В широком смысле срока(термина), Уэслианская традиция определяет теологический стимул для тех движений и вероисповеданий (и их имя - Легион) кто прослеживают их корни к теологической традиции, находящей ее начальным центром в Иоанне Уэсли . Хотя его первичн& наследие остается в пределах различных Методистских вероисповеданий (Уэслианский Методист, Свободный(бесплатный) Методист, африканский Епископальный Методист, африканский Методистский Епископальный Сион, Христианский Методист, епископальный, и Объединенный Методист), Уэслианская традиция была очищена и давался иное толкование как катализатор для других движений и вероисповеданий также, например, Чарльза Финнея и движения Святости; Чарльз Пархам и Пятидесятичное движение; Финеас Бреси и Церковь Назарянина.
В более узком смысле срока(термина), Уэслианская традиция был связан с Арминианством, обычно в отличие от Преобразованного Кальвинизма. Это могло вводить в заблуждение. Исторически, Кальвинисты почли, что Wesleyans заблудился слишком близко к Pelagianism. С другой стороны, Wesleyans почел, что Кальвинисты заблудились слишком близко к антиномизму. Фактически, ни один не обязательно истинен. Кальвин не был никакой антиномист и ни Арминий, ни Уэсли Pelagian. Выравнивание верой основной для обеих традиций. , хотя свободная воля - проблема(выпуск), в многих уважениях, эти две традиции - не это далеко друг от друга. Например, Уэсли заявил, что он и Кальвин были всего лишь широта волоска обособленно на выравнивании. Освящение, не свободная воля, привлекает наиболее ясную линию различия. Доброе богословие, для Уэсли, было равновесие без компромисса. Это равновесие наиболее очевидно в понимании Уэсли веры и дел, выравнивания и освящения. Те, кто поддерживают такую традицию, любят думать об этом как их особенный гений.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Это - не та вера язычника, ни дьявола, ни даже таковой апостола, в то время как Христос остался во плоти. Это - " сверхествественный Всевышний, свидетельство(очевидность) или убеждение, ' из вещей, не замеченных, ' не поддающийся обнаружению нашими телесными чувствами " Кроме того, " оправдание веры подразумевает уверенное доверие и доверие, что Христос умер для моих грехов, которые Он любил меня и дал Самостоятельно для me" (Дела, V, 60 - 61). Эта вера получена покаянием и нашей готовностью верить Христосу как один способный избавить нас от всех наших грехов.
С выравниванием верой как основание Уэслианская традиция тогда созидет учение из освящения на это. учение развивается подобно этому. Человек и женщина были созданы в образе собственной вечности Бога. Они были вертикальны и совершенны. Они проживали в Боге, и Бог проживал в них. Бог требовал полного и совершенного послушания, и они были (в их непадающемся государстве(состоянии)) равняются задаче. Они тогда ослушались Богу. Их праведность была потеряна. Они были отделены от Бога. Мы, как их зерно, унаследовали тленную и смертную природу. Мы стали мертвыми, мертвыми в духе, мертвый в грехе, мертвый Богу, так, чтобы в нашем естественном государстве(состоянии), на котором мы ускорили к вечной смерти. Бог, однако, не должен был быть отменен. В то время как мы были все же грешники Чрист, умер для безбожного. Он нес наши грехи, что его полосами нас можно было бы исцелить. Безбожный, поэтому, оправданы верой в полную, совершенную, и достаточную жертву. Это - не конец, однако. Это - только начало. В конечном счете для истинного Уэслианского спасения закончен нашим возвращением к первоначальной праведности. Это сделано делом Духа святого.
Хотя мы оправданы один верой, мы освящены Духом святым, Дух, который делает нас святыми.
Уэслианская традиция упорно утверждает, что благодать не противопоставлена с законом, но с делами закона. Wesleyans напоминают нам, которые Иисус пришел, чтобы выполнять, не истребляют, закон. Бог сделал нас в его совершенном образе, и он хочет тот восстановленный образ. Он хочет возвратить нас к полному и совершенному послушанию через процесс освящения. Поскольку мы непрерывно уступаем к импульсу Духа, он вырывает с корнем те вещи, которые отделили бы нас от Бога, от нас непосредственно, и от тех вокруг нас. Хотя мы не оправданы добрыми делами, мы оправданы за добрые дела. Безусловно, не имея смысла дела предшествуют выравниванию, поскольку они не делают весну от веры в Христос. Добрые дела следуют после выравнивания как его неизбежный плод. Уэсли упорно утверждал, что Методисты, кто не выполняли всю праведность, заслужили самое горячее место в озере огня. Выполнение " весь righteousness" или восстанавливаемый к нашей первоначальной праведности стал признаком Уэслианской традиции.
Выполнять всю праведность описывает процесс освящения. Уэсли настаивал, чтобы оценочная праведность стала переданной праведностью. Бог предоставляет его Дух тем, кто раскаиваются и верят, что через веру они могли бы преодолевать грех. Wesleyans хотят избавление от греха, не только от ада. Уэсли говорит ясно процесса, который достигает высшей точки на втором определенном деле благодати, идентифицированной как полное освящение. Полное освящение определено в терминах " пречистая(чистая) или незаинтересованная любовь " Уэсли поверил, что один процесс, который достигает высшей точки на втором определенном деле благодати, идентифицированной как полное освящение.
Полное освящение определено в терминах " пречистая(чистая) или незаинтересованная любовь " Уэсли поверил, что можно было прогрессировать влюбленным в, пока любовь не стала лишенной сам - интерес в настоящее время полного освящения. Так, принципы библейской святости или освящения следующие: освящение получено верой как дело Духа святого. Это начинается в настоящее время возрождения. Это прогрессирует постепенно до момента полного освящения. Его характеристики должны любить Бога и ближнего как непосредственно; быть кротким и смиренным в сердце, имея разум, который был в Чристе Иисусе; воздержаться от всего всякого вида зла, идущего во всех заповедях Бога; быть довольным в каждом государстве(состоянии), делая все к славе Божией.
Как ни странно, несмотря на акцент на " выполнение, " многие в пределах Уэслианской традиции потеряли их социальное видение также. Первоначально Уэсли защищал борьбу против несправедливости подобно рабству и недостатку тюремной реформы. Много сопровождаемый в его шагах. Крик раннего движения Святости (который нес баннер Уэслианской традиции в течение девятнадцатого столетия) был " Раскаивайтесь, верьте, и станьте аболиционистом " К сожалению, многие в пределах Уэслианской традиции потеряли их социальную совесть, когда движение Святости стало защитным и вросшим в течение конца 1800-ых. Когда такие движения теряют их теологическую головку (Finney, умер в 1875), они ухаживают стать все более твердыми. Социальное Евангелие стало связанным с либерализмом, и многие в пределах Уэслианской традиции погорячились. Был также период борьбы. В повороте столетия Уэслианская традиция, тогда глубоко внедренный в пределах движения Святости, расколотого. Теперь Уэслианская традиция может быть прослежена через многие различные движения и вероисповедания, которые все еще держатся, в одной форме или другом, взгляд(вид) к выравниванию верой как шлюз на освящение. По общему признанию, могли бы быть некоторые усовершенствования на наследии Уэсли, но много был потеряны также. Собственный вопрос Уэсли, " Как воссоединиться два так долго деливший(разделенный), познание и жизненное благоговение? ", нажимает уместный аккорд. Принципы библейской святости все еще имеют значение и содержат много, который является все же драгоценным и важным для нашего современного мира.
R Г Tuttle, Младший
Библиография
J. Уэсли, Дела, редактор. T. Джэксон, 14 тт.; H. Lindstrom, Уэсли и Освящение; P. A. Микки, Самое главное Уэслианского Богословия; J. B. Behney и P. H. Eller, История Евангельской Объединенной Церкви Братьев; F. A. Норвуд, История Американского Учения методистов.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html