудах милосердия (стих 7) и ревность (стих 9) в имени своего соседа. И это стоит рассуждать о том, что благословение, обещал это постоянное ищет славы Божией, должен состоять из сверхъестественных "увидеть" Бога Себя, последняя цель, и конец небесного царства в его завершения.
Седьмой Блаженство
В "миротворцев" (стих 9) те, кто не только жить в мире с другими, а кроме того сделать все от них зависящее для сохранения мира и дружбы между человечеством и между Богом и человеком, и чтобы восстановить его, когда он был нарушен. Именно из-за этого Бога работе ", один подражая Божьей любви к человеку" в Санкт Григорий Nyssa стилях она, что они будут наречены сынами Бога, "дети Отца вашего, который на небесах" (Мф. 5 : 45).
Восьмой Блаженство
Когда после всего этого благочестивые ученики Христа погашаются в неблагодарности, и даже "преследование" (стих 10) она будет, но новый благословение ", за что их есть Царство Небесное".
Так, на включение, не редкость в библейской поэзии, последние благословения восходит к первым и вторым. В благочестивых, чьи чувства и желания, чьи произведения и страдания проводятся до нас, должны быть счастливы, и благословил их доля в мессианских царство, здесь и далее. И смотрели на промежуточных стихи, как бы выразить, в частичном изображения с одной бесконечной beatitude, те же владения из мессианских спасение. Восемь условия являются основным законом царство, само pith и мозга христианского совершенства. Со своей глубине и широте мысли, и ее практическое влияние на христианской жизни, проход мог быть поставлен на один уровень с декалога в Ветхом, и наш в Новом Завете, и он превзошел в своих поэтических красоту структуры .
Публикация информации Автор: Джон П. Ван Кастерен. Перевод на Бет Ste-Мари. Католическая энциклопедия, том II. Издается 1907 года. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1907. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка
Библиография
Наряду с комментариями по Санкт Матфея и Санкт-Луки, и монографий по Проповедь на горе, то блаженства, рассматриваются в восьми проповедей в СВ. GREGORY OF NYSSA, ГУ, XLIV, 1193-1302, а в одном из других СВ. CHROMATIUS, PL, XX, 323-328. Различные partristical проповеди на одном Блаженства ошибки в ВР., CXXI (Список IV) 23 sqq.
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html