Христос был официально открыт в общественное выполнении его отделений. С этой целью он пришел к Джона, который был представителем закона, и пророки, что к ним он может быть включен в его отделениях, и, таким образом, публично признается в качестве Мессии которого предстоящий пророчества и видов на протяжении многих веков покрываются свидетеля.
Джон отказался вначале наделить его крещения на Христа, ибо он не понимает, что он должен делать с "крещением покаяния". Но Христос сказал: "Суффер она будет это сейчас," сейчас, как подходят к моим состоянием унижения, мое состояние в качестве заменителя в комнате грешников ". Его прием крещение не является необходимым по собственной учетной записи. Он является добровольным актом, так же как и его акт становится олицетворением.
Тем не менее, если ту работу, которую он нанял для выполнения должен был быть завершен, а затем она стала его принимать по ним подобие грешник, и исполнить всякую правду (Мт. 3:15). Официальный долг Христа и sinless лицо Христа должны быть уважаемым.
Именно в его официальном качестве, что он представлен крещения. В ближайшие Джону Господа нашего практически сказал: "Хотя sinless, и без каких-либо личных taint, но в моем государственного или официального качестве Отправлено Бога, я стою в зале много, и взять с меня грех мира, за которую я умилостивление ". Христос был сделан не в соответствии с законом о его собственной учетной записи. Было также поручительство своего народа, позиции, которые он добровольно на себя. Отправление из обряд крещения является также символом крещение страдания, прежде чем ему в этом официальном качестве (Лк. 12:50). В представляя, таким образом, сам он в силу специальных или освящен себя работу выполняет всякую правду.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Крещение Иисуса на руках Иоанна Крестителя является рассказал довольно подробно в Матфея (3:13-17), сказал более кратко в Марк (1:9-11), только упоминается в Луки (3:21-22) , и безотчетно, хотя, вероятно, предполагается, в Иоанна (1:29-34). Во всех четырех счетов, помазание Христа с Духом, и заявление о его sonship непосредственно связан с крещением.
Марк и Лука говорят нам только о том, что Иисус крестился в Иордане Джона, но Матфей добавляет, что Иоанн Креститель был нерешительность, и считает недостойным. Иисус, однако, призывает соответствии с Божией на "исполнить всякую правду". Марк говорит о том, что Иисус был крещен во время служения Иоанна ко всем людям, в то время как структура текста Луки свидетельствует о том, что крещение Иисуса, Иоанн был кульминацией ( "после того, как все люди были крещены, то Иисус был крещен ") Иоанна в министерстве. Четвертый проповедник говорит только о том, что Иоанн увидел Иисуса подходит к нему и то следовать определенным Christological заявления Джона.
Основной особенностью всех описательных заключается в том, что по случаю его крещения Иисус помазал с Духом (Мт. 3:16; Марка 1:10; Лк. 3:22; Иоанна 1:32). Именно это помазание с Духом, открывающей служении Иисуса, который характеризуется в синоптические Евангелия силою Святого Духа в новый век (Мт. 12:18, 28; Лк. 4:18; 11:20; ср. Акты 10:38).
В помазание на Духа есть первоначальный акт выполнения (Лк. 4:18, сославшись Иса. 61:1-2), который характеризует всю историю Иисуса и последующие рассказы о ранней церкви. Это выполнение мотив рассматривается в двух точках. Во-первых, во всех трех из синоптические Евангелия от соблазна опыт в пустыне сразу после помазание от Духа; действительно Иисус под руководством Духа (Марк: определяется Духом; Луки: привели в Духе), в пустыне. В описательной части парадигматический Дух нового времени сталкивается с духом, который доминирует в настоящее время. Иисуса завоевания в пустыне становится образцом для остальной части Евангелия, как они сообщают власти Иисуса исцелить больных и изгнал демонов. Присутствие Духа нового века возникает спектр из "unpardonable грехом" против Духа, а именно грех ascribing к власти в этой возрастной исцеление работы Святого Духа (Мт. 12:31; Mark 3: 28; Лк. 12:10).
Связь между Иисуса с помазание Духа и выполнения мотив того, следует отметить также тот факт, что Иисус открывает свое служение сразу после крещения и искушения. "Время выполняется: Царствие Божие находится перед вами; раскаиваюсь и считаю, что хорошие новости" (Мк 1:15; ср. Мэтт. 4:17). Иисус заявляет кончины старого и первоначальный смысл нового. Обещание пророков, и предлагают людям предлагается ввести. С этого момента, бремя этого слова и деятельности Иисуса заключается в том, чтобы пригласить, чтобы начать новизну, чтобы изобразить свободу созданные Духа, а также сообщить, решение по старой системе правит закон, который только плода, угнетение .
Это значение Иисуса помазание на Духа на его крещение отметил далее, в слова, которые Иисус подтвердил Иоанна Крестителя. Никто не может быть больше, чем Джон, еще кто-либо в Царстве больше. Он является окончательная цифра, кто заключает старые и вводит новые. Он является предвестником (Мт. 11:11-14). В помазание Иисуса на его крещение конкретных середину в искупительной истории, она является началом реализации.
Следует отметить, что пришествие Духа на Иисуса не обещал крещение в Духе, Иисус сам является тот, кто будет крестить. Кроме того, крещение в Духе является крещение суждения и благодати. Опыт Духа на крещение Иисуса является получением, что определяет характер мессианской свое служение. Это было отмечено в голос с неба: "Ты мой сын, мой возлюбленный" (или "избранных"). Иисуса самоуправления понимания его sonship к Отцу лежит его мессианской офисе. В OT намек может быть либо Исы. 42:1 или Ps. 2:7 или, возможно, оба. Значение здесь, в sonship обслуживания к Отцу, а не какой-либо конкретной ссылки на Иисуса божественной природой. Выражение является телеологический, а не онтологический.
Специальный значение, следует рассматривать в том, что Иисус представлен крещение от Иоанна, которое было крещение покаяния для прощения грехов. Иоанн призывал грешный и фарисейский людям свою очередь, быстро перед надвигающейся решение спускается. "Уже с топором заложены в корневой части дерева." Матфея описательной внимания этому вопросу, в его баптистской попытки протеста неуместности Иисус подходит к креститься. Крещение Иисуса знаменует его солидарность, как мессианские служащего с его народом. Он берет на себя эту культовые действия их состояния и их положение. Он становится своего представителя. Приеду к ним и поговорив с ними он занимает свое место с ними. Воплощение не только ближайшие к Земле, но и на себя бремя жизни во плоти. Он не только говорит им, но и выступает на них. В отца сын становится intercessor к Отцу. Значение крещения Иисуса, изложенные в явном выражении на Павла: "Тот, кто не знает грех стал грехом за нас, с тем, что в нем мы могли бы стать праведными пред Богом" (II Кор. 5:21). Крещение является формальным актом "опорожнения себя" (Phil. 2:7), из "становится плохо" (II Кор. 8:9).
Именно со ссылкой на этот акт солидарности, которые мы видим, снова важность этого искушения в пустыне, ибо он опытом в напряженном образом судьбы людей. Он сопротивляется основных соблазна использовать свою власть, соблазн брошены на него, даже в свой последний час (Мт. 27:40, 42), в целях приведения выкупа снизу. В своем крещении он готовит себя к смерти, в конечном счете выражением nonpower, для людей, с которыми он идентифицирует, и выносит определение полной.
RW Лионе
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
CK Барретт, Святой Дух и традиции Евангелия; GWH Лампе, "Море Духа; JDG Dunn, Иисус и Дух; WF Флемингтон, The NT Доктрина крещения.
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html