Семья Уэсли была сделана известной этими двумя братьями, Иоанном и Чарльзом, кто работал вместе на воскрешении Учения методистов в Британских островах в течение 18-ого столетия. Они были среди этих десяти детей, переживающих младенчество, рожденное Самуелу Уэсли (1662 - 1735), Англиканский настоятель храма Epworth, Линкольншира, и Сюзанны Аннеслей Уэсли, дочь Самуела Аннеслея, отступающего от взглядов Церкви пастора.
Иоанн Уэсли, b. 28 июня 1703, d. 2 марта 1791, был основной основатель Методистского движения. Его мать была важна в его эмоциональном и образовательном развитии. Спасение небольшого " Jackie" от горения(сжигания) rectory (" марка, щипнутая от burning") стал легендарным. Образование Иоанна, длительное в Charterhouse Школе и в Оксфорде, где он учился в Церкви Христоса и было избрано (1726) товарищем Колледжа Линкольна. Он был рукоположен в 1728.
После краткого отсутствия (1727 - 29) чтобы помочь его отцу в Epworth, Иоанн возвратился в Оксфорд, чтобы обнаружить, что его брат Чарльз основал Святой Клуб, составленный из молодых людей, внимательных в духовном возрастании. Иоанн быстро стал ведущим участником этой группы, которая была дублирована Методисты. Его Оксфордские дни представили его не только к богатой традиции классической литературы и философии но также и духовным классикам подобно Фоме, подражание Кемписа Христоса, Джереми Тейлор Святой Живой и Смерть, и Уильям Лав Серьезный Называет.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
После этого духовного обращения, которое сосредоточилось на реализации спасения верой в один Христос, он посвятил его жизнь евангелизму. При начале в 1739 он установил Методистские общества по всей стране. Он путешествовал и проповедовал постоянно, особенно в Лондоне - Бристоль - Ньюкаслский треугольник, с частыми набегами в Уэльс, Ирландию, и Шотландию. Он столкнулся с много оппозиции(возражения) и преследования, которое позже спадало.
Поздно в жизни Уэсли женился на Мари Вазеилл, вдове. Он продолжил повсюду его жизни режим личного наказания и заказывал(упорядочивал) живой. Он умер в 88, все еще проповедь, все еще путешествие, и все еще священнослужитель Англиканской церкви. В 1784, однако, он дал Методистским обществам юридическую(законную) конституцию, и в том же самом году, он рукополагать Фому Кок для служения в Соединенных Штатах; этот обряд(богослужение) сообщил о независимом предначертании для Учения методистов.
Чарльз Уэсли, b. 18 декабря 1707, d. 29 марта 1788, был возможно самый великий автор гимна Англии. Обученный в Оксфорде, он был рукоположен в 1735 и пошел в Джорджию(Грузию) как секретарь Оглеторп. Он возвратился годом ранее чем Иоанн. После религиозного опыта, подобного Иоанну, он продолжил много лет в близкой ассоциации с Методистским движением. После 1756, однако, он оставил странствующее служение и уладил сначала в Бристоле и позже в Лондоне. Он написал больше чем 5,000 гимнов, среди них " Прислушивайтесь, Ангелы Синг&квот Геральда; и " Всевышний Любви, Вся Любовь Превосходящий "
Фредерик Норвуд
Библиография
S Ayling, Иоанн Уэсли (1979); F Пекарь, редактор, Дела Иоанна Уэсли (1975); V H H Зеленый, Иоанн Уэсли (1964); C Outler, редактор, Иоанн Уэсли (1964); J Pudney, Иоанн Уэсли и Его Мир (1978); K E Rowe, редактор, Место Уэсли в Христианской Традиции (1976); R Tuttle, Иоанн Уэсли: Его Жизнь и Богословие (1978).
Иоанн Уэсли был первичн& число(рисунок) в восемнадцатом столетии Евангельское Возрождение и основатель Учения методистов. Уэсли был рожден в Epworth, Англии, Самуилу и Сюзанне Уэсли, один из девятнадцати детей. Хотя оба, которые его дедушки отличали самостоятельно как Пуританские Нон-конформисты, его родители, возвратились в Англиканскую церковь, где его отец для большинства его служения проводил(держал) живые Epworth (1697-1735) и Wroot (1725-35). Уэсли провел его ранние годы под осторожным руководством(направлением) его замечательной матери, кто стремилась прививать в нем ощущение жизненного благоговения, ведущего к искренней преданности Богу.
В 1735 (Журнал Уэсли начинается в, это указывает, и продолжается, до коротко(вскоре) перед его смертью) Уэсли пошел в Джорджию(Грузию) как миссионер Индусам(индейцам). Хотя Индусы(индейцы) уклонялись от него, он служил как священник поселенцам Джорджии(Грузии) под Генералом Иакову Оглеторп. В течение шторма в осенившем себя крестным знамением Уэсли был глубоко увлечен группой Moravians, на борт отправляют. Их вера перед лицом смерти (страх смерти была постоянно с Уэсли, так как его юность) предрасполагала бедственный опыт в Джорджии(Грузии), он возвратился в Англию (1738) и встретил Моравского Петера Бохлера, кто увещевал его, чтобы верить Христосу, один для спасения. Что ранее было просто религиозное обращение, теперь стал " evangelical" обращение. На Моравскую встречу полосы(оркестра) на Aldersgate Улице (24 мая 1738), поскольку он слушал чтение от предисловия Лютера до его комментария относительно Римлян, Уэсли чувствовал его " сердце, странно согревавшее " Хотя богословы не соглашаются относительно точной природы этого опыта, ничто в Уэсли не было оставлено нетронутым(равнодушным) его новооткрытой верой. После короткого странствия к Германии, чтобы посетить Моравское урегулирование(поселение) Herrnhut, он возвратился в Англию и с Джорджем Витефиелдом, прежний член Святого Клуба, начал проповедовать спасению верой. Этот " новый doctrine" рассматривался избыточным sacramentalists в Государственной церкви, кто думала люди, достаточно спасденные на основании их крещения младенцев. Государственная церковь скоро закрыла их двери к их проповеди. Методисты (имя, которое переносило с их Оксфордских дней) начали проповедовать в открытой площадке.
В 1739 Уэсли следовал За Whitefield к Бристолю, где возрождение вспыхнуло среди шахтеров Kingswood. В этом указывают, истинный гений Уэсли всплыл через его способность организовать новообращенных в Методистский " societies" и " bands" который выдержал и их и возрождение. Возрождение, длительное под прямым предводительством Уэсли в течение более чем пятьдесяти лет. Он путешествовал некоторые 250,000 миль повсюду Англии, Шотландии, Уэльса, и Ирландии, проповедуя приблизительно 40,000 проповедей. Его влияние также простиралось на Америку как он (после того, как значительное нежелание) рукополагать несколько из его проповедников для дела там, которое было официально организовано в 1784. Уэсли буквально установил " мир как его parish" чтобы распространять " святость священного писания повсюду земли " Он остался дерзновенно лояльным к Государственной церкви вся его жизнь. Учение методистов в Англии не станете отдельным вероисповеданием до окончания его смерти.
Предваряющая или предотвращающая благодать для Уэсли описывает всеобщее дело Духа святого в сердцах и жизнях людей между концепцией(зачатием) и обращением. Первородный грех, согласно Уэсли, делает это необходимым для Духа святого, чтобы начать(ввести) отношения между Богом и людьми. Ограниченный грехом и смертью, люди испытывают кроткое ухаживание Духа святого, который предотвращает их от перемещения пока от " way" это, когда они наконец понимают требования Евангелия после их жизней, он гарантирует их свободу говорить да. Это учение составляет сердце Арминианства Уэсли.
Оправдание благодати описывает дело Духа святого в настоящее время обращения в жизнях тех, кто говорят да называющемуся из предваряющей благодати, ставя их веру и доверие Иисусу Христу. Уэсли понял такое обращение как две стадии одного опыта. Первая стадия, выравнивание, включает приписывание Духа или вменение в вину верующему праведность Иисуса Христа. Вторая стадия, возрождение, включает Дух, запускающий(начинающий) процесс освящения или переданной праведности. Эти две стадии выделяют, частично, Уэслианский отличительный. Здесь он oбъединяет " вера alone" столь распространенный в Протестантской Реформации (Уэсли упорно утверждал, что он и Кальвин были всего лишь широта волоска обособленно на выравнивании) со страстью к святости, столь распространенной в Соборной Контрреформации.
Освящение благодати описало дело Духа святого в жизнях верующих между обращением и смертью. Вера в Христос спасдет нас от ада и греха для неба и добрых дел. Оценочная праведность, согласно Уэсли, дает право тому на небо; переданная праведность квалифицирует(готовится) один к небу. Именно здесь Уэсли идет в великие длины описывать его обозрения относительно Христианского совершенства.
Процесс освящения или совершенства достигает высшей точки в опыте " пречистый(чистый) love" как один прогресс к месту, где любовь становится лишенной своекорыстия. В этой секунде дело благодати описано как одна цель всей религии. Если не усовершенствованы влюбленного в, каждый - не " готовый для славы " Это важно, однако, обратить внимание, что это совершенство не было статически, но динамично, всегда improvable. И при этом это не было ангельскее или Adamic. Совершенство Адама было объективно и абсолютно, в то время как совершенство Уэсли было субъективно и относительно, вовлечение, главным образом, намерение и повод.
Хотя Уэсли говорит о мгновенном опыте, призывал " полный sanctification" последующий за выравниванием, его главный акцент был непрерывный процесс происходящего на совершенство. Возможно сначала ученый от отцов ранней церкви подобно Макарию и Ephraem Syrus, этот акцент после непрерывного процесса был предписан Уэсли, чтобы предотвратить ужасное ожидание отступания от веры. Уэсли скоро узнал, что единственный способ сохранять Методистов живой состоял в том, чтобы сохранить их перемещением. Это то же самое понятие непрерывного процесса было позже полировано влиянием mystics подобно Francois Fenelon, чей фраза moi progressus до бесконечности (мой прогресс - без конца) очень увлеченный Уэсли и стала главным инструментом для увековечивания Евангельского Возрождения. Лозунг для возрождения стал: " Продолжите на совершенство: иначе Вы не можете сохранять то, что Вы имеете;
Предваряющая благодать, поэтому, является процессом. Оправдание благодати мгновенно. Освящение благодати является и процессом и мгновенное. Хотя богословие Уэсли прошло некоторые тонкие сдвиги позже в жизни (например, он ставил все более акцент на добрых делах как неизбежный плод спасительной веры), это довольно представительское для богословия Уэсли повсюду. Вообще говоря, Уэсли был практический богослов. Очень практическим способом его богословие было geared прежде всего к его собственным нуждам и к нуждам те данное в его заботу(осторожность).
R Г Tuttle, Младший
Библиография
Уэсли, Журнал, редактор. N. Curnock, 8 тт.; Письма, редактор. J. Telford, 8 тт.; Стандартные Проповеди, редактор. E.H. Sugden, 2 тт.; Дела, редактор. T. Джэксон, 14 vols; W. R. Орудие, Богословие Иоанна Уэсли; М. L. Edwards, Иоанн Уэсли и восемнадцатого столетия; V.H.H. Зеленый, Молодой г. Уэсли; H. Lindstrom, Уэсли и Освящение; A. C. Outler, редактор, Иоанн Уэсли; М. Piette, Иоанн Уэсли в Развитии Протестантского Наказания; R. Г. Tuttle, Иоанн Уэсли, Его Жизнь и Богословие; L. Tyerman, Жизнь и Времена Преподобного Иоанна Уэсли, 3 тт.; C. W. Williams, Богословие Иоанна Уэсли Сегодня.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html